Общины староверов в россии: Как живут староверы на Рогожском Валу — Москвич Mag

Содержание

Старообрядчество в современной России

Заместитель Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, председатель новгородской общины ДПЦ, Алексей Александрович Безгодов, на состоявшейся 23 и 24 июня 2016 года в Московском Доме национальностей международной старообрядческой конференции «Старообрядчество, государство и общество в современном мире» выступил с докладом о современном положении старообрядческих согласий в России и их численности

 

***

Несмотря на историко-культурную общность, старообрядчество в конфессиональном плане не имеет единства. После никоновского раскола середины XVII века наиболее традиционная часть Церкви сохранила старые православные устои, но оказалась в условиях гонений. В результате некоторых идеологических разногласий древлеправославие разделилось на два основных направления — «поповское» («беглопововское») и «беспоповское», в рамках которых в XVIII-XIX веках сформировалось несколько согласий (религиозных деноминаций).

В правовом поле современной России представлено четыре старообрядческих согласия, имеющих централизованные религиозные организации.

К поповскому направлению относятся Русская Православная старообрядческая Церковь, являющаяся крупнейшим старообрядческим объединением, и Русская Древлеправославная Церковь. К безпоповцам принадлежат Древлеправославная Поморская Церковь и Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия.

Русская Православная старообрядческая Церковь (РПСЦ, белокриницкое согласие, «австрийское» согласие, старое название (в 1846-1988 годах) — Древлеправославная Церковь Христова Белокриницкой иерархии. Белокриницкая иерархия была учреждена в 1846 году после присоединения к беглопоповцам Босно-Сараевского

митрополита Амвросия.

Произошло это в с. Белая Криница, на территории Австро-Венгерской империи (ныне Западная Украина), от этих именований и произошло бытовое название согласия. С 1853 г. структура Белокриницкой иерархии складывается и на территории России. Во второй половине XIX — начале XX веков возникло несколько расколов, которые к середине XX века в основном были преодолены.

В РПСЦ совершаются все таинства, принятые в православии. Признается апостольское преемство в официальных новообрядческих деноминациях и правильно совершенное (в три погружения) крещение, также признается крещение в других старообрядческих согласиях. Руководителем церкви является Митрополит Московский и Всея Руси Корнилий (

Титов).

Высший орган церковной власти — ежегодно созываемый Освященный Собор. Административно церковь разделена на епархии. В настоящее время в России 12 епархий РПСЦ и 7 епископов. По данным Министерства Юстиции на 2015 год, зарегистрировано 184 религиозных организации и действует 1 монастырь. При митрополии в Москве имеется Духовное училище, а также церковно-исторический музей и общественная библиотека с читальным залом. За пределами России Московская митрополия объединяет общины на территории стран СНГ, а также имеет заграничные епархии на Украине и в Молдавии.

РПСЦ состоит в каноническом общении с братской церковью в Румынии, которая имеет 6 епархий и около 70 приходов. РПСЦ ведет активную церковную и общественную деятельность, строятся новые храмы, организовываются общины, проводятся крестные ходы, выступления хоров знаменного пения, фотовыставки и прочее. Ведется миссионерская работа среди других старообрядческих согласий, а также в Африке. Митрополит Корнилий является членом совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ.

Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ, беглопоповцы, «новозыбковское» согласие). РДЦ организационно оформилась в начале ХХ века, с учреждением иерархии после присоединения к старообрядчеству из новообрядчества архиепископа Николы (Позднева) в 1923 году и епископа Стефана (Расторгуева) в 1929 году. 

Возникшая иерархия к середине ХХ века объединила оставшихся беглопоповцев, которые не признавали уже имеющуюся Белокриницкую иерархию. Крупнейший духовно-административный центр находится в г. Новозыбкове Брянской области. В конце ХХ века произошло несколько разделений, которые в настоящее время в основном преодолены.

РДЦ содержит все таинства, принятые в православии. Признается апостольское преемство в новообрядческих деноминациях и правильно совершенное (в три погружения) крещение. Также признается крещение в других старообрядческих согласиях. Руководителем церкви является Патриарх Московский и всея Руси Александр (

Калинин).

Высшим органном управления церкви является регулярно собираемый Освященный Собор. Административно церковь в России разделена на 6 епархий, в которых служат четыре епископа. Также есть еще две епархии вне пределов России и два епископа. Еще два епископа находятся на покое. По данным Минюста на 2015 год, в России действуют 105 религиозных организаций РДЦ, из них 5 монастырей и одно учебное заведение. В Новозыбкове действует Высшее духовное училище. РДЦ находится в каноническом общении с Грузинской Древлеправославной Церковью и ведет активную работу по организации новых приходов и строительству церквей. Особо активно ведется работа в Нижегородской области и в республике Бурятия. Хорошо развита издательская деятельность. В общественной жизни РДЦ не так активна, как РПсЦ.

Древлеправославная Поморская Церковь (ДПЦ, поморское согласие). Старое название (в 1909-1989) — Старообрядческая Поморская Церковь. Поморское согласие оформилось в конце XVII века. После смерти последних дораскольных священников была отвергнута практика приема беглых священников из новообрядчества. Наименование «поморцы» утвердилось благодаря следованию в службах Поморскому Уставу, который был рассчитан на проведение служб мирянским чином, то есть без священства. Устав ДПЦ был составлен на основе Соловецкого устава. С конца XVII до середины XIX веков ведущим духовным центром был Выговский монастырь в Карелии.

В первой половине XVIII века произошли разделения по вопросу отношения к браку и по отношению к властям. Поморцы среди безпоповцев занимали наиболее либеральные позиции. ДПЦ признает все таинства, принятые в православии, однако в связи с отсутствием священства исполняются только два таинства — крещение и исповедь, допустимые для исполнения мирянами. Также по решениям соборов благословляется христианский брак. Старообрядцы-поморцы высшим органом власти имеют Церковный Собор, состоящий из мирян — представителей общин. В период между соборами деятельностью церкви управляет Российский Совет ДПЦ —

председатель Олег Иванович Розанов.

Каноническая дисциплина держится на основе авторитета духовных наставников и признании решений Церковных Соборов. В России ДПЦ имеет условное деление на регионы — 9 церковных областей, в которых имеются ведущие ответственные общины, а в некоторых местах региональные советы. По данным Минюста зарегистрировано 48 религиозных организаций ДПЦ, однако большая часть общин действует без регистрации. В Санкт-Петербурге действует заочное духовное училище. Общины ДПЦ ведут учебную, издательскую, культурно-просветительскую и прочую деятельность, направленную на развитие церкви и общества.

В других странах имеются свои поместные объединения во главе с Центральными или Высшими Советами ДПЦ. Поместные объединения ДПЦ разных стран (Эстония, Латвия, Литва, Польша, Белоруссия, Украина) находятся между собой в молитвенном общении и каноническом единстве.

Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия (ДСЦФС, федосеевцы) Одно из старых названий — христиане древлеправославного кафолического вероисповедания и благочестия старопоморского безбрачного согласия.

Староверы федосеевского согласия в 2014 году зарегистрировали собственную ЦРО ДСЦФС, ее председатель —

Кожев Константин Викторович. Однако большинство общин по традиции сохраняют автономный статус либо действуют без государственной регистрации. Общины распространены в основном в европейской части России.

Федосеевское согласие в условиях отсутствия священства исполняет только два таинства — крещение и исповедь, при безусловном исповедании всех семи таинств. Федосеевцы оформились в начале XVIII, разделившись с поморским согласием в вопросе возможности заключения церковных браков в отсутствии священства. Наименование имеют в память о духовном отце и учителе Феодосии Васильеве (умер в 1711 году).

В Федосеевском согласии имеется два основных духовных центра: Московская Преображенская община и Казанская старопоморская община. 

 

Численность старообрядцев

Во второй половине XVII века численность оставшихся верными древлему церковному благочестию некоторыми исследователями оценивалось как половина всего населения, а это минимум 7-9 миллионов человек, а в XVIII веке — в пределах трети всего населения. Наибольшую заинтересованность в исчислении действительного количества старообрядцев всех согласий проявил чиновник МВД по особым поручениям П.И. Мельников-Печерский,  который указывал на несоответствие официальных данных и реальной численности. Причем в некоторых регионах расхождение данных оказалось в разы.

В начале ХХ века, как современниками, так и исследователями, численность старообрядцев оценивалась в 10-20 миллионов человек. За период советской власти, когда старообрядчество потеряло опору в среде купеческого и промышленного капитала, когда были разрушены патриархальные родовые семьи, нарушена преемственность поколений при полном отсутствии духовного воспитания, численность верующих старообрядцев стала стремительно уменьшаться. Ранее крепкое деревней старообрядчество теперь становится во многом городским движением, к сельским общинам принадлежит лишь четверть населения.

Численность старообрядцев в СССР подсчитывали с помощью сводок, передаваемых из местных органов власти, которые, в свою очередь, получали эти данные очень часто от представителей самих общин, при этом неважно, была община зарегистрирована или нет. Учету также подлежали количество священников, наставников, совершенных венчаний, крещений, погребений и т.д. Получаемые при этом данные, скорее всего, оказывались весьма близкими к действительным. В 1980-х годах указывались цифры в 1,5-2 миллиона «приверженцев» старообрядцев всех согласий. Даже современные оценки численности старообрядцев очень часто основываются на этих данных.

Исследовательской службой «Среда» в 2012 году было проведено свое исследование, которое осуществлялось посредством опроса населения. Такой метод выявил порядка 0,5% старообрядцев из числа опрошенных, что в масштабах всей страны дает не более 700 тысяч человек. Причем, согласно этому же опросу, 31% (около 220 тысяч) из них стараются соблюдать все предписания своей веры, и лишь 3% (около 22 тысяч) являются активными прихожанами. Однако такой метод полон погрешностей, так как разные регионы имеют разную плотность старообрядческого населения, да и не всякий старообрядец в ходе опроса укажет свою религиозную принадлежность как старообрядчество, предпочитая православную или христианскую идентичность.

Вопрос о примерной численности старообрядцев, если и не каждого согласия, то по крайней мере общего количества, можно было бы решить, включив вопрос о вероисповедании в проходившую Всероссийскую перепись, однако этого сделано не было, и нам теперь остается пользоваться случайными и примерными оценочными сведениями.

Министерство Юстиции Российской Федерации ведет учет зарегистрированных религиозных организаций, из отчетов можно узнать данные о количестве таких организаций по основным конфессиям, что также дает нам возможность определить долю старообрядцев среди религиозных организаций России и взять на себя смелость пропорционально оценить хотя бы примерную численность людей, относящих себя к старообрядчеству, с учетом атеистов, имеющих старообрядческое происхождение.

Так, всего в России на конец 2015 года зарегистрировано 27785 религиозных  организаций, из них к «новообрядному» православию принадлежит 16359 (58,9%) (из них РПЦ МП — 58,6%), к исламу всех направлений — 5151 (18,5%), к различным протестантским деноминациям — 4860 организаций (17,5%) и к староверию всех согласий — 353 организации (1,3%). Несмотря на малый процент, старообрядчество занимает четвертую позицию в России по численности среди религиозных направлений, превышая иудеев 268 (около 1%), буддистов 249 (0,9%) и католиков 235 (0,8%). В относительном пересчете на население страны 1,3% составляет 1,9 миллиона человек, что, по нашему мнению, с учетом всех условностей весьма близко к реальности.

Со своей стороны мы могли бы предположить следующий метод подсчета населения, принадлежащего к старообрядчеству. Как известно, в старообрядчестве не ведется учет принадлежащих к древлеправославию, но в тоже время в каждой общине известно количество исповедников. Опрос исповедников в общинах ДПЦ как в городах, так и в сельской местности привел к следующим выводам: в среднем на каждого исповедника приходится до 5 человек родственников и знакомых староверов, которые на исповедь не ходят, но при этом иногда посещают храм или обращаются за заказом треб, то есть в некоторой степени участвуют в жизни общины. Кроме них есть еще до 20 человек крещеных, но совсем не ходящих. Получается соотношение 1:5 и 1:20. К примеру, если в общине около 100 исповедников, то условно прихожан будет около 500 человек, а хоть как-то осознающих свою принадлежность к старообрядчеству может быть до 2 тысяч человек. В зависимости от уровня духовности этот показатель может изменяться в ту или иную сторону, но в среднем он вполне отражает общее положение. Однако для подсчета общего количества принадлежащих к старообрядческим согласиям необходимо знать число исповедников во всех общинах, что в настоящее время не представляется возможным, хотя и может быть организовано в конкретных сообществах.

Еще один способ выяснить примерное количество старообрядцев в России связан с теми данными, которые нам доступны. Так, по собственным исследованиям, количество официально зарегистрированных и действующих без регистрации общин и групп всех согласий в России примерно около 800-900, из них имеет регистрацию 353 религиозные организации. Количество прихожан (исповедников) можно оценить в среднем 200-300 человек на общину, исходя из этого, общее количество активных прихожан можно предположить в пределах 160-270 тысяч человек. Применив вышеупомянутый метод, мы получим общее количество прихожан в диапазоне от 800 до 1350 тысяч, также можно предположить, что количество старообрядцев по крещению может составить от 3 до 6 миллионов человек (2-4% от населения России). Учесть же потомков староверов вообще не представляется возможным.

Старообрядчество в Российской Федерации конца ХХ — начала ХХІ в. 

Как в былые времена, так и сегодня русское старообрядчество является неведомой землей для большинства граждан Российской Федерации. На поставленный социологами вопрос: «Что вы знаете о старообрядчестве?» большинство россиян (48%) ответило — ничего, 29% сказали, что это какая-то секта, 8% — что это православные христиане, отколовшиеся, однако, от Церкви в результате неправильного толкования некоторых обрядов, и только 4% респондентов ответили, что это остатки древнерусской Церкви. 1 Таким образом, российское общество до сих пор не имеет представления об исконно русских людях, сохранивших не только древнерусский церковный обряд, но и традиции народнобытовой культуры прошлого. Изучение общественного мнения еще раз подчеркивает, насколько актуален этот вопрос в настоящее время. В любом случае, это исследование представит некоторые обобщающие сведения о состоянии старообрядчества в Российской Федерации в конце ХХ — начале ХХІ вв.  

 

В электронных и печатных средствах массовой информации нам не попадалось никаких материалов о современном состоянии старообрядческих конфессий, если не считать, конечно, единственного краткого «Обзора современного старообрядчества» партии «Евразия». Не переоценивая веса и влияния старообрядчества на современном этапе исторического развития, эта партия, тем не менее, делает ставку на него как на стихию, хранящую в себе огромные, величайшие богатства народной культуры и бытового благочестия русского народа.2 Преследуя электоральную цель, партия «Евразия» считает старообрядчество важным фактором современной духовной жизни России.  

До последнего времени старообрядчество оставалось и остается альтернативной православной конфессией Российской Федерации, что выражается не только в формах народного общественного сознания, но и в литературе старообрядцев, во многом оппозиционной культуре новейшего времени, идеологии верхних эшелонов государственных, официальноцерковных и общественных институтов.  

Пронизанная глубиной веков культура, несмотря на завоевания научно-технического прогресса, компьютерного века и Интернета, до сих пор остается потаенной для широкого круга людей. Старообрядчество в России сегодня, как и в прошлые века, можно сравнить с айсбергом. Только небольшая часть его видимая и доступна изучению. Несмотря на первую попытку исследовать старообрядчество на современном этапе развития исторической науки, несмотря на новейшие технические средства и методы изучения, некоторые животрепещущие вопросы русского старообрядчества останутся вне внимания автора исследования.  

Вопреки тому, что старообрядцев в российской и зарубежной историографии принято считать традиционалистами, ими был осуществлен ряд нововведений, важнейшим из которых являлся отказ от союза с государственной властью, который был характерен для Русской Православной Церкви, со времен Петра І превратившейся в один из институтов государственной власти. Если официальная Церковь, попав в зависимость от государства, стала локомотивом его интересов, то старообрядчество находилось (и, в определенном смысле, находится до сих пор) в состоянии противостояния с ним. Ощущение свободы во Христе приводило к ощущению богоизбранности отдельной личности, ее неповторимого жизненного пути. По замечанию академика Н.Н. Покровского, «переход от древней к новой России привел к глубокому кризису в обществе и Церкви, который лишь усугублялся азиатскими насильственными методами европеизации».3  

Вместе с тем в конце ХХ — начале ХХІ вв. в старообрядчестве произошел ряд качественных изменений. Научно-техническая и социально-политическая модернизация оказалась безжалостной к традиции. В последние десятилетия отмечается упадок социальной солидарности людей, разрушение крестьянской общины. Как замечают сами старообрядцы, жизнь в деревне становится «не душевной». После Великой Отечественной войны началась, а ныне укрепилась феминизация церковной жизни, что является вынужденным нарушением церковного устава, согласно которому роль женщины ограничивалась.4 
Ныне строгое отношение к обряду у староверов сочетается с либеральными взглядами на общинную жизнь. В Русской Православной Старообрядческой Церкви исключается монополия епископата и священства на церковную власть, иногда голос мирянина оказывается более весомым, чем мнение духовенства. Если до Октябрьской революции русское старообрядчество покоилось на трех социальных столпах: купечестве, крестьянстве и казачестве, — то ныне, вследствие своей оппозиционности к власти и отстраненности от политических и экономических скандалов последних лет, оно все больше симпатично русской либеральной интеллигенции.  

В настоящее время в Российской Федерации насчитывается более 22 тысяч религиозных организаций и более 60 вероисповеданий.5 Современная Конституция России наряду с экономическими, политическими и идеологическими правами гарантирует мировоззренческое, религиозное многообразие. По данным фонда «Общественное мнение», в 2001 г. православными верующими себя назвало 53% населения страны, причем другие религии исповедовало только 10% жителей России. В 2005 г. в государстве насчитывалось около 15 тысяч храмов Московской Патриархии.6 

Совсем иной облик в России представляет исконно русское православное вероисповедание — старообрядчество, возникшее вследствие раскола Русской Церкви середины — второй половины ХVІІ в. Если в ХVІІІ в., по данным академика А.М. Панченко, к староверию принадлежало от четверти до трети великорусского населения страны7, а в ХІХ в. (по данным, собранным проф. И.В. Поздеевой) 10 млн. человек8, то ныне в России, по самым оптимистическим прогнозам, проживает от 3 до 5 млн. старообрядцев. Важно отметить, что эта цифра в последние годы заметно выросла, так как в советские десятилетия партийные и государственные органы в унисон рапортовали об искоренении старообрядчества.  

После провозглашения свободы совести (1905 г.) Департаментом духовных дел МВД в 1913 г. было зарегистрировано 1268 старообрядческих общин, в т.ч. 563 общины Белокриницкой церковной иерархии, 83 общины беглопоповцев и 620 общин беспоповцев. Насколько неполной оказалась регистрация старообрядческих общин, показывает количество старообрядческих храмов, молитвенных домов, численность зарегистрированных и незарегистрированных духовных лиц. В 1913 г. в России было зарегистрировано 630 старообрядческих церквей и 3161 молитвенных домов, зарегистрировано 1196 человек и не зарегистрировано 2711 человек духовного звания.9 Таким образом, накануне Октябрьской революции в Российской империи насчитывалось не менее 3,8 тыс. старообрядческих культовых сооружений и 3,9 тыс. лиц духовного звания. Если учесть тот факт, что и тогда не каждый старообрядческий приход имел возможность содержать своего священника, то количество реально существующих общин можно увеличить еще на пару тысяч единиц, и оно должно составить от 5 до 7 тыс. общин.  
В ХХ в. русское старообрядчество ушло в глубокое подполье. Легально продолжали функционировать немногие старообрядческие конфессии, находившиеся на обочине социальной и политической жизни страны. В годы советских репрессий резко сократилась численность старообрядческих приходов. На момент распада СССР в государстве насчитывалось 112 общин Русской Православной Старообрядческой Церкви, 12 приходов Русской Древлеправославной Церкви и 171 община беспоповцев (в т.ч. в самой России — 31 община, Литве — 55 общин, Латвии — 64 общины, Эстонии — 12, Белоруссии — 22 общины).10 Таким образом, в Российской Федерации и республиках Советского Союза было зарегистрировано 295 старообрядческих общин различных направлений. По сравнению с дореволюционной эпохой за десятилетия советской власти количество старообрядческих общин уменьшилось, как минимум, в 17 раз.  

Ныне Русская Православная Старообрядческая Церковь является крупнейшим старообрядческим объединением Российской Федерации и вторым по численности православным институтом после Русской Православной Церкви.11 Сегодня Белокриницкая церковная иерархия насчитывает около полутысячи как зарегистрированных, так и незарегистрированных старообрядческих общин как в России, так и за рубежом.  

Существуют разные данные, касающиеся численности русских старообрядцев в мире.  

По сведениям Московской и всея Руси Митрополии РПСЦ, в мире насчитывается около двух миллионов старообрядцев всех конфессий. Из них около миллиона человек принадлежит к РПСЦ, в т.ч. 800 тысяч белокриницких старообрядцев проживает в Российской Федерации.12 По другим сведениям, сегодня в РПСЦ насчитывается около 1 млн. верующих. Наиболее презентативными регионами обитания белокриницких старообрядцев на сегодняшний день являются Нижегородская область, Пермский край и Удмуртия. До десятка белокриницких общин существует в Московской и Костромской областях и Алтайском крае. В настоящее время белокриницкие старообрядческие общины представлены практически во всех крупных городах страны. Вместе с тем практически исчезли или количественно «усохли» традиционные старообрядческие общины на Дону, Яике, Урале, в Калужской, Брянской обл. и других административно-территориальных образованиях Федерации. Существуют малочисленные и неорганизованные группы белокриницких старообрядцев в Дагестане, Коми, Хакасии.  

В сравнении с советской эпохой практически в 4 раза увеличилась численность общин Русской Древлеправославной Церкви, т. н. Новозыбковской (беглопоповской) иерархии. Существенную миссионерскую деятельность беглопоповцы ведут в Бурятии и Башкирии. К примеру, в Бурятии РДЦ принадлежит 5 приходов, функционирует епархия. В Брянской области действует 6 приходов, Новозыбковское духовное училище, Каменский Свято-Троицкий мужской монастырь и епархиальное управление. В Нижегородской области существует 4 зарегистрированных и 25 незарегистрированных новозыбковских общин. Кроме того, общины РДЦ функционируют в Саратовской, Курской, Кемеровской, Калужской, Калининградской, Воронежской, Оренбургской, Волгоградской областях, Алтайском и Пермском крае, других регионах. По замечанию главы Русской Древлеправославной Церкви патриарха Александра, в России и за рубежом насчитывается от 750 тысяч до 1 млн. подчиненных его юрисдикции верующих. Кроме того, в Курской области и Краснодарском крае существуют общины епископа Аполлинария (Дубинина), ранее принадлежавшие этой Церкви.  

Если Русская Православная Старообрядческая Церковь и Русская Древлеправославная Церковь представляют более видимую и понятную часть айсберга, то поморские, часовенные, федосеевские, филипповские, спасовские и другие беспоповские общины являются наиболее невидимой, а потому труднодоступной и неизученной частью вопроса. Трудность состоит еще и в том, что беспоповцы предпочитают не регистрировать свои общины. Тем не менее, несмотря на отсутствие достоверных сведений, их численность является относительно небольшой. По обнародованным данным, сегодня в России проживает от 1,5 до 2 млн. беспоповцев, причем львиная доля приходится на поморцев (около 1 млн. чел.), часовенных-кержаков и других (около 1 млн. чел.). В последние годы в ряде регионов страны наметились тенденции к переходу поморцев в лоно Русской Православной Старообрядческой Церкви.  

Активное возрождение поморских старообрядческих общин происходит в некоторых регионах Европейского Севера Российской Федерации, в частности Республике Коми. Кроме того, общины поморцев существуют в Башкирии, Татарии, Удмуртии, Марийской Республике, Алтайском, Красноярском, Краснодарском, Ставропольском краях, Ненецком автономном округе, Ленинградской, Челябинской, Астраханской, Архангельской, Белгородской, Волгоградской, Воронежской, Кировской, Курганской, Калужской, Волгоградской, Пензенской, Нижегородской и других областях. В Нижегородской области функционирует 1 зарегистрированная и 47 незарегистрированных поморских общин. Незначительные группы поморцев существуют в Хакасии. Характерно, что в советские годы практически ушел в небытие основной ареал обитания поморцев, включающий весь Европейский Север России — Поморье.  

Основными районами сосредоточения часовенных (кержаков) до Октябрьской революции 1917 г. считались Поволжье и Урал. Под давлением коммунистической пропаганды и репрессий в ХХ в. произошли массовые переселения часовенных в Сибирь. Кержаками были освоены Хакасия, Верхний и Средний Енисей, Иркутская и Кемеровская области, другие регионы. Часовенные ведут более скрытый, чем поморцы, образ жизни, однако это обстоятельство не мешает процветать нынешним кержацким хозяйствам Сибири. Существуют косвенные данные о численности часовенных общин в России. В частности, в Республике Алтай — 25 общин, в Алтайском крае — 15 общин. Значительное количество общин кержаков проживает в Башкирии, Хакасии, Туве, Красноярском, Пермском, Хабаровском краях, Астраханской, Кемеровской, Курганской, Иркутской областях и на Дальнем Востоке. В последнее время наблюдается переход кержаков в лоно Русской Православной Старообрядческой Церкви. 
В 2003 г. в г. Ревде состоялось собрание часовенных всего Урала. На этом собрании присутствовало около 50 человек из Невьянска, Ревды, Северска, Уни, Полесского, Челябинска, Миасса и др. населенных пунктов России. Обсуждались традиционные для часовенных вопросы, касающиеся получения новых паспортов, телевизоров, компьютеров, присвоения индивидуального налогового номера, чина крещения.13 

Важно заметить, что в советские десятилетия сократился спектр радикальных беспоповских конфессий. До критической отметки уменьшилась численность федосеевцев, филипповцев, спасовцев, странников (бегунов), дырников и мелхиседеков.  
Общины федосеевцев проживают в Башкортостане, Татарии, Удмуртии, Кировской и Курганской областях, однако наибольшее количество общин (около 40) действует в Нижегородской области. Филипповцы встречаются в Тверской, Кировской и Нижегородской областях, причем в последней существует 4 общины. 50 небольших групп спасовцев зафиксировано в Нижегородской области. Локальные группы спасовцев встречаются во Владимирской области. В Коми и Башкортостане просматривается тенденция к вымиранию спасовских общин, а в других регионах России они не зафиксированы.  
В СССР соборы спасовцев практически прекратились. Последний известный собор этого староверческого согласия состоялся в 70-х гг. ХХ в. В 2006 г. впервые в постсоветское время спасовцы предприняли попытку восстановить соборную жизнь своей конфессии. Ими был проведен съезд в с. Большом Туманове Нижегородской области. В съезде приняло участие около 20 последователей вероучения, прибывших из Нижнего Новгорода, Арзамаса, Мухтолова, Булдакова и собственно Большого Туманова. Было принято решение о проведении всероссийского съезда спасовцев.14  

Общины странников замечены в Пермском крае, Башкирии и Коми, на границе Тюменской и Томской областей, тем не менее их численность не определена, вообще идет тенденция к вымиранию. В Башкирии и Татарии еще существует несколько общин мелхиседеков (или рябиновцев, самокрещенцев, представителей бабушкиного согласия). В Красноярском крае зафиксировано три общины дырников.  

Кроме того, к старообрядцам причисляют себя представители Московской Патриархии — единоверцы. До Октябрьской революции в Русской Православной Церкви насчитывалось около 600 единоверческих приходов, ныне же их численность существенно сократилась — всего 12 приходов.15  

Во многих регионах России старообрядчество исчезло и не представлено ныне вообще. До революции в Карачаево-Черкесии среди христиан проживала незначительная часть старообрядцев, однако в настоящее время их нет. То же было и в Дагестане, где среди русских большой процент составляли старообрядцы. В период коммунистических гонений в этой российской республике число старообрядцев резко сократилось и к настоящему времени практически исчезло. Остались небольшие, неорганизованные группы верующих РПСЦ. В Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Калмыкии, Мордовии, Северной Осетии (Алании), Чувашии, Еврейской автономной области и на Камчатке старообрядцев нет. Не проживают они в Липецкой и Мурманской областях, Чукотском автономном округе. Небольшие группы старообрядцев есть еще в Вологодской области. 
Несколько поморских старообрядческих общин существует в Белгородской области. Наиболее крупные из них в с. Ровны Веделевского р-на и Кошкареве Белгородской области.  

В Москве находится ряд духовных центров старообрядцев различных конфессий, в частности — Рогожский духовный и административный центр Русской Православной Старообрядческой Церкви, Преображенский духовный центр поморцев и федосеевцев, духовный центр Русской Древлеправославной Церкви. В городе в возвращенных верующим помещениях функционирует более десятка старообрядческих храмов, в т.ч. церкви РПСЦ: Покровский кафедральный храм, Рождественский старообрядческий храм Рогожской старообрядческой общины, храм во имя Воскресения Христова под колокольней, Никольский старообрядческий храм у Тверской заставы, Покровский старообрядческий храм Остоженской старообрядческой общины, Покровский старообрядческий храм Каринкинской общины (Факельный переулок), Покровский старообрядческий храм Покровско-Успенской старообрядческой общины, старообрядческий храм на Хавской. На Преображенском кладбище центром федосеевцев является Крестовоздвиженская, а поморцев — Никольская часовни. 

В Московской области существует несколько приходов РПСЦ. В частности, в г. Орехово-Зуеве церковь во имя Рождества Богородицы, в Егорьевске — церковь во имя святого великомученика Георгия. В Коломне, в с. Давыдове церковь во имя Воздвижения Честного Креста, в д. Слободищи церковь во имя Казанской иконы пресвятой Богородицы, в д. Молокове, с. Устьянове и др. населенных пунктах.  

В д. Молокове по инициативе и при поддержке бывшего начальника охраны президента Бориса Ельцина Александра Васильевича Коржакова, при помощи коменданта Большого московского дворца Н.А. Демина была построена Покровская старообрядческая церковь.16 

Крупнейшей старообрядческой общиной Русской Православной Старообрядческой Церкви в Брянской области является община г. Клинцы. Кроме нее, в области действует еще два белокриницких прихода. Однако наибольшее распространение в этой области получила Русская Древлеправославная Церковь. В г. Новозыбкове находится исторический центр беглопоповцев и неофициальная резиденция древлеправославного патриарха Александра (Калинина). До 2003 г. патриарх Александр имел свое постоянное место пребывания в г. Новозыбкове. В настоящее время кафедра патриарха находится в Москве. Сюда же перенесено управление патриаршими делами. Кроме Новозыбкова, РДЦ имеет свои храмы в Злынке, Чуровичах, Елеонке и Климове. В Брянской области в п. Каменке действует Свято-Троицкий мужской монастырь, принадлежащий РДЦ. Монастырь очень слабый. Там постоянно проживает всего один человек и еще несколько послушников приезжают время от времени.17 В области действует только одна община поморцев.  

В Курской области Русская Древлеправославная Церковь имеет Успенский храм в г. Курске. Древлеправославные приходы функционируют в г. Льгове, с. Чаплыгине и Боеве.18 Старообрядческий храм в Курске был возвращен древлеправославным христианам в 1988 г. В 1997 г. в этом городе открыта Курская епархия РДЦ. С 1997 по 2001 гг. ее пастырем был епископ Лев (Бобылев).  

В Воронежской области, непосредственно в г. Воронеже, существует три старообрядческих общины: 1 — РПСЦ, 1 — РДЦ и 1 — ДПЦ. Кроме того, новозыбковцы имеют приходы в с. Можайском Каширского р-на и с. Алимне Лискинского р-на.19 
Хотя Калужская губерния с конца ХVІІ в. была одним из центров русского старообрядчества, тем не менее, за годы советской власти старообрядчество этого края пришло в упадок. Теперь в Калужской области насчитывается четыре общины РПСЦ: в Калуге, Боровске и с. Волом. В Калуге образовалась новая община, преимущественно не из потомственных старообрядцев. Богослужения посещает значительная группа представителей интеллигенции. В Боровске на месте заточения боярыни Морозовой и княгини Урусовой в 2005 г. возведена старообрядческая часовня. В Кировском р-не существуют отдельные группы беспоповцев, а в с. Воткине — община РДЦ.20 

В Костромскую и Ярославскую епархию Русской Православной Старообрядческой Церкви, кроме Костромской и Ярославской областей, входят Архангельская, Вологодская, Ивановская, Муромская области и Республика Коми. В Костромской области функционирует 8 приходов РПСЦ: г. Кострома, сс. Стрельниково, Дворище, Пустынь, Каримово, Чернопенье, Шода и д. Дурасово.21 Блюстителем Ярославо-Костромского престола является епископ Викентий (Новожилов). Епископ Викентий придерживается древнерусских культурных ценностей, ратует за возрождение нравственности, обличает общественные пороки. Местное епархиальное управление поддерживает неплохие отношения с Московской Патриархией, считает ее единомышленницей в борьбе с глобализацией. Других старообрядческих конфессий в области не зарегистрировано.  
Приход в Костроме достаточно мобильный. Идет постоянный рост прихожан, особенно молодежи. Начиная с 90-х гг. ХХ в. церковь посещает много интеллигенции. Ежегодно в ноябре в Костроме совместно с городским литературным музеем старообрядцы проводят Аввакумовские чтения. Во время проведения этих мероприятий в музее действует выставка старообрядческой книги. 

В дореволюционный период истории России Иваново-Вознесенский регион был мощным центром старообрядчества. В его укреплении и распространении решающую роль сыграло развитие текстильного производства, находившегося в руках старообрядческих фабрикантов. Они занимали главное место в развитии как экономической, так и религиозной жизни г. Иваново-Вознесенска. Важно заметить, что в 1908 г. старообрядцы составляли 2/3 населения всего города. В годы советской власти старообрядчество в Ивановской области было практически уничтожено. Существующий ныне в Иванове приход РПСЦ ослаблен вследствие противоречий, возникших с Московской Митрополией по поводу назначения туда нового священника. Местные старообрядцы перешли в лоно РПЦ, однако в 2006 г., после переговоров митрополита Андриана с архиепископом Иваново-Вознесенским и Кинешемским Амвросием, по обоюдному согласию Казанская старообрядческая община была возвращена РПСЦ.22  

Не менее важным центром старообрядчества дореволюционной России была Вятка. Активное заселение этого края старообрядцами началось в конце ХVІІ — начале ХVІІІ вв. Ныне Кировщина представляет регион с глубоко укоренившейся старообрядческой традицией. Здесь существует семь общин РПСЦ в гг. Вятке, Омутнинске, с. Великорецком, дд. Мурятской, Микварове, Кильмези и Савинцах. В 2004 г. в Микварове Кильмезского р-на построен Никольский храм, при котором существует женский скит.23 

Традиции совершения молитвенных собраний без священника были характерны и для православных Коми. По замечанию С. Филатова, «…недостаток духовенства выработал у верующих навыки общинной самоорганизации, в том числе обычай совершать молитвенные собрания и в отсутствие священника».24 Начиная с ХVІІ в. северная часть современной Республики Коми становится одним из основных центров распространения беспоповского учения. Как и карелы, многие из народа коми приняли старообрядчество. В советское время организованная жизнь верующих края была разрушена. Тем не менее упрощенная практика богослужения позволяла верующим собираться на моления по домам, квартирам, а то и просто под открытым небом. Благодаря этому характерная для региона «православная культура сохранилась намного лучше, чем во многих других регионах России».25 

Вслед за признанием авторитета Выгореции, до сих пор староверы Коми называют себя даниловцами (по имени Даниила Вакулина). В 30–40-е гг. ХХ в. институт мужского наставничества в Коми был полностью истреблен из-за крайне враждебной позиции по отношению к власти. Тем не менее службы проводились регулярно. Возвращение к открытой деятельности Усть-Целимской общины — главнейшего центра поморского старообрядчества в крае — началось в 1989 г. Во главе общины стала деятельная прихожанка директор местной вечерней школы Н.Я. Носова. На рубеже ХХ–ХХІ вв. Республика Коми считается основным историческим центром старообрядцев Древлеправославной Поморской Церкви. Традиционными районами расселения поморцев считаются верхнее и нижнее течение р. Печоры, а также верхнее течение р. Вашки (Удорский край). В 2002 г. здесь действовало четыре молитвенных дома: в сс. Усть-Цильме, Замежной (Пижме), Трусове (Цильме) и Окуневе. Однако большая часть староверов пожилого возраста продолжают собираться на моление в частных домах, а значительное количество местных старообрядческих общин просто не зарегистрировано. С 90-х гг. происходит омоложение старообрядческих общин. В частности, деятельность Усть-Цилимской старообрядческой общины возглавил молодой наставник Алексей Григорьевич Носов. В знаменитом поселке Усть-Цильма до сих пор сохраняется древняя старообрядческая обрядность и обычаи. Вплоть до 70-х гг. ХХ в. население деревень носило традиционную одежду. Поморцев, которые перестали сохранять старые обычаи, принято считать «православными», или «мирскими». Как пишет С. Филатов, «…они вроде свои, а вроде уже и не свои».26  
С 1989 г. существует община в г. Сыктывкаре. Община достаточно крепкая, есть много молодежи и интеллигенции. Кроме русских, в общине достаточно много коми. Как ни парадоксально, но в советское время старообрядцам края было надежнее скрываться в больших городах, чем в отдаленных селах и непроходимых лесах. 

В последнее время в Коми наметились тенденции к организации общин РПСЦ. Кроме того, в некоторых селениях республики (д. Кирчомья, п. Деревянск Усть-Цилимского р-на, а также вверх по р. Вычегде) еще существуют представители спасовцев (нетовцев), а также странников (д. Скаляпокча, что недалеко от Троицко-Печерска).27 

Среди основных причин сокращения численности старообрядцев в Архангельской области следует выделить две — это коммунистические репрессии в советские годы и учреждение в настоящее время отдельной епархии Московской Патриархии в Коми. В дореволюционное время Архангельская губерния относилась к тем регионам Российской империи, где старообрядцы были многочисленны и влиятельны. Это были традиционные места расселения поморцев. В настоящее время архангельское старообрядчество представлено двумя направлениями: Русской Православной Старообрядческой Церковью и поморцами. Причем как тех, так и других в области очень мало. Существует только одна община в д. Власьевской Верхне-Тоемского р-на и одна община поморцев в Архангельске. В 1999 г. беспоповцы зарегистрировали общину, а в 2005 г. начали строительство молитвенного дома.28 

Во Владимирской области старообрядчество представлено Русской Православной Старообрядческой Церковью. Здесь находится пять приходов: в гг. Владимире, Суздале, Коврове, с. Меленки и д. Рытове. Активное восстановление старообрядческих приходов началось с 1995 г. При городских приходах действуют воскресные школы.29  
В Кировской области существует достаточно много беспоповских общин, в частности поморцев, федосеевцев и филипповцев. Поморские общины функционируют в гг. Мураши, Кирове и Уржиме. В Уржимском р-не находится центр федосеевцев — с. Старая Тушка. Федосеевские общины имеются в сс. Русский Турек, Шурма, Большой Рой, Лопьял, дд. Лузино, Варнаки, Шуран, Козлянка, Слудка и Васьки.30 В Шурме существует две молельни (большая и малая), однако староверов мало. Из трехтысячного населения Шурмы моленные посещают 200 человек. Староверы-филипповцы проживают в г. Уржум, пос. Шурма, пос. Пиляндыш, с. Донаурово, с. Максинерь Кировской области. Филипповцы преклонного возраста ведут монашеский образ жизни. Вследствие этнографических экспедиций 1999–2003 гг. вятский исследователь староверия Андрей Исэров установил, что живущие в районе пос. Шурмы филипповцы делятся на два толка: шихалевских (или ионовских — от отчества бывшего духовного лидера Михаила Ионовича) и ваксинерских (васинских — от отчества другого наставника Алексея Васильевича). 

На территории Краснодарского края старообрядчество представлено тремя основными направлениями: Русской Православной Старообрядческой Церковью, Древлеправославной Поморской Церковью и Русской Древлеправославной Церковью, которая в т.ч. представлена Курской епархией (отдельно). Наиболее крупные старообрядческие общины края принадлежат поморцам в гг. Белореченске, Приморске-Ахтарском, Усть-Лабинске и станице Дмитровской. В Краснодарском крае действуют старообрядческие общины РПСЦ репатриантов из Турции и Румынии. Небольшие группы белокриничников проживают в Краснодаре, станице Кавказской, пос. За Родину Темрюкского р-на, Армавире и станице Вознесенской Лабинского р-на. Русская Древлеправославная Церковь имеет два прихода в г. Приморско-Ахтарске и хуторе Новопокровке Приморско-Ахтарского р-на. Кроме того, вследствие раскола, произошедшего внутри этой Церкви, в Краснодарском крае имеются приходы епископа Аполлинария (Дубинина). Его общины функционируют в г. Приморско-Ахтарске и том же хуторе Новопокровке. В последнем построена новая часовня, при молитвенном доме работает казачий детский центр.31 

До революции 1917 г. основным столпом Ставропольского края, на котором покоилось старообрядчество, являлось казачество. С 1872 г. здесь была учреждена Донская старообрядческая епархия. Однако в результате расказачивания старообрядцев в годы становления советской власти на Кубани традиционная жизнь общин пришла в упадок. В настоящее время здесь действует только три общины РПСЦ: в Ессентуках, Кисловодске и станице Кумская Долина. Последняя община полностью состоит из некрасовцев, вернувшихся в Россию из Турции.32 В Ставропольском крае зарегистрированы две поморские общины (в Ставрополе и с. Красногвардейском). 

В Республике Адыгея старообрядчество представлено в основном беспоповцами. Много старообрядцев оказалось среди казаков. В годы коммунистических репрессий кубанское казачество (а соответственно, и старообрядчество) подвергалось жестоким преследованиям.33 В середине 80-х гг. ХХ в. здесь существовало несколько старообрядческих общин.  

В Нижегородской области проживает большое количество старообрядцев разных толков. Среди широкого спектра различных старообрядческих согласий особое место принадлежит Русской Православной Старообрядческой Церкви, Русской Древлеправославной Церкви, Древлеправославной Поморской Церкви. На территории области проживает много федосеевцев, спасовцев, существуют группы филипповцев. По замечанию С. Филатова и Р. Лункина, староверы имеют реальное влияние на органы местного управления государственной власти в ряде районов области. Особую конкуренцию РПЦ старообрядцы составляют в Каверинском р-не Нижегородской области.34  

Большинство верующих РПСЦ проживает непосредственно в Нижнем Новгороде, а также Чкаловском, Борском, Большемурашкинском, Уренском, Тонкинском, Арзамасском, Павловском и Лысковском районах Нижегородской области. Причем крупнейшим приходом края является Нижегородская Успенская старообрядческая община, насчитывающая около 10 тыс. прихожан. Эта община является самой крупной старообрядческой общиной не только области, но и всего (после московской Покровской) старообрядчества Российской Федерации. При общине очень много молодежи, действует воскресная школа, которую посещает около 100 детей. Наличие огромного количества приверженцев древлеправославия послужило причиной образования в 2005 г. отдельной Нижегородской епархии. В 2006 г. на Нижегородский престол был возведен епископ Евфимий (Дубинов). Всего в области зарегистрировано 9 и не зарегистрировано около 30 приходов РПСЦ.  

В Нижегородской области зарегистрировано 9 и не зарегистрировано 25 приходов Русской Древлеправославной Церкви. Здесь функционирует два древлеправославных благочиния — нижегородское и керженское. Имеются крупнейшие приходы в гг. Семенове и Урене, усилиями верующих возрождается Малиновский древлеправославный скит в Борском районе. 
Представители Древлеправославной Поморской Церкви имеют на Нижегородчине 2 зарегистрированных и 47 незарегистрированных приходов, которые сосредоточены в Котовском, Лысковском, Ковернинском, Борском, Городецком районах. Крупнейшей общиной поморцев региона считается приход г. Нижнего Новгорода (около тысячи прихожан).  
В области функционирует около 40 общин федосеевцев, которые проживают в основном в Тонкинском районе. В последние годы там открыты два молитвенных дома. Существует большая община в г. Володарске. Тем не менее общины федосеевцев угасают, молодежи мало.  

В Семеновском, Городецком, Борском, Котовском, Арзамасском районах области существует около 50 небольших общин спасовцев, в Шахунском и Тонкинском районах — 4–5 общин филипповцев.35 Всего же в Нижегородской области насчитывается 217 общин различных староверческих конфессий.  

В Волгоградской области РПСЦ имеет четыре прихода: в гг. Волгограде, Калаче-на-Дону, пос. Суровикине и станице Березовской. Настоятель Волгоградского Успенского храма о. Евгений Пахмутов является икономом Донской и Кавказской епархии РПСЦ. Кроме того, в области действуют три общины новозыбковцев: в гг. Волгограде, Михайлове и Камышине. Насчитывается несколько поморских общин.36 
Старообрядчество Астраханской области малочисленно. Там располагается всего три общины, которые принадлежат РПСЦ, поморцам и кержакам. Белокриницкая община находится в г. Астрахани, очень слабая. В то же время имеет большое влияние поморская община. В нее влилось много молодежи и интеллигенции. Община часовенных функционирует в с. Боркине Икрянинского р-на.37  

В Курганской области старообрядчество представлено тремя беспоповскими направлениями: поморцами, федосеевцами и часовенными. Все общины (две поморские, федосеевская и часовенная) сосредоточены в г. Кургане. В конце 90-х гг. ХХ в. в местной поморской общине из-за авторитарного руководства М.Е. Гилевой произошел раскол, вследствие чего община распалась на две части, образовав таким образом еще одну общину. Вторая община поморцев возглавляется И.И. Карболиным. Он является членом Совета от старообрядцев по взаимодействию с религиозными организациями при губернаторе Курганской области.38 

Достаточно много старообрядцев проживает в населенных пунктах Башкортостана, однако мало где здесь наблюдается какая-либо организованная деятельность. Большинство из существующих в республике общин не зарегистрировано (зарегистрировано 24 общины). Здесь насчитывается четыре общины РПСЦ: в гг. Уфе, Стерлитамаке, Ишимбае и Салавате. Своего священника не имеют.  

Активной миссионерской деятельностью в Башкортостане занимаются представители Русской Древлеправославной Церкви. В с. Усень-Ивановском у них имеется кафедра епископа Усень-Ивановского и всея Башкирии. В настоящее время ее занимает епископ Варнава (Белебеевский). В этом крае имеется несколько беглопоповских приходов, в частности — с. Усень-Ивановское Белебеевского р-на (в 1999 г. здесь восстановлен храм в честь Успения Пресвятой Богородицы). При кафедре епископа предполагается организация монастыря. Беглопоповские старообрядческие общины существуют в гг. Стерлитамаке и Белебее.39 

В г. Уфе в доме наставника Лукьяна Кузьмича Лукьянова действует небольшая федосеевская община. В этом же городе есть и небольшая община старообрядцев-поморцев, которую окормляет визитирующий наставник из г. Сима Челябинской области. Достаточно крупные спасовские общины существуют в гг. Салавате, Стерлитамаке и Ишимбае. В Уфе, Благовещенске и Стерлитамаке действует несколько общин мелхиседеков (рябиновцев), а также общины часовенных и странников.40 
Во времена Древней Руси Карелия входила в состав Новгородской митрополии. Ее население было рассредоточено на громадной территории, где отдаленные мелкие села изредка посещались священством крупных населенных пунктов. Приезжие священники совершали богослужения в часовнях (отсюда «часовенные»). Не случайно после раскола Русской Церкви, именно Север России стал родоначальником беспоповцев-поморцев, именно здесь усиленными темпами стало распространяться древлеправославие (в его северном варианте), а Выгорецкая обитель стала центром беспоповского старообрядчества.  
Основы древлеправославия достаточно быстро усвоили карелы, которые не понимали церковнославянского языка, но успешно усваивали богослужебные и литургические тексты. Незнание языка приводило к языческому пониманию христианских догматов и обрядов. Из-за отсутствия священства роль духовных наставников еще до раскола Церкви выполняли «отцы» и «книжницы», которые не только исполняли требы, но и лечили людей.  

Значительную общественную деятельность по возрождению старообрядчества в Ненецком автономном округе развернула Нарьян-Марская поморская старообрядческая община. В г. Нарьян-Маре открыт Ненецкий региональный фонд «Древлеправославие». Его председателем является В. Минусов. Основной задачей фонда является сосредоточение материальных средств для строительства церковного комплекса. При общине существует воскресная школа.41  
Еще в начале ХХ в. в Республике Марий Эл многочисленные общины беспоповцев признали Белокриницкую церковную иерархию и организовали несколько старообрядческих общин, подчиненных этой Церкви. Однако под давлением советской власти старообрядческие общины приостановили свою деятельность. С середины 90-х гг. ХХ в. общинная жизнь староверов Марий Эл заметно активизировалась. В г. Йошкар-Оле строится церковь РПСЦ. Община крепкая, есть много интеллигенции и молодежи.42  

Кроме представителей Белокриницкой иерархии, в регионе достаточно много беспоповцев-поморцев. В начале ХХ в. в связи с массовым переходом федосеевцев в поморское согласие их численность резко возросла. Центром религиозной жизни старообрядцев является Тарьяльский район Марийской республики. В советское время в крае существовала только одна старообрядческая община в с. Сурок. Возрождение религиозной жизни поморцев началось во второй половине 80-х гг. ХХ в., когда по просьбе местных староверов им был возвращен молитвенный дом в Йошкар-Оле. В настоящее время здесь действует достаточно представительная община старообрядцев (более тысячи чел.) и практически не осталось федосеевцев.43  
В Татарстане старообрядчество представлено всеми основными направлениями: верующими Белокриницкой церковной иерархии, поморцами, федосеевцами и спасовцами. После Великой Отечественной войны Казанская старообрядческая община не закрывалась. В 1989 г. ей было передано здание церкви, ранее принадлежавшее поморцам. В настоящее время в Казани существует два храма РПСЦ, функционирует Казанско-Вятская епархия РПСЦ. С 2001 по 2004 гг. ее предстоятелем был епископ Андриан (Четвергов), после избрания еп. Андриана митрополитом Московским и всея Руси епископскую кафедру в Казани занял Корнилий (Титов), ныне митрополит Московский и всея Руси.  В настоящее время правящим архиереем Казанско-Вятской епархии является епископ Евфимий (Дубинов). Казанские старообрядцы имеют деловые отношения с местной властью, в частности с президентом республики. Община крепкая, пополнилась значительным количеством прихожан с высшим образованием.  

Кроме РПСЦ, в Татарии достаточно слабо представлены беспоповские течения. В частности, в Казани в собственном здании действует федосеевская община, тогда как поморцы собираются на частной квартире. Есть в городе общины рябиновцев, или самокрещенцев (бабушкино согласие). 

Старообрядчество Удмуртии представлено тремя направлениями: Русской Православной Старообрядческой Церковью, Древлеправославной Поморской Церковью и федосеевщиной. Самой мощной религиозной организацией является РПСЦ. В г. Ижевске построен новый храм и существует достаточно большой приход (свыше 1200 чел.). С каждым годом численность общины возрастает. Общину пополняют как бывшие представители Московской Патриархии, так и удмурты-язычники. Имеется представительный круг интеллигенции. При церкви действуют воскресная школа и дом престарелых. В Удмуртии 12 белокриницких общин. Самые крупные из них сосредоточены в гг. Ижевске, Сарапуле, Глазове и в с. Балаки.44 Кроме общин РПСЦ в Ижевске действует одна поморская и одна федосеевская общины.  

Заселение Перми и вообще Урала старообрядцами начинается с 70-х гг. ХVІІ в. Первыми поселенцами были выходцы из европейского Севера России — Поморья. После подавления стрелецких восстаний в Москве сюда бежит значительное количество стрельцов, продолжающих исповедовать староверие. Строительство заводов Прикамья в ХVІІІ в. стало еще одним фактором, привлекающим сюда старообрядцев среднего Поволжья.  

Наибольшее распространение в Пермском крае получило часовенное согласие. Кержаки проживали практически по всей территории края. В начале ХХ в. здесь существовало более 100 храмов Белокриницкой церковной иерархии, много церквей беглопоповцев, общины бегунов и т.д. Современное старообрядчество Пермского края представлено тремя конфессиями: Русской Православной Старообрядческой Церковью, Русской Древлеправославной Церковью и часовенным согласием. В настоящее время РПСЦ имеет около 45 общин, преимущественно расположенных в Верещагинском р-не. В 1999 г. тут образована Уральская епархия РПСЦ. Наибольшие общины расположены в гг. Верещагине и Очере (до 5,5 тыс. чел.).45 Белокриницкие общины также функционируют в сс. Бородине, Соликамске, Менделееве Карагайского р-на. Протоиерей Валерий Шабашов является членом Межконфессиональной комиссии Пермского края, на которой решаются важнейшие вопросы жизнедеятельности традиционных вероисповеданий края. Периодически заседания комиссии проводятся в церкви Верещагинской старообрядческой общины. В регионе действует всего две общины Русской Древлеправославной Церкви: в г. Соликамске и с. Ванькове. В гг. Лысьве, Добрянке, пос. Кын и д. Захарове, в разных селах Чайковского района проживают часовенные староверы. Центром религиозной жизни этого согласия является женский скит в д. Захарове. Начиная с конца 70-х гг. ХХ в. в связи с резким повсеместным сокращением церковнославянской грамотности, социально-политическими событиями ускорился процесс исчезновения пермских беспоповских общин. Молодому поколению не нравится строгая уставная жизнь и нравы предков. Не имея возможности отправлять службу и совершать церковные таинства «по древнему уставу», многие поморцы перешли в Русскую Православную Старообрядческую Церковь.46 Немногочисленными являются общины бегунов в Чердынском р-не (дд. Усть-Кунья, Нюзим, Черепаново) и некоторых других селениях края. Отсутствие авторитетных лидеров в этом движении ведет к его упадку. 

До сих пор старообрядцы Хакасии представляют загадку для науки. Здесь на достаточно приличном уровне сохранились беспоповские старообрядческие общины. Но из-за нежелания верующих контактировать с представителями внешнего мира, исследователи старообрядчества не могут осознать предмет своего изучения. Наиболее крупные общины часовенных проживают в сс. Таштып и Бирк-Чул Аскизского р-на.47 В регионе представлены немногочисленные общины РПСЦ и поморцев.  
Хакасия прославилась на весь мир обнаруженным здесь в 60-х гг. ХХ в. семейством старообрядцев Лыковых, которые своих уходом от цивилизации выразили протест против религиозных преследований в СССР.  

До революции 1917 г. старообрядчество Алтайского края было представлено Белокриницкой церковной иерархией (окружниками и противоокружниками), часовенными и поморцами. На протяжении веков алтайское часовенное старообрядчество эволюционировало от беглопоповщины к беспоповщине, из поморского направления выделились новые толки и согласия. В 1912 г. в этом регионе была открыта Томско-Алтайская епархия РПСЦ, издавался журнал «Сибирский старообрядец», было зарегистрировано 65 старообрядческих общин, подавляющее большинство которых принадлежало к Белокриницкой иерархии.  
Алтай активно стал осваиваться старообрядцами с момента его присоединения к России в ХVІІІ в. Для заселения бассейнов рек Чарыш и Алей в окрестностях Колывано-Воскресенского завода, принадлежавшего А.Н. Демидову, добровольных переселенцев не хватало, поэтому российское правительство в 60-е гг. ХVІІІ в. предприняло ряд специальных переселений старообрядцев с Урала и из Польши. На протяжении ХVІІІ–ХІХ вв. ими была освоена практически вся территория Алтая. 

С утверждением советской власти в крае наступили новые жестокие испытания для старообрядчества. Были закрыты все храмы, молитвенные дома и монастыри. Тем не менее общины староверов продолжали функционировать на нелегальном положении. Процесс регистрации начался в 80–90-е гг. ХХ в. В 1992 г. местные приходы РПСЦ вошли в состав Новосибирской епархии. В настоящее время действуют общины в гг. Барнауле и Бийске, пос. Благовещенке, Поспелихе, сс. Ая, Залесове, Заринске. В 1999 г. построен храм в с. Залесове.48 Завершилось строительство храма в г. Барнауле. С этой целью общиной зарегистрирован «Фонд поддержки строительства храма Покрова пресвятой Богородицы». Директором фонда является режиссер Александр Константинович Холмогоров. Предполагается, что при храме будет действовать гостиница, воскресная школа, детский сад, богадельня и библиотека. Барнаульская община относится к числу перспективных. Ее членами являются люди с высшим образованием.  

Кроме того, в Алтайском крае существует насколько общин новозыбковцев и поморцев, а также значительное количество часовенных общин. В частности, часовенные проживают в деревнях (15 общин) на границе с Кемеровской областью и Республикой Алтай. В Барнауле действует единственная община новозыбковцев. Ее обслуживает приезжий священник из с. Черемшанки Восточно-Казахстанской области. Функционируют две поморские общины в Барнауле и Бийске. В Барнауле поморцы строят новый храм.  

В Горном Алтае старообрядцы поселились в ХVІІІ в. Именно этот регион ассоциировался приверженцами древлеправославия с утопической страной Беловодьем, в которой не только процветала старая вера, но и сохранилась старообрядческая трехчинная церковная иерархия. Алтайское старообрядчество представлено двумя направлениями старообрядцев — Русской Православной Старообрядческой Церковью и часовенными (кержаками), причем представителей РПСЦ только две общины в гг. Горно-Алтайске и Мульте, которые окормляются приезжающим из Бийска священником. В то же время здесь насчитывается 25 общин кержаков. Эти общины достаточно крепкие. У местных кержаков до сих пор отрицательное отношение к светской власти и всем институтам государственности. Они не признают ИНН и переписи населения.49  

Старообрядческая община Красноярского края сформировалась за счет ссыльных и бежавших от преследований российского правительства и официальной Церкви. Еще до революции 1917 г. в Минусинске была учреждена одна из крупных кафедр Белокриницкой церковной иерархии — Минусинская. В настоящее время в этом крае всего две общины: в г. Минусинске (в собственном храме) и г. Красноярске (арендуют жилой дом). Красноярскую старообрядческую общину составляет в основном интеллигенция. Большая часть старообрядцев Красноярского края принадлежат к часовенным. В основном они проживают в нижнем течении Енисея, а также в населенных пунктах по рекам Кас, Сым, Дубчес, Подкаменной Тунгуске и Ангаре. Главным духовным центром старообрядцев Красноярского края считается с. Безыменка на р. Малый Кас. В этом селе проживает один из авторитетнейших наставников часовенных — Сафонов. До сих пор неизвестно точное количество проживающих в этих старообрядческих селениях. По приблизительным подсчетам, здесь насчитывается от 15 до 20 тыс. часовенных. И теперь многие из них не имеют паспортов.  

У кержаков традиционно натянутые отношения с властями. Сегодня трудно представить, что в 20–50-е гг. ХХ в. часовенные жили отдельной республикой, не признавая советской власти. В 1951 г. был проведен специальный рейд войск, «…в ходе которого это независимое ,,государство’’ часовенных было ликвидировано. Было выявлено 150 самых активных староверов, над которыми в Красноярске устроили показательный судебный процесс, прогремевший на весь край. Активисты часовенных получили большие сроки, однако после смерти И. Сталина в 1953 г. многие из них были выпущены на свободу».50 С 1986 г. начался интенсивный экономический рост хозяйств кержаков. Активизировались отношения между членами общин. Можно встретить отдельных бегунов на границе Тюменской и Томской областей. В Минусинске действует поморская старообрядческая община. В крае еще сохранились три села дырников в районе г. Туруханска. 

Кемеровскую область старообрядцы осваивали достаточно медленно. Перед Октябрьской революцией эта местность вообще была мало заселена. В настоящее время в Кемерове община РПСЦ находится в стадии оформления. Ее созданием занимается преподаватель Кемеровского сельскохозяйственного института Андрей Андрианович Латышов. В Урске Гурьевского р-на РДЦ имеет свою общину и воскресную школу. В Кемеровской области проживает достаточно много часовенных. В постсоветское время их хозяйства быстро поднялись и сегодня процветают. Люди пенсионного возраста поголовно отказываются от пенсии.51 
В Иркутской области старообрядцы начали селиться еще в ХVІІІ в. В 1910 г. в Иркутске была открыта Иркутская и Амурская епархия Белокриницкой церковной иерархии. В настоящее время в области действует одна зарегистрированная старообрядческая община, собственно в г. Иркутске.52 Община достаточно деятельная. 

Распространение христианства в Республике Тыва началось со второй половины ХІХ в. Приверженцы древнего обряда стали переселяться в Тыву только в конце века, однако особо интенсивно заселяется край после русско-японской войны (1905 г.). В советское время официально практически все старообрядческие общины здесь прекратили свое существование, но некоторые из них продолжали функционировать на нелегальном положении. Осталась одна община в г. Кызыле (РПСЦ), которая была организована в 30-х гг. ХХ в. (с 1960 г. община была зарегистрирована).  

Кроме представителей Русской Православной Старообрядческой Церкви, в крае проживают часовенные. В 30-е гг. ХХ в. многие селения часовенных в верховьях Енисея были уничтожены по идеологическим соображениям. В процессе коллективизации многие последователи древлеправославия были высланы или уничтожены физически. Значительной части староверов пришлось вспомнить свое недавнее прошлое и уйти в подполье. Они скрывались, уходили в труднодоступные места, вели отшельнический образ жизни. Та часть часовенных, которой пришлось жить в селах, потеряла свои богословские знания и навыки книжного чтения. Все это стало прерогативой местных наставников, которые не только окормляли, но и вели полемику с меняющейся окружающей действительностью.  
В настоящее время староверы живут на Верхнем и Малом Енисее в сс. Сизиф, Бильбей, Эржей, Ужеп и многих других населенных пунктах края. По замечанию С. Филатова и Р. Лункина, с началом перестройки в староверческих хозяйствах наблюдается экономический подъем. Староверы промышляют соболя и белку и живут в основном за счет охоты. Многие из них отказываются от государственной пенсии.53  

Начиная с 90-х гг. часовенные строят молитвенные дома, появился интерес к традиционной культуре и духовному просвещению. До сих пор среди староверов Тывы распространено отшельничество. Иноки пользуются большим авторитетом в среде часовенных. Прихожане получают у них жизненно необходимые советы.  

В августе 2002 г. верховьями Енисея проехала экспедиция спортивно-краеведческого клуба «Ермак» в старообрядческие селения Тывы. Кроме спортивного интереса, экспедицией была поставлена задача сбора краеведческого и этнографического материала. До сих пор этот регион республики остается труднодоступным. К верховьям Енисея можно добраться самолетом до курортной местности Уш-Бельдыр, что на границе с Монголией, а оттуда речкой «в места, не столь обетованные».  
В ходе экспедиции было подтверждено, что живут там часовенные. Многие из них переселились сюда из южных районов Красноярского края во время Гражданской войны и коллективизации. Занимаются в основном земледелием, рыболовством и охотой, ведут натуральное хозяйство, молятся Богу, скитничают. Старики отказываются от заслуженной пенсии и продолжают жить за счет своего труда.54  

С конца ХVІІ в. появляются старообрядцы в Забайкалье. Широкое распространение получили общины семейских старообрядцев в Бурятии. Вследствие насильственного переселения (1765 г.) русским правительством костяк семейской общины региона составили переселенцы из Белоруссии, Украины и Речи Посполитой. 

В советское время Бурятия превратилась в атеистический регион. Здесь исчезла организованная жизнь старообрядческих общин, поэтому теперь Бурятия представляет широкое поле для старообрядческих миссионеров. Ныне на территории Республики Бурятия проживает 73% русских и 23% бурят. Потомки старообрядцев составляют пятую часть населения республики (около 200 тысяч человек).55 Вследствие понижения жизненного уровня семейских, вызванного экономическим кризисом 90-х гг. ХХ в. резко сократилась рождаемость (в два раза) и повысилась (в полтора раза) смертность старообрядческого населения края. Местные общины семейских достаточно разрозненны и практически лишены прежнего духовного стержня. Годы советской власти наложили тяжелый отпечаток на состояние духовной жизни староверов. До начала коллективизации в Забайкалье действовало более 80 старообрядческих церквей, часовен и молитвенных домов. Однако за 20–40-е гг. ХХ в. советской властью было истреблено старообрядческое священство, грамотные старики, уставщики, начетчики, разрушены все храмы. В с. Никольском Мухоршибирского р-на с топорами в руках мужикам удалось отстоять единственный храм, который, впрочем, тоже был разобран и передан Этнографическому музею народов Забайкалья.  

Одной из важных задач возрождения современной Бурятии является духовное возрождение. С этой целью в мае 1993 г. в г. Улан-Удэ был проведен І Съезд старообрядцев Забайкалья, целью которого явилось не только сохранение, но и возрождение старообрядчества, пропаганда здорового образа жизни, нравственности и трудового воспитания подрастающего поколения. 
Отдаленность от важных духовных центров старообрядчества, отсутствие священства ведет к возникновению некоторых особенностей в богослужебной и литургической практике старообрядцев, имеющих церковную иерархию. Ведь не случайно несколько лет тому назад РПСЦ объявила о неприемлемости ранее принадлежавших ей общин.  

С 1999 г. в Бурятии существует четыре общины РПСЦ. Функционирует кафедральный храм в г. Улан-Удэ. В 2005 г. покинул Русскую Древлеправославную Церковь (РДЦ) и перешел в РПСЦ епископ Бичурский и всея Бурятии Герман (Савельев).  
В 1996 г. в республике образована Бурятская и Дальневосточная епархия Русской Древлеправославной Церкви. Ее центром стал районный центр Бичура, где в 2000 г. построен кафедральный храм.56 Несмотря на этот факт, по инициативе епископа Германа епархиальная кафедра была перенесена в столицу края — г. Улан-Удэ. С 1995 г. активную миссионерскую деятельность в этом регионе проводил архимандрит (ныне патриарх) Александр (Калинин). В настоящее время в Бурятии насчитывается 5 новозыбковских общин: в г. Улан-Удэ, с. Бичура Бичурского р-на, пос. Куйтун Тарбагатайского р-на, пос. Тарбагатай, с. Новый Заган Мухоршибирского р-на.57 Кроме того, в Улан-Удэ действует поморская община.  

До Октябрьской революции 1917 г. РПСЦ в Якутии имела всего два прихода. Местные староверы переселились из Ветки при Екатерине ІІ. Ветковцы находились в достаточно приязненных отношениях с якутами. По замечанию Р. Лункина и С. Филатова, «…во время восстания якутов ХVІІІ в. староверы воевали с ними заодно против царских войск».58  

В 1927 г. в Якутии был расстрелян последний священник, закрыт храм, община перешла на нелегальное положение. Однако после распада СССР она вновь возродилась и численно окрепла. Значительное количество прихожан имеют высшее образование, занимают важные должности. Хорошо поставлена общественная и миссионерская работа. В настоящее время в крае существует две общины: в Якутске и Нерюнгри. Кроме того, по инициативе бывшего белокриницкого священника Владимира Туркина в пос. Чульмане, создана община старообрядцев всех согласий. Позже «реформатор» переехал в Москву и на протестантских началах создал новый приход, который вопреки желаниям его руководителя не был признан в старообрядческом мире. В г. Магадане Магаданской области существует два старообрядческих прихода РПСЦ. Их окормляет перешедший из РПЦ священник Сергий Галанов.  

В Хабаровском крае существует три общины РПСЦ: в г. Хабаровске, г. Комсомольске-на-Амуре и г. Николаеве.59 Кроме того, в пос. Тавлинке поселились часовенные — репатрианты из Китая, возвратившиеся в Россию в 60-е гг. ХХ в. Община достаточно крепкая.  

Основные переселенческие оттоки русских старообрядцев на Дальний Восток произошли в конце ХІХ — начале ХХ вв. В 1911 г. в с. Бардагон Амурской области существовала Дальневосточная кафедра РПСЦ. В 1921 г. епископ Иосиф (Антипин) со своими последователями бежал в Китай. Работа епархиального управления продолжалась в Харбине. В настоящее время приходы Русской Православной Старообрядческой Церкви существуют во Владивостоке, Уссурийске, в Большом Камне, пос. Врангель.60 В 1999 г. на Освященном соборе РПСЦ принято решение о воссоздании Дальневосточной епархии с центром в г. Уссурийске, где начато строительство нового храма. В северных регионах края сохранилось несколько общин часовенных. В последние годы наблюдается их интенсивный переход в лоно РПСЦ.  

Первые русские поселенцы на территории современной Амурской области появились еще во второй половине ХVІІ в. Однако массовый наплыв русских в этот регион начался после присоединения в 1860 г. этих земель к Российской империи. Среди христиан достаточно велика была доля старообрядцев. За годы советских гонений старообрядчество было практически уничтожено. В настоящее время в Амурской области действует только одна, община РПСЦ в г. Свободном, которая состоит преимущественно из людей пожилого возраста.61  

 
Таким образом, русское старообрядчество до сих пор остается наиболее известной и популярной альтернативной православной конфессией России. За десятилетия советской власти количество старообрядческих общин уменьшилось, как минимум, в 17 раз. Ныне в России насчитывается от 3 до 5 млн. старообрядцев. Русская Православная Старообрядческая Церковь является крупнейшим старообрядческим объединением Российской Федерации и вторым по численности православным институтом после Русской Православной Церкви. Сегодня Белокриницкая церковная иерархия насчитывает около полутысячи зарегистрированных и незарегистрированных общин как в России, так и за рубежом и от 1 млн. до 1,5 млн. верующих. Белокриницкие старообрядческие общины представлены практически во всех крупных городах страны. Вместе с тем практически исчезли многие старообрядческие общины на Дону, Яике, Урале, в Калужской, Брянской и других административно-территориальных образованиях Российской Федерации. 
По сравнению с советской эпохой, практически в 4 раза увеличилась численность общин Русской Древлеправославной Церкви, т.н. Новозыбковской (беглопоповской) иерархии. В России и за рубежом насчитывается от 750 тысяч до 1 млн. беглопоповцев.  
Сегодня в России проживает от 1,5 до 2 млн. беспоповцев, причем большинство из них поморцы (около 1 млн. чел.), часовенные-кержаки и другие (около 1 млн. чел.). В последние годы в ряде регионов страны наметились тенденции к переходу поморцев в лоно Русской Православной Старообрядческой Церкви. В советские десятилетия сократился спектр радикальных беспоповских конфессий. До критической отметки уменьшилась численность федосеевцев, филипповцев, спасовцев, странников (бегунов), дырников и мелхиседеков.  
Численность современных единоверческих приходов исчисляется 12 общинами.  
Во многих регионах России старообрядчество исчезло или не представлено вообще. В Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Дагестане, Калмыкии, Мордовии, Северной Осетии (Алании), Чувашии, Еврейской автономной области и Камчатке старообрядцев нет. Они не проживают в Липецкой и Мурманской областях и Чукотском автономном округе.  

 

В исследовании определена общая численность старообрядцев в Российской Федерации в конце ХХ — начале ХХІ вв., а также численность каждой крупной старообрядческой деноминации. Сакцентировано внимание на том, что в годы советской власти численность русских старообрядцев сократилась, как минимум, в 17 раз. Установлено, что Русская Православная Старообрядческая Церковь является крупнейшей старообрядческой конфессией современной России и вторым (по численности) православным институтом государства. В работе представлен спектр старообрядческих общин (или их отсутствие) практически по всем субъектам Российской Федерации.  
 
A general number of the Old-Believers in the Russian Federation in the late 20th-early 21st centuries as well as a number of each great Old-Believer denomination were determined in the research. It was stressed upon a fact that during the Soviet period a number of Russian old-Believers decreased in 17 times. It is ascertained that Russian Orthodox Old-Believer Church is the largest Old-Believer confession of to-day’s Russia and the second (in number) Orthodox institution of the State. In the paper it is represented a spectrum of the Old-Believer communities (or their absence) practically of all subjects of the Russian Federation. 

Кавказский Узел | Сочинские староверы в борьбе за церковь и выборы

ДАННОЕ СООБЩЕНИЕ (МАТЕРИАЛ) СОЗДАНО И (ИЛИ) РАСПРОСТРАНЕНО ИНОСТРАННЫМ СРЕДСТВОМ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА, И (ИЛИ) РОССИЙСКИМ ЮРИДИЧЕСКИМ ЛИЦОМ, ВЫПОЛНЯЮЩИМ ФУНКЦИИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА.

Более 100 лет в Имеретинской бухте живет небольшая община старообрядцев. Перед сочинской Олимпиадой власти попросили их уйти с родных мест с условием строительства для общины церковного здания и сохранения кладбища. Как живется староверам в Сочи, кто препятствует их избранию в местные органы власти, и почему не достроен их храм Успения Богородицы — в справке «Кавказского узла».

Кому помешал Дмитрий Дрофичев?

41-летний уроженец Имеретинской бухты Дмитрий Дрофичев, потомок нескольких поколений сочинских староверов и нынешний председатель общины, пожаловался на давление властей после того, как зарегистрировался в территориальной избирательной комиссии (ТИК) Сириуса в качестве самовыдвиженца для участия на выборах в местный совет.

30 октября 2019 года власти Краснодарского края утвердили создание в Имеретинской низменности Адлерского района Сочи отдельной муниципальной единицы – поселка городского типа Сириус. Часть местных жителей выступила против планов властей, пояснив, что преобразование территории может лишить старожилов жилья и земель. Тогда среди населения был проведен опрос, в котором приняли участие 5205 человек, более 4000 опрошенных высказалось за появление нового поселка.

«После того как я 26 июня подал заявление в избирком Сириуса о регистрации меня в качестве кандидата, мне стали поступать угрозы, которые передавались разными людьми от имени [высокопоставленного сочинского чиновника] и его заместителя, а также [высокопоставленного чиновника из Сириуса]. Посыльные говорили, чтобы я немедленно отозвал свое заявление, либо у меня будут «крупные неприятности», — рассказал Дрофичев корреспонденту «Кавказского узла».

20 июля Дрофичев сообщил, что мэрия Сочи пытается через суд лишить его семью жилья после того, как он отказался снять свою кандидатуру в совет федеральной территории «Сириус». 21 июля в дом по адресу: улица Нижнеимеретинская, 115, где Дрофичев проживает с семьей, пришли три судебных пристава и потребовали от них до 22 июля выселиться из дома, который будет отключен от всех коммуникаций на основании наложенного на строение судом ареста.

В итоге 22 июля Дрофичев подал заявление в территориальную избирательную комиссию о снятии своей кандидатуры. «Я снял свою кандидатуру, потому что родителей, детей и супругу жалко», — сказал он. По его словам, пока в доме есть свет, вода, и никто не выселен.

Что обещали власти?

Перед зимней Олимпиадой в Сочи земля, занимаемая поселком местных староверов Марлинский в Имеретинской низменности с 1911 года, приглянулась чиновникам для стадиона «Фишт». Взамен власти предложили жителям поселка новые дома неподалеку, а также согласились построить храм и сохранить старообрядческое кладбище.

В дома люди переселились, строительство стадиона и парка вокруг него началось и завершилось. Олимпиада прошла, а вот за кладбище и храм старообрядцы сражаются до сих пор. «Храм и кладбище — это святые места для староверов. Нам всем очень неприятно, что на нас подобным образом оказывается давление, и люди не могут спокойно жить на своей земле», — говорил Дмитрий Дрофичев в июне 2019 года.

Круглое кладбище

Кладбище в Олимпийском парке сейчас — почти правильный круг диаметром 150 метров, который обнесен забором, обсажен туями и со стороны выглядит как обычный сквер. «Первые могилы на нем появились в 1911 году, когда сюда из Турции прибыли 160 семей старообрядцев», — рассказывала старший научный сотрудник краеведческого музея Адлерского района Сочи Маргарита Кузина.

В сводки происшествий кладбище попало в 2008 году, когда сочинская полиция избивала дубинками староверов на глазах Координационной комиссии МОК. «Увидев наши плакаты, один из деятелей городской администрации закричал: мол, сейчас откроем огонь на поражение!» – вспоминал Дмитрий Дрофичев. «Непокорных повалили на землю. Потоптали могилы. Милиция* загоняла казаков в автобус, где заставляла писать объяснительные», — отмечал он.

Сейчас, после того как кладбище не было уничтожено во время строительства олимпийских объектов, конфликт перешел в ведомственную стадию. Так в 2017 году мэрия Сочи перевела кладбище в разряд городских, фактически отобрав его у общины. Обращение с просьбой его вернуть до сих пор остается без ответа.

Церковный долгострой

Церковь была в поселке Марлинский с самого его основания. В 1935 году ее у старообрядцев отобрали, а в 1937-м сожгли. Новое здание, храм Успения Богородицы, внесенное в краевую и федеральную программы «Олимпстроя», должно было быть построено еще до зимней Олимпиады. «Я сам не строитель, но за 25 лет это уже третье строительство церкви. И я уже просто знаю, как должно выглядеть хорошо», — радовался в 2012 году протоирей Георгий Ефимов. Впрочем, уже тогда работы оплачивались общиной, а подрядчики олимпийской стройки лишь помогали материалами.

После Олимпиады из программ старообрядцев исключили, и помогать как-либо перестали. И здание все еще не достроено. Мало того, в 2019 году, когда строительство находилось уже на завершающей стадии, оказалось, что храм помешал частному предприятию «Сириус» для особо одаренных детей, расположенному через дорогу, рассказывал настоятель храма Успения Богородицы иерей Артемий Ефимов.

По его словам, когда им обещали построить храм, староверы обговаривали только канонические моменты, которые должны быть в храме, а высотность и ширину власти разрабатывали сами под те нормативы, которые в тот момент действовали. 

Как старообрядцы в Сочи оказались

Пocлe издaния в 1905 гoдy yкaзa o вepoтepпимocти и событий революции 1905-1907 годов староверы-некрасовцы1, жившие к тому времени в Турции и испытывавшие притеснения, решили вернуться в Россию. Приглашая их на поселение в Сочинский округ, имперские власти преследовали определенную цель — вытеснить местных турок из рыболовного и каботажного промыслов и пресечь турецкую контрабанду.

Некрасовцы поселились в трех местах: в Имеретинской бухте (основатель общины – Фома Дрофичев), Матросской щели и Бабук-ауле, распределившись примерно по 45 семей. Большинство кубанских староверов к середине 20-х годов решило переселиться на необжитые донские земли, где было больше плодородной земли. Да и исторически некрасовцы родом из низовья Дона и являются потомками донских казаков. В итоге в Сочи остались только имеретинские староверы.

По переписи 1926 года в Имеретинской бухте проживало 202 человека (53 хозяйства, 93 мужчины и 83 женщины), которые в основном занимались рыболовством. В настоящее время в Имеретинке проживает около 400 коренных старообрядцев, около 200 семей, более 100 дворов.

В 1962 году в СССР из Турции вернулась еще одна значительная группа некрасовцев, которая поселилась в Ставропольском крае, Ростовской и Волгоградской областях, Грузии. А также в Ново-Некрасовском хуторе Приморско-Ахтарского района, в хуторах Потемкинском и Новопокровском того же района и селе Воронцовка Ейского района Краснодарского края.

Кто такие некрасовцы или игнат-казаки

После поражения Булавинского восстания осенью 1708 года часть донских казаков во главе с атаманом Игнатом Некрасовым ушли на Кубань, бывшую тогда территорией Крымского ханства. Объединившись с ушедшими на Кубань в предыдущем веке казаками-старообрядцами, образовали первое казачье войско на Кубани, принявшее подданство крымских ханов и получившее от них довольно широкие привилегии.

Не имея возможности противостоять имперским войскам, некрасовцы начали переселение в османские владения на Дунае. Последние кубанские «игнат-казаки» ушли в Бессарабию и Болгарию после взятия Анапы отрядом генерала Гудовича в 1791 году. На территории Османской империи султаны подтвердили казакам-некрасовцам все привилегии, которыми они пользовались на Кубани у крымских ханов. Позднее были вытеснены запорожцами в Малую Азию.

Два столетия существования общины некрасовцы соблюдали своеобразный свод законов – более 170 «заветов Игната», записанных в «Игнатову книгу». Вот значение некоторых из них:

  1. Царизму не покоряться. При царях в Россию не возвращаться.
  2. С турками не соединяться, с иноверными не сообщаться. Общение с турками только по нужде (торговля, война, налоги).
  3. Ссоры с турками запрещены.
  4. Высшая власть – казачий круг. Участие с 18 лет.
  5. Решения круга исполняет атаман. Ему строго подчиняются.
  6. Атаман избирается на год. Если провинился – смещается раньше срока.
  7. Решения круга для всех обязательны. За исполнением следят все.
  8. Весь заработок сдают в войсковую казну. Из нее каждый получает 2/3 заработанных денег. 1/3 идет в общинную казну.
    Общие деньги делятся на три части: 1-я часть – войско и вооружение. 2-я часть – школа и церковь. 3-я – помощь вдовам, сиротам, старикам и другим нуждающимся.
  9. Брак может быть заключен только между членами общины. За брак с иноверцами – смерть.
  10. Муж жену не обижает. Она с разрешения круга может покинуть его, а мужа круг наказывает.

Во все годы проживания в СССР, несмотря на атеистическую идеологию государства, некрасовцы обязательно крестили детей, а при вступлении в брак венчались. Если кто-нибудь вступал в брак с представителями окрестного населения, условием со стороны родителей-некрасовцев было требование к жениху или невесте перейти в старую веру.

Тем не менее, советская система оказала разрушительное воздействие на общины. Например, до этого исповедовавшие практически сухой закон, некрасовцы узнали, что такое пьянство и алкоголизм. Но самое тяжелое, что их ожидало – это разрыв поколений. Советская власть всячески лишала общины герметичности через детей, которым запрещали посещать церковь, носить нательные кресты, которых привлекали к пионерии, комсомолу и коммунистической партии.

По своему вероисповеданию казаки-некрасовцы являются старообрядцами белокриницкого согласия в юрисдикции Русской Православной старообрядческой церкви, центр которой расположен в Москве на Рогожском кладбище. Приходы некрасовцев входят в состав Донской-Кавказской епархии.

Примечания
  1. Поставить крест на прежней жизни. Как Олимпиада изменила жизнь старообрядцев // Юга.ру, 30 января 2020 года
  2. Олимпийский поклон. Как удалось сохранить старинное кладбище в самом центре сочинского олимпийского парка // Советский Спорт, 23 ноября 2012 года
  3. Поставить крест на прежней жизни. Как Олимпиада изменила жизнь старообрядцев // Юга.ру, 30 января 2020 года
  4. Олимпиада дала новую жизнь сочинским староверам // Вести.ru, 4 октября 2012 года
  5. Поставить крест на прежней жизни. Как Олимпиада изменила жизнь старообрядцев // Юга.ру, 30 января 2020 года
  6. Казаки-некрасовцы на Кубани и в Черноморье // Эдем Кавказа — http://edemkavkaza.ru/etnograf/390-nekrasstory.html
  7. Олимпийский поклон. Как удалось сохранить старинное кладбище в самом центре сочинского олимпийского парка // Советский Спорт, 23 ноября 2012 года
  8. Сайт старообрядцев — https://starove.ru/izbran/ob-olimpijskom-staroobryadcheskom-kladbishhe-v-sochi/
  9. Казаки-некрасовцы на Кубани и в Черноморье // Эдем Кавказа — http://edemkavkaza.ru/etnograf/390-nekrasstory.html
  10. Сайт старообрядцев — https://starove.ru/izbran/ob-olimpijskom-staroobryadcheskom-kladbishhe-v-sochi/
  11. Поставить крест на прежней жизни. Как Олимпиада изменила жизнь старообрядцев // Юга.ру, 30 января 2020 года
  12. Казаки-некрасовцы на Кубани и в Черноморье // Эдем Кавказа — http://edemkavkaza.ru/etnograf/390-nekrasstory.html
  13. Кубань становится центром старообрядчества // Новая газета Кубани, 3 февраля 2016 года
  14. Переселение кубанских казаков-некрасовцев в Османскую империю в XVIII в.: дискуссия, новые источники, перспективы изучения. Сень Д.В. // Липоване. История и культура русских-старообрядцев. Выпуск 5
  15. Там же
  16. Сайт старообрядцев — https://starove.ru/obychai/zavet-atamana-ignata-nekrasova/
  17. Казаки-некрасовцы сегодня. Денисов Н.Г. // Вопросы казачьей истории и культуры. Вып. 1. Майкоп: «Качество», 2002

Раскольники после раскола

С XVII века, когда произошел раскол, приверженцы старой веры смогли не только выжить в чужом и часто враждебном окружении, сохранив свои традиции, но и внести неповторимый вклад в историю России и многих других стран

 

Называя старообрядцев «лучшей частью народа», Александр Солженицын писал: «Для них, в то время, не как для нас: вся жизнь была в вере – и вдруг ее меняют… Равнодушным, корыстным ничего не стоит снести, а в ком колотится правда – вот тот не согласился, вот того уничтожали, тот бежал в леса». 

Трагические события XVII века оторвали от русского общества миллионы людей, которым пришлось выбирать одну из трех стратегий выживания. Первая – отстаивать свою правоту и даже бороться за нее с оружием в руках – оказалась несостоятельной перед лицом суровых репрессий государства и церкви. Ее сменила вторая – бегство в недоступные для гонителей места, к дальним рубежам России, а потом и за них. Когда политика власти смягчалась, возобладала третья стратегия – врастание в русское общество, в его торгово-промышленную прослойку, что влекло за собой не только обогащение, но и размывание дедовских обычаев. До сих пор русские старообрядцы ищут баланс между отрезанностью от внешнего мира и неизбежностью участия в его делах и заботах. 

 

Гордость гонимых 

«Точкой невозврата» для старообрядчества обычно считают 1682 год, когда после поражения Стрелецкого бунта приверженцы старой веры окончательно утратили шансы на победу над никонианами и подверглись жестоким преследованиям. Принятые вскоре «Двенадцать статей» царевны Софьи предписывали приводить «расколщиков» к новой вере, а троекратно отказавшихся «покориться» – сжигать живыми в срубах. В ответ на это одни старообрядцы сжигали себя сами, другие искали спасения в бегстве. Часть беглецов обосновалась в заволжских лесах, где на реке Керженец выросло множество их скитов. Часть бежала на Север, в олонецкие и архангельские края. Некоторые устремились на Дон к казакам или на Брянщину, откуда позже перебирались и в Речь Посполитую. 

Петр I при всей своей прогрессивности не был милостив к старообрядцам: отменив в 1716 году «Двенадцать статей», он велел брать с них «всякие платежи вдвое», что тяжелым бременем легло на староверческие общины. Тех, кто отказывался платить подати или укрывался от сборщиков, облагали крупными штрафами либо ссылали на каторгу, а тем, кто «совращал в раскол» прихожан официальной церкви, грозила смертная казнь. При этом льготы получали старообрядцы, развивавшие промышленность – например, на олонецкой реке Выг, где возник крупный центр старой веры. 

Портрет правительницы Софьи Алексеевны. Начало XIX века. «Двенадцать статей» царевны Софьи предписывали приводить старообрядцев к новой вере, а троекратно отказавшихся «покориться» – сжигать живыми в срубах

Новые гонения были в основном инициативой местных церковных иерархов: так, в 1730-х годах нижегородский архиепископ Питирим решил уничтожить Керженские скиты, заставив их обитателей бежать дальше, на Вятку и Урал. Позже один из центров староверов вырос на реке Иргиз близ Саратова: многие переселились туда из Польши после указа Петра III от 29 января 1762 года. Этот император первым встал на защиту старообрядцев, создав условия для их возвращения на родину. Свергнувшая Петра Екатерина II подтвердила его указ, но с оговорками: избежать двойного налогообложения могли только те, кто поселится в необжитых районах. Таким образом прагматичная государыня-матушка осваивала окраины империи, при этом отправляя строптивых староверов подальше с глаз долой. 

Выгорецкие старцы Даниил Викулин, Семен Денисов, Андрей Денисов, Петр Прокопьев. Настенный лист. Конец XVIII – начало XIX века

В царствование Екатерины часть старообрядцев сделала попытку воссоединиться с официальной церковью на условиях сохранения своих обычаев, в том числе двоеперстного крестного знамения. Примирение, главным проводником которого выступал московский митрополит Платон (Левшин), привело к утверждению в 1800 году единоверия – направления в старообрядчестве, примиренного с церковью. Его, однако, по сути не приняли ни церковные верхи, ни старообрядцы, не желавшие подчиняться никонианским епископам. В 1846 году неожиданное решение проблемы отсутствия священства у старообрядцев пришло из Европы: изгнанный турками православный митрополит Боснии Амвросий (Паппа-Георгополи) перешел в старообрядчество, обосновался в буковинском селе Белая Криница (в то время Австрийская империя) и стал назначать оттуда священников и епископов. Там был посвящен в сан и архиепископ Антоний (Шутов), ставший основателем современной Русской православной старообрядческой церкви. Поначалу он навещал свою паству тайно, под видом коммерсанта: при императоре Николае I отношение власти к староверам снова стало резко враждебным. Именно тогда были разгромлены обители на Выге и Иргизе и конфисковано все их имущество. 

Реформы Александра II отразились и на жизни старообрядцев. Их преследования прекратились, а в 1863 году Антоний был избран в Рогожской слободе на святительский престол Москвы, тем самым став главой всех древлеправославных христиан Белокриницкой иерархии в России. За год до этого он подписал «Окружное послание», призывавшее старообрядцев к примирению с официальной церковью. Против этого резко выступили ортодоксы, которые настаивали: никониане – слуги Антихриста, невозможно никакое сближение с ними, никакое изменение старинных обычаев. Недовольные порвали с белокриницким согласием, образовав толк «неокружников». Между тем политика власти в отношении старообрядцев продолжала смягчаться, пока указ Николая II от 17 апреля 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» наконец не объявил их равноправными гражданами империи. По данным переписи населения 1897 года, старую веру в России исповедовало более 2 млн человек. Как водится, эту перепись староверческие радикалы тоже объявили «дьявольской», призывая по прежней привычке бежать от нее в леса. 

 

В поисках священства 

Не меньше гонений старообрядцев беспокоил вопрос о священстве. Как все истинно верующие, они нуждались в регулярном посещении церкви, в исповеди и причастии, однако мало-помалу все храмы были захвачены никонианами. Тех священников, что сохранили верность старой вере, постепенно унесли репрессии или естественная смерть. В результате к концу XVII столетия староверы остались без духовного окормления: некому было ни венчать их, ни крестить, ни отпевать. 

Каждая община выходила из положения по-разному. Где-то (прежде всего на Русском Севере и в Заволжье) роль священников взяли на себя почитаемые старцы или главы семейств, которые и проводили церковные службы. В других местах принимали беглых священников, изгнанных из официальной церкви за недостойное поведение или подкупленных щедрыми посулами. Вскоре между «беглопоповцами» начались споры: можно ли принимать никонианских священников просто так или их следует повторно крестить? По этому поводу в Новгороде состоялось два тайных раскольничьих собора, решивших вообще отказаться от услуг священников. Так родилось беспоповское согласие с центром на реке Выг: сотни старообрядцев жили там под началом киновиархов (старост), соблюдая обеты целомудрия, нищеты и послушания. Первые киновиархи, братья Андрей и Семен Денисовы, создали железные и медные заводы, бумажную фабрику, библиотеки, мастерские, где изготавливались старообрядческие книги и писались иконы. 

Успешное ведение хозяйства требовало отказа от изоляции. Со временем выговские старейшины стали подумывать о разрешении брака и принятия таинств, совершаемых никонианскими священниками. Результатом стали новые расколы: в 1706 году старец Феодосий Васильев порвал с Выговской общиной и основал новое согласие федосеевцев, соблюдавших строгое безбрачие. В 1737-м решение возобновить молитвы за царя вызвало выход из общины последователей старца Филиппа – филипповцев. Так расхождения по любому вопросу приводили к распаду староверов на бесчисленные группы и секты. От филипповцев, например, откололись аароновцы, признававшие гражданский брак, и бегуны (или странники), проповедовавшие постоянное скитание, «бегство от мира». Все эти толки, в свою очередь, дробились снова: достаточно было одного убежденного в своей правоте, талантливого оратора, чтобы вокруг него сплотилась новая секта. Миссионеры, посланные на борьбу с сектами, выбивались из сил в попытках как-то их «каталогизировать» – настолько быстро они появлялись и исчезали. 

Многие, уйдя от старообрядчества, расстались и с православием как таковым. Среди них были как близкие к трезвому протестантизму (духоборы, молокане, субботники), так и те, кто с головой погрузился в опьяняющий мистицизм (хлысты, скопцы, малёванцы и многие другие). Хотя они еще помнили о своих истоках (хлысты, в частности, почитали старопечатные книги и крестились двумя перстами), но отвергали христианского Бога, подменяя его собственными «христами» и «богородицами». И бросались то в крайний аскетизм, доходящий до самооскопления, то в неистовые оргии. Были такие экзотические секты, как дырники (или дыромоляи), которые отвергали иконы и молились дырке, проделанной в стене дома.

Рогожская слобода – один из главных центров русского старообрядчества, резиденция предстоятеля РПСЦ 

«Правильные» старообрядческие направления – поповцы и беспоповцы – относились к сектантам сдержанно-брезгливо (как, впрочем, и друг к другу). Центр первых к концу XVIII века переместился с Иргиза в московскую Рогожскую слободу, а вторых – с Выга на московское же Преображенское кладбище. В строгих церквах беспоповцев (поморского согласия) сохранились и кресты, и иконы, но алтари были пусты, там не служилась литургия. Из всех таинств у них остались лишь крещение и исповедь (а у тех, кто признает брак, еще и венчание), но их совершают миряне. Поповские церкви больше похожи на официальные, но и между ними есть различия. Часть поповцев принадлежит к Белокриницкой иерархии, часть – к единоверческой, а некоторые, не желая признавать «австрийских» епископов, создали собственные согласия – часовенное, лужковское, новозыбковское и т. д. Можно только удивляться, что после всех этих расколов и распрей большинство старообрядцев сохранило искреннюю веру 300-летней давности. 

Отшельница из семьи староверов Агафья Лыкова листает книгу, доставшуюся ей от родителей

На пяти континентах 

В своем центробежном движении староверы не просто спасались от гонений, но и искали место, где сохранилась нетронутой истинная православная церковь. Плохо зная географию, они видели его то в Иерусалиме, то в Вавилоне, то в загадочном Беловодье, сказы о котором широко разошлись по России в XVIII веке. Старообрядец по имени Марк будто бы пересек всю Сибирь и нашел за пустыней Гоби на «белых водах» сорок русских церквей, управляемых патриархом-сирийцем. Туда устремились многочисленные странники: один из них, монах Симеон, заплутав, добрел до Эфиопии, другие отправились в Индию, но большинство искало Беловодье на Алтае и к востоку от него. В 1898 году три уральских казака добрались в своих поисках до Японии, однако вернулись ни с чем. 

Не найдя своей земли обетованной, старообрядцы селились там, где можно было свободно исповедовать веру предков – даже ценой упорного труда и опасности для жизни. Их тягу к свободе использовала царская власть, позволявшая им заселять неосвоенные окраины империи. Много старообрядцев было среди казаков – донских, кубанских, уральских, а казаки-некрасовцы сохранили старый уклад даже в Турции, где провели более 200 лет после подавления восстания под руководством Кондратия Булавина (1707–1708). Присоединив некоторые земли Речи Посполитой, Екатерина II выселила оттуда в Забайкалье до 80 тыс. староверов – так называемых «семейских», которые не только занимались земледелием, но и разводили скот, добывали золото, а заодно охраняли далекие восточные границы. Уже в XIX столетии старообрядцы-беспоповцы поселились в среднеазиатском Семиречье, а духоборы и молокане – в Закавказье. 

В тот период основные старообрядческие согласия смогли кое-как ужиться с властью, но гонения на секты продолжались. Из-за этого за границу – главным образом в США и Канаду – уехали многие молокане, пятидесятники, духоборы (известна роль Льва Толстого в переселении последних). После революции из России хлынули новые потоки переселенцев: «часовенные» с Алтая бежали в китайский Синьцзян, а «семейские» – в Маньчжурию. Когда и Китай в конце 1940-х годов стал коммунистическим, они устремились дальше – в Австралию, Новую Зеландию, Аргентину. Сегодня селения староверов остались в бразильских джунглях Мату-Гросу, в пампасах Патагонии и Уругвая. Они по-прежнему живут большими семьями по 50–100 человек, носят русские рубахи и сарафаны, успешно ведут сельское хозяйство с использованием современной техники, удобрений, химикатов. Иногда заключают браки с местными, но только если те принимают их веру. У них свои церкви и школы, где русский и церковнославянский преподаются наравне с португальским и испанским. 

В Латинской Америке, Австралии, Канаде многие старообрядцы входят в деловую элиту, их уважают как честных людей и надежных партнеров. Они держатся вдали от мегаполисов с их соблазнами, предпочитая жить в своих общинах. В Европе приверженцев старой веры осталось мало – разве что в Польше, Болгарии и Румынии, где продолжает существовать Белокриницкая митрополия. Зато недавно старообрядцы неожиданно появились в Африке, причем это не русские эмигранты, а местные жители. Учившийся в свое время в Ленинградской духовной семинарии угандиец Иоаким Чиимба увлекся там старообрядчеством и в 2013 году основал у себя на родине общину, в которой сегодня состоит до 150 человек. Африка стала пятым континентом, где компактно проживают староверы. 

 

Скопидомы и меценаты 

Предприимчивость старообрядцев в полной мере проявилась в России, когда либеральные реформы Александра II позволили им свободно заниматься торговлей и промышленностью. Именно в этих сферах последователи старой веры оказались особенно успешны: они работали до седьмого пота, не предавались пьянству и разгулу, а главное – всегда были честны не только со своими, но и со всеми деловыми партнерами. Правда, и сами обмана не прощали, демонстрируя в делах истинно капиталистическую безжалостность. Немаловажно то, что если у других крестьян не было подъемного капитала, то староверы получали его от своей общины, чтобы, разбогатев, ей помогать. Поэтому деньги не разбазаривались на шикарную жизнь, а всегда вкладывались в дело. 

Представители всех четырех ветвей известного старообрядческого рода купцов и промышленников Морозовых. Начало 1860-х годов

Вряд ли случайно Москва стала центром не только старообрядческой жизни, но и крупной промышленности. К концу XIX века староверы фактически монополизировали (как здесь, так и по всей Центральной России) производство ткани, изготовление посуды, торговлю хлебом и лесом. Им принадлежали железные дороги, судоходство на Волге, нефтяные прииски на Каспии, при их активном участии проводились ярмарки и промышленные выставки. Старую веру исповедовали знаменитые купеческие семьи – Морозовы, Кокоревы, Прохоровы, Третьяковы, Щукины, Рябушинские. Последние, начав карьеру с торговли домотканым ситцем, завершили ее созданием первого в мире института самолетостроения и строительством в Москве автомобильного завода (позже известного как ЗИЛ). Старообрядцы, которых часто считают замшелыми консерваторами, первыми внедряли технические новшества – это тоже помогало их успеху. 

Отличались они и другим: богатство никогда не было для них самоцелью. Староверы хорошо помнили слова Христа: «Собирайте себе сокровища на небе, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Поэтому они щедрее остальных тратили заработанные средства на благотворительность – больницы, сиротские приюты, школы и издательства. Богатейший московский купец Козьма Солдатёнков был не только прихожанином рогожских храмов, но и крупным книгоиздателем, собирателем картин и икон, строителем бесплатной больницы – ныне Боткинской (кстати, купцы-чаеторговцы Боткины также были староверами, прежде чем для удобства примкнуть к официальной церкви, – таких тоже было немало). Крупнейшие коллекции произведений искусства оставили потомкам представители купеческих семей Морозовых, Щукиных, Третьяковых, причем собирали они не иконы старого письма, а самый что ни на есть модерн, да еще и щедро помогали неимущим непризнанным художникам. 

Больница имени Козьмы Солдатёнкова (ныне Боткинская) на Ходынском поле. 1910-е годы

Предстоятель Русской православной старообрядческой церкви Корнилий и патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Удивлявшая многих тяга старообрядцев к новизне проявлялась и в политике – быть может, потому, что они издавна недолюбливали царскую власть. Выходцы из староверов Павел Рябушинский, Александр Гучков, Александр Коновалов стали видными деятелями умеренно оппозиционных партий вроде октябристов, а съезды разных старообрядческих согласий в один голос требовали от единоверцев «объединиться на борьбу за право и свободу совести». Были и те, кто примкнул к революционным партиям, при этом отказавшись, конечно же, от веры в Бога. Их сближала с большевиками ненависть к царизму, недаром поэт Николай Клюев (тоже потомок староверов) писал: «Есть в Ленине керженский дух, / Игуменский окрик в декретах». Но, окрепнув, советская власть быстро разобралась с временными попутчиками-старообрядцами. В рамках борьбы с религией почти все их общины были разогнаны, священники и епископы репрессированы, храмы закрыты. От новых гонений многие по привычке скрывались в лесах – как семейство Лыковых, которых геологи лишь в 1978 году обнаружили в сибирской тайге. 

Это не помешало большинству старообрядческих согласий занять в начале Великой Отечественной войны активную патриотическую позицию. Только что ставший (после отбытия лагерного срока) московским архиепископом Иринарх (Парфенов) призвал всех староверов на защиту Родины. Они героически сражались на фронте, вступали в партизанские отряды, жертвовали средства в Фонд обороны. На оккупированной территории приверженцы старой веры, по признанию чиновников Совета по делам религий, были «на 90% враждебны немцам». Правда, встречались и те, кто, затаив обиду на власть, пошел в коллаборационисты. Так, в ленинградском селе Лампово, одном из центров федосеевцев, был создан отряд для борьбы с партизанами. В населенных староверами деревнях вокруг Полоцка возникла «республика Зуева», глава которой Михаил Зуев усердно помогал гитлеровцам, а потом бежал с ними на Запад. И тем не менее большинство старообрядцев поднялось на борьбу с врагом, заявляя: «Хотя советская власть и плохая, но все же наша». 

В состоянии неустойчивого мира с государством старообрядческие согласия дожили до конца советской эпохи, когда получили полную религиозную свободу. В наши дни, по некоторым статистическим данным, в России проживает около 400 тыс. старообрядцев, хотя, по их собственному мнению, эта цифра сильно занижена. В 2018 году было зарегистрировано 379 староверческих организаций, в том числе 112 – Русской православной старообрядческой церкви (белокриницкое согласие), 45 – Русской древлеправославной церкви (поповцы-новозыбковцы), 11 – Древлеправославной поморской церкви и 12 – федосеевского согласия (беспоповцы). На самом деле беспоповских общин гораздо больше, но многие из них по-прежнему избегают регистрации и вообще слишком тесного общения с властью. 

Впрочем, власть в последние годы относится к староверам вполне дружелюбно – как и церковные структуры. В 2000 году Русская православная церковь за границей устами своих иерархов принесла им покаяние за «прегрешения, причиненные ненавистью». У старообрядчества позади долгий путь, по которому можно судить, что оно способно сохранить себя и найти вместе со всей Россией дорогу в будущее.

 

Что почитать? 

Кожурин К.Я. Повседневная жизнь старообрядцев. М., 2014 

Урушев Д.А. Русское старообрядчество: традиции, история, культура. М., 2016 

 

Лента времени 

1654 год 

Церковный собор в Москве, положивший начало реформам патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. 

1666 год 

Низложение Никона церковным судом. 

1666–1667 годы 

Большой Московский собор, утвердивший новые обряды и предавший анафеме сторонников старой веры. 

1681–1682 годы 

Церковный собор, призвавший к физическому уничтожению старообрядцев. 

 

14 апреля 1682 года 

Казнь в Пустозерске протопопа Аввакума и трех его соратников. 

 

Июль 1682 года 

«Спор о вере» в Кремле, казнь сторонника старой веры Никиты Пустосвята. 

 

7 апреля 1685 года 

Принятие «Двенадцати статей» царевны Софьи, предоставлявших старообрядцам выбор – переход в новую веру или смерть. 

 

1694 год 

Основание Выговской пустыни – центра старообрядцев-беспоповцев на Русском Севере. 

 

1706 год 

Основание федосеевского согласия старообрядцев. 

1716 год 

Отмена Петром I «Двенадцати статей» и наложение на старообрядцев двойных податей. 

1737 год 

Основание филипповского согласия старообрядцев. 

 

1762 год 

Издание указа Петра III, создавшего условия для возвращения бежавших от гонений старообрядцев на родину. 

 

1771 год 

Создание в Москве беспоповской общины старообрядцев на Преображенском кладбище и поповской – в Рогожской слободе. 

 

1800 год 

Учреждение единоверия, примирившего часть старообрядцев с официальной церковью. 

 

1846 год 

Появление первого старообрядческого митрополита Амвросия (Паппа-Георгополи), основавшего Белокриницкую иерархию. 

 

1863 год 

Избрание старообрядческого архиепископа Московского и всея Руси Антония (Шутова). 

 

17 апреля 1905 года 

Издание указа «Об укреплении начал веротерпимости» Николая II, отменившего ограничения прав старообрядцев. 

 

1909 год 

Первый Всероссийский собор поморского (беспоповского) согласия. 

 

1941 год 

Возрождение после гонений старообрядческой иерархии во главе с архиепископом Московским и всея Руси Иринархом (Парфеновым). 

2000 год 

Покаяние Архиерейского собора Русской православной церкви за границей перед старообрядцами за «прегрешения, причиненные ненавистью». 

Фото: FINE ART IMAGES/LEGION-MEDIA, ГМИР, LEGION-MEDIA, РИА Новости, С. ВЛАСОВ, О. ВАРОВ/ПРЕСС-СЛУЖБА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ

 

Конфессионально-этническая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках. Часть 2

Конфессионально-этническая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках. Часть 2

Формирование старообрядческой этики. Концепция веры и дела

В это время, в первой половине XIX века, завершилось формирование и старообрядческой этики, и нового старообрядческого богословия или богословской системы, как угодно.

Напомню, что это. Это новый тип религиозности, то есть не вера ожидания, а вера действия, деятельность для спасения веры. Это новое восприятие себя, новая самоидентификация, как человека ответственного перед собой (для средних веков совершенно не возможно), перед обществом. Это представление о человеке, о божественном происхождении человека. Все знают, что человек создан по образу и подобию божьему. Но не все подчеркивали в XVII веке и даже в XVIII-ом, в чем эта божественная искра. Эта божественная искра – в осознании себя как человека, который стремится к Богу. А как стремиться к Богу? Вот, спасая веру. Соответственно, кто был самым активным борцом? Естественно, предприниматели.

Возникла новая трудовая этика. Она в чем-то созвучна с протестантской, но повторяю, она не оттуда возникла. Новые отношения к собственности. Собственность принадлежала общине, собственность принадлежала формально не общине, но фактически общине – второй вид собственности. И третий вид – когда это уже семейная личная какая-то собственность, которая используется для привлечения прибыли, получения прибыли, значительная часть которой отдается общине.

И вот богословская, точнее, религиозная составляющая не была завершена к началу XIX века, потому что у нее не было ядра. Здесь, в первой четверти XIX века, это ядро сложилось. Это была новая духовная концепция Дела. Дела с большой буквы. Вот у человека есть Дело. Оно почему ценно? Не потому, что он сможет больше есть или пить или ему нечем заняться, а потому, что это дело является его путем к спасению, путем к святости.

В первой трети XIX века эта концепция сложилась. Ее видно по деятельности людей, по высказываниям, по формулировкам. Культ дела возник. Ради дела можно было даже грешить по мелочам, ради большого дела. Окончательно эта концепция сложилась, вернее, была сформулирована в конце XIX века, где вместо блюстителей, архиепископа Московского всея Руси (тогда это был высший чин в старообрядческо-поповской церкви) Арсений, епископ Уральский, сказал, что каждый человек на своем месте спасает себя и свою душу. И это место может быть и торговое, это может быть и предпринимательство.

Еще круче высказался старообрядческий епископ Михаил Семенов. Он сказал, что путь к святости может лежать и через торговлю, через труд на поле и т.д. Путь к святости даже! Не просто к спасению. И вот это дело, в чем оно заключается? Это человек должен быть ответственным перед собой за свое дело. Он должен быть дисциплинирован, должен быть рационален, прямо по Домострою смечать себя, и он должен ради этого дела жертвовать очень многими вещами, в том числе, может делать какие-то небольшие сознательные даже прегрешения. Это дело – это как раз то, чем человек может спастись, — главное в жизни человека.

Я приведу такой пример преданности.

Я не говорю про первого, Федора Алексеевича Гучкова, даже более поздние – это работало и дальше. Время такой активной религиозности, фанатической прекратилось уже во второй половине XIX века, уже не было никаких жертв и т.д.

Знаменитый Тимофей Савич Морозов, тот самый «кровопийца», он знал, что большое Дело нельзя построить без дисциплины, рабочие, фабрика не так активно работает, качество не такое высокое. А у него качество – это просто была идея-фикс. Об этом все знали и писали. Как этого добиться? Путем штрафования рабочих, потому что крестьянин пришел из деревни, он там хочет – пашет, хочет – не пашет. Помещик уже ему не указ. Это его дело. Лежит в тенечке, с голоду помрет – ну, и Бог с ним. У нас по некоторым данным 5% крестьянского населения – бобыли.

Бобыль – это, одно из значений, человек, у которого нет надела, но который находится в общине. Пьяницы, бездельники, инвалидов очень мало. Инвалиды как раз пытались что-то работать.

И вот он пришел, а ему надо за вот эту пимпочку дергать именно так, а не так. Ему нельзя пить, пьяным приходить на работу. Ему там очень много нельзя, дисциплина и т.д. Поэтому многие рабочие, особенно сезонные, предпочитали не жить в теплых, хороших казармах, а снимать грязный угол где-то на стороне, потому что там нормально все, там никакой дисциплины нет. Как дисциплинировать, как создать рабочего, который, как Маркс говорил, варится в рабочем котле? Вот штрафы. Это доказано еще советскими учеными, что весь пролетариат центрального промышленного района создан при помощи штрафов.

Ну, Морозовы штрафовали просто особенно. И это грех. Еще с Древней Руси во всех епитимийниках был вопрос, который задавался предпринимателям, в Древней Руси – купцам: удерживал ли плату наемнику? Понятно, что это еще из дружинной этики пришло. Это было очень серьезно для предпринимателя, и по свидетельству Владимира Павловича Рябушинского, он до начала ХХ века задавался предпринимателям, старообрядцам обязательно священником на исповеди. А тут очевидно, штрафы – это удержание платы наемнику. Это серьезный грех, тем более, что он же о нем знал, это сознательный.

Самый ужасный грех – это не тот, который случайный, а тот, который по задумке, который с осознанием своей греховности. Морозов был вынужден это делать ради дела. Как выходил он из этой ситуации? По свидетельству его слуги, по субботам выдавалась зарплата, Морозов присутствовал вечером в субботу, когда выдавали зарплату со штрафами, там огромные были серьезные штрафы, но зато и качество было хорошее, пролетариат был отборный. Он уходил потом, после выдачи зарплаты, он сидел до конца, пока всем выдадут. Уходил потом к себе домой, у него была домашняя молельня, и он там до 4 часов утра плакал, стонал, молился, отмаливал этот грех, каждую субботу. Потом немножко спал и утром они шли в церковь.

Вот пример, когда человек понимает, что, для чего, как – этот религиозный рационализм в такой своеобразной форме. Сама, конечно, концепция дела, она не могла возникнуть без религиозного рационализма, но ради нее можно было идти на какие-то грехи или коррупцию. Хотя коррупцию они не воспринимали грехом, они в разных согласиях почти одинаковый текст, что меня удивило, как будто они друг у друга переписывали. Ну, это понятно, потому что общая система конфессиональная схожая, несмотря на то, что одни поповцы, другие беспоповцы. «Это дань, которую как евреи платили фараону, находясь в рабстве фараоновом, также и мы платим дань за нашу веру и деньги дающих не винословить. Потому что мы откупаемся». И налоги они воспринимали государственные именно так. Они не различали налоги и взятки, хотя при этом были патриотами.

Эта концепция «духовное дело» — это, собственно говоря, форма христианского подвига. Что такое христианский подвиг? Это подготовка к спасению души. И таким христианским подвигом, в религиозном смысле слова, христианским подвигом, было дело, предпринимательское дело, в том числе, потому что предприниматели эффективнее общине содействовали. Поэтому, конечно, предприниматели пользовались уважением, хотя там не без социальных проблем, там были свои споры. В 60-ые годы в одной промышленной артели рабочие нашли в слове «хозяин», расшифровали его. В древнерусском языке цифры обозначались буквами, поэтому из слова можно было подсчитать, сколько оно стоит. Когда находили число 666, число дьявола в имени Наполеона, знаменитый факт, здесь они нашли число 666 в слове «хозяин» — такие были рабочие передовые, хотя и не марксисты.

В этой ситуации сложилась уже не конфессиональная, а конфессионально-экономическая сообщность старообрядчества, не просто конфессиональное, а конфессионально-экономическое сообщество. Они, благодаря этим новым качествам, благодаря рационализму, дисциплине и т.д. смогли во 2-й четверти XIX века выйти в лидеры в ряде отраслей. Конечно, есть такие цифры смешные, про 60% российских капиталов, которые находились в руках старообрядцев – это полный бред, а вот в некоторых отраслях они были очень успешны.

В данном случае получалось, что благодаря своим конфессиональным, социально-политическим факторам (гонениям) и факторам социального устройства, прежде всего, роли общины в их жизни, старообрядцы могли стать таким экономическим сообществом, которое, наверное, далеко опередило остальную часть русских православных купцов. Не последнюю роль играли такие вещи, как отказ от пьянства и многое другое.

Что такое социальные факторы? Прежде всего – это роль общины, община контролировала, чтобы деньги передавались туда-то и туда-то, деньги шли из рук купца или крупного промышленника, фабриканта в другие общины иногородние, в другие какие-то секторы общественной жизни, необходимые для старообрядцев, под контролем общины. Это было очень важно, и эта община сохраняла свое значение до революции и в какой-то степени чуть позже. Эта общинность старообрядчества, сохранившаяся до сих пор в значительной степени. До сих пор руководители русской православной старообрядческой церкви с центром на Рогожском кладбище избирает священный собор, состоящий из священников и мирян, чего нет, естественно, в патриаршей церкви.

Такие советы в составе с мирянами могут даже и объявить импичмент руководителю церкви своей. Это все вышло оттуда, из тех времен, когда не было иерархии и когда старообрядцы могли своим попам указывать, что делать и как. Священникам, кстати, запрещалось торговать, им запрещалось заниматься предпринимательством, чтобы сохранить их нравственную религиозно-этическую девственность. Роль общины, которая этим занималась, и есть те самые социальные факторы. Но община занималась, кончено, не только передачей денег. Успех старообрядцев был связан и с более развитыми, как ни парадоксально для этих ретроградов, традиционалистов, формами предпринимательства.

Во-первых, это стремление к новизне. Протопоп Аввакум четко сформулировал, что новины – это зло, новины – это от дьявола. Но какие новины? Новины религиозные, новины, связанные с богослужением, новины, связанные с какими-то другими конфессиональными формами поведения. Но оказалось, что в других сферах, прежде всего в предпринимательстве, помните про концепцию дела, — вот ради дела можно было пойти на новины. Старообрядцы первыми в нашей стране стали активно использовать машины, прежде всего, в текстильной промышленности.

И сложилась такая ситуация парадоксальная. Рабочий какой-нибудь фабрики Рогожского какого-то фабриканта, он работает на современнейших станках, в 40-50-ые годы. Современнейшие станки фирмы «Платт» английской, английские станки, не в Клину собирающиеся. При этом, если он заболеет, он попадает на деревянные нары. А тогда уже, в 40-50-ые годы велась не то, чтобы борьба, но в государственных госпиталях появились уже металлические койки, потому что деревянные – это клопы, всякая гадость, болезни и т.д. А металлические постели были признаны сатанинскими новинами, западными, все, что с Запада – все плохо, кроме того, что помогает делу, т.е. станки, оборудование и т.д. Текстильная промышленность центрального промышленного района была создана старообрядцами, более 120 фабрик. Если мы начнем перечислять, они старообрядцы или вышедшие из старообрядчества.

Человек вышел – он поменял царя, что ли, в голове, но он не отказался от той системы норм, точно так же себя ведет. Община играла очень важную роль в создании этой промышленности, кроме кредитов, о которых я уже говорил. Знаете, что это такое? Это совпадение сетей коммерческих с сетями конфессиональными. Распространение продукции. Этим занимались старообрядцы в других городах того же согласия. Промышленное кредитование, то же самое. Общины федосеевские или рогожские общины, белокриницкие по всей стране были связаны друг с другом не только конфессионально, но и коммерческом плане.

И конечно, вексельная система, кредитная система. Здесь не надо деньги возить, тут и полиция, и разбойники, и вообще непонятно что. Записочку написали в виде векселя, хотя это не совсем был вексель, потому что он не учитывался официально. И пожалуйста, не надо рыбу в Астрахани закупать, деньги возить. Записочку передали, все, потом рыбу сюда, там деньги выдали. Эта система, ее не было в стране в это время.

Она потом возникла у евреев, когда они активно занимались в Новороссии хлебной торговлей. Там была другая система, и эти системы не совпадали, они не совмещались.

Дальше. Община занимались при помощи этих сетей маркетингом. Доносили полицейские, причем, не то чтобы с завистью, но очевидно не негативным чувством, что старообрядцы прекрасно знают, где какие виды на урожай, где сколько стоит пшеница, где, когда будет рожь высокого качества, сколько стоят те или иные товары и т.д. В рамках одного согласия действовали целые группы промышленно-финансовые, ФПГ.

Часть купцов закупала сырье, хлопок, например, шерсть, лен. Часть производила, обрабатывала их на фабрике, третья часть их продавала, четвертая часть сообщала, что, куда надо продавать, именно сейчас надо везти. В начале XIX века какой русский купец знал точно, что ему надо ехать конкретно в Томск, а не в Иркутск, чтобы что-то везти? Тут все заранее было известно, тут сообщение было. Это тоже контроль общины, все через общину шло. Это социальные факторы, которые очень важны.

В этой ситуации старообрядчество фактически представляло собой альтернативный проект по отношению к государственной модернизации российского общества. Модернизация была и там и там, Петр продолжил, начал не он. И вот старообрядческое, нон этатистское. Почему старообрядческая была эффективнее фактически? Потому что она была, во-первых, добровольной, а во-вторых, она основана была на развитии русских, православных традиций. Они же их просто развивали, они не отказывались ни от чего, как Петр: унижение церкви, специальная попытка представить себя антихристом, чтобы, опять же, разрушить это сонное московское царство.

Старообрядцы развивали то, что было, и смогли на этой основе, да еще и государство подталкивало, конечно, смогли на этой основе создать альтернативный, альтер эго государственной модернизации. Это раз.

Второе, что очень важно, это новый менталитет. Но это русский православный менталитет и менталитет людей религиозных и воспринимавшихся сплошь и рядом не старообрядцами, как людей более религиозных, чем не старообрядцы – это пример привел. Экспедиция 50-х годов, посланная министром внутренних дел по указанию Николая I, по разным регионам, старообрядчески опасных – Ярославская, Костромская, Нижегородская и другие губернии, — они докладывали, один только пример, что в разных губерниях соседи старообрядцев, крестьяне простые, говорят, «Вот это, — показывая на старообрядцев, — вот это христиане, а мы по церкви. Они молятся, а нам некогда, эти люди спасутся, а мы — не знаем». Это не совсем точная цитата, но она передает смысл. Хотя, насчет того, что «христиане по церкви» — это точно совершенно и что молиться некогда. Здесь как раз старообрядцы воспринимались, как люди более религиозные.

Что в результате? В результате, в конце XIX века, когда, казалось бы, должен нивелироваться эффект этой особой религиозности, старообрядцы продолжали руководить значительной частью текстильной промышленности или выходцы из старообрядчества, — это не так важно, — а вот миллионное крестьянство. Оказывается, что в результате воздействия этих факторов, о которых я говорил, крестьяне-старообрядцы, по анкете 1909 года, проведенной на деньги Лягушевских, эти старообрядцы центральной России, европейской части, обладают значительно большим количеством земли, в том числе, покупной земли в 5 раз больше. С надельной, там сложнее, надельная все вместе всего лишь 60%, в 1,5-2 раза больше скота рабочего. Это опрос 100 тысяч дворов старообрядцев в европейской России, хорошее анкетирование, по сравнению с русскими соседями. Оказывается, к вопросу о новинах, что старообрядцы владели сельскохозяйственной техникой больше приблизительно в 29 раз. В некоторых губерниях чуть ли не в 40 раз – это совершенно не имеет значения – это просто несопоставимые цифры. Вот вам ретрограды, которые борются против новин. Вот вам новый тип человека, новая техника и т.д.

Экскурсия: Они зовутся староверами (с посещением старообрядческих центров

Тема старообрядцев, одна из самых интересных и загадочных в российской истории. Многие стороны их жизни скрыты от взора посторонних. Во время нашей экскурсии у вас будет возможность приоткрыть покров некоторых тайн этих удивительных людей. Во время экскурсии вы узнаете о причинах раскола русской церкви, который и привел к возникновению старообрядчества. Узнаете о том, какой была православная вера на Руси до раскола и что собой представляют старообрядческие правила и символы.    
Услышите рассказ об особых отношениях царя Алексей Михайловича и патриарха Никона, главного  инициатора реформы церкви, узнаете о той роли, которую сыграла Украина в этой истории. 
Ревнителями старой веры были выдающиеся личности — протопоп Аввакум, боярыня Морозова, ее сестра княгиня Урусова.  Все они были активными участниками событий, которые определили дальнейшее развитие страны. Их непростая судьба — одна из тем нашей экскурсии.  
Несмотря на многолетние гонения, староверам удалось сохранить свою духовную жизнь, материальное наследие предков. Обладая огромной духовной силой, стойкостью и мужеством, они смогли занять достойное место в российском обществе. Они играли значительную роль развитии промышленности, вопросах культуры и политики, были весьма  активными гражданами своего Отечества. Среди них имена первой величины —  Кузнецовы, Морозовы, Рябушинские, Солдатенковы. 
Центром старообрядчества всегда оставалась Москва. Здесь  сохранилась Рогожская слобода – знаменитый старообрядческий центр. Во время экскурсии мы увидим главный его храм – Покровский кафедральный собор, построенный выдающимся русским зодчим М. Ф. Казаковым и сохранивший богатейшее собрание древних икон; храм Рождества Христова, иконы которого долго хранили на себе следы сабельных ударов французов, ограбивших его в 1812 г; Никольскую церковь – первую из основанных старообрядцами, но волею судеб ставшую единоверческой; церковь-колокольню Воскресения Христова, памятник «золотого века» старообрядчества, начавшегося после Указа о веротерпимости 1905 г. Мы увидим резиденцию ныне действующего старообрядческого митрополита и памятный крест, поставленный в память о герое Отечественной войны, казачьем атамане М. И. Платове. И, конечно же, мы посетим знаменитое Рогожское кладбище, где были похоронены представители знаменитых купеческих родов и старообрядческие иерархии. 
Еще один центр старообрядчества Преображенская община – объединила «первых русских протестантов» старообрядцев, оставшихся без священства. Федосеевцы, поморцы, филипповцы – множество «согласий» (направлений) существовало до революции. Но всех их объединяла одна идея о том, что Антихрист уже царствует в мире.
Для нас приоткроются тайны, которые хранят древние стены слободы. Мы посетим комплекс Преображенского кладбища, где помимо некрополя сохранились и действуют храмы основных беспоповских направлений, дошедших до нашего времени.   
С Преображенским нас познакомят сами старообрядцы, которые поделятся интереснейшими сведениями своей истории.  Мы получим информацию из первых уст. Во время нашей экскурсии посетим храм Успения Пресвятой Богородицы московской поморской общины. Вы сможете задать свои вопросы наставнику, побывать на территории бывшего Женского двора, принадлежащую историческим создателям Преображенского – федосеевцам, увидеть и уникальные старопечатные книги,  которые составляют основу духовной жизни старообрядческого мира.

зачем Латвии опыт староверов Румынии

На то, как живут липоване в Румынии, и какими они там правами обладают, явно стоит обратить внимание латвийским политикам. Причем смотреть на липован, оценивая их положение в стране, важно не только как на старообрядцев, но в контексте общего «русского вопроса». Латвии здесь явно стоит многому поучиться у Румынии.

Миграция «за деньгами» – удар по староверам

«Румынские братья для нас в данном случае пример и того, как люди сохраняют свои общины, живут малыми городками и поселками. Нам, в Латвии, думаю, стоит от них кое-что перенять, поскольку в нашей стране почти все общины довольно разрозненны. Конечно, последнее сложилось исторически, но тем не менее. Сейчас мир меняется стремительно, и нам важно не пропасть в нем, например, из-за того, что из Латвии уезжают за границу массы людей, в том числе и старообрядцев. Это, конечно, недобрый для нас всех знак. Трудовая миграция – серьезная проблема в целом для сохранения старообрядческих общин в Латвии», — пояснил Иванов.

Он отметил, что как раз в данном случае жителям Латвии стоит оценить опыт сохранения общин у своих братьев из Боливии и Бразилии. Тамошним староверам явно было сложнее выживать, нежели их латвийским братьям по вере. У латвийских старообрядцев духовный центр — Россия – находится совсем рядом, а у представителей Латинской Америки он — за океаном.

«А жизнь в общине, когда она полностью соответствует всем, как говорится, критериям, для каждого человека значит многое: он знает, на кого можно положиться, к кому обратиться за поддержкой. А если общины разрозненны, толком нет связи и общения, то люди, когда начинаются проблемы, не обращаются к своим братьям по вере, а уезжают на заработки за границу», — посетовал Иванов.

Государство, которое обязано помогать

Тем не менее в Латвии все еще крепки общины старообрядцев и не только в Риге и Даугавпилсе, но и в Екабпилсе, Ливани, Лудзе, Юрмале, Талси, Лиепае и Вентспилсе. Однако, при всем при этом, староверам, как отметил Иванов, конечно, нужна поддержка и такая, какую оказывают самоуправления и госструктуры за границей. Вспомним румынских липован, которые давно признаны коренным народом страны и получают финансирование из госбюджета.

русских старообрядцев и легенда о Беловодье на JSTOR

Абстрактный

Беловодье («Беловодье») было воображаемой землей на Дальнем Востоке, которая, по мнению некоторых старообрядцев, сохранила традиционное православное христианство в том виде, в каком оно было принято до церковного раскола XVII века. В статье исследуется развитие легенды о Беловодье на протяжении XIX века, описываются предпринятые попытки ее поиска. Автор приходит к выводу, что Беловодье было прежде всего религиозной утопией, в которой Церковь сохраняла иерархию, восходящую к апостольским временам, а не «социальной утопией», как предполагал советский фольклорист К.В. Чистов.

Информация о журнале

The Slavonic and East European Review был основан в 1922 году Бернаром Паресом, Р. В. Сетоном Уотсоном и Гарольдом Уильямсом как журнал Школы славянских и восточноевропейских исследований. Международное рецензируемое ежеквартальное издание SEER публикует научные статьи по всем темам, связанным с Россией, Центральной и Восточной Европой — языкам и лингвистике, литературе, искусству, кино, театру, музыке, истории, политике, социальным наукам, экономике, антропологии — как а также обзоры новых книг в этой области.Обзор издается Ассоциацией современных гуманитарных исследований от имени Школы славянских и восточноевропейских исследований Университетского колледжа Лондона.

Информация об издателе

Ассоциация современных гуманитарных исследований (MHRA) — международная организация. с членами во всех частях мира. Цель ассоциации — поощрять и продвигать передовые исследования и исследования. в области современных гуманитарных наук. Он заинтересован в том, чтобы разрушить барьеры между учеными, работающими в разных дисциплин и сохранять единство гуманистической науки перед лицом возрастающей специализации.

Старая Россия пересажена · CNEWA

  • Эл Иокофф, патриарх общины Эри, читает старообрядческую псалтырь. (фото: Конни Рейнвальд)
  • Эл Йокофф показывает автору церковный календарь. (фото: Конни Рейнвальд)
  • «Боярыня Морозова», монументальный шедевр Сурикова, висит в Третьякорской галерее в Москве.(фото: Authenticolor, Нью-Йорк)

В «темной ночи души» Советского Союза есть и положительная сторона. советского мифа. По всему союзу формируются новые политические партии. В то время как националистические движения угрожают раздробить империю, церкви, мечети и синагоги по-прежнему заполнены, особенно молодежью. Заглянув в себя, советские граждане ищут свои оторванные корни.

Памятуя об этих корнях, я поехал не в Советский Союз, а в Эри, штат Пенсильвания, когда-то процветавший промышленный город на Великих озерах. На несколько часов в тот ясный день в конце октября я перенесся и из 20-го века, и из Нового Света, перенесся обратно в страну царей и бояр, попов и монахов – в Россию 17-го века.

Эри является домом для русской общины, известной как Старообрядцы, или Старообрядцы, более известные как старообрядцы. Исторически описываемые как реакционеры, которые предпочитали смерть, а не соответствие литургическим реформам русской православной церкви 17-го века, старообрядцы являются хранителями дозападной русской цивилизации.

На рубеже веков царское правительство России ввело ограничения, ограничивающие культурную и религиозную деятельность старообрядцев. Целые общины мигрировали в Китай и Америку. После Первой мировой войны и последовавших за ней революций многие старообрядцы устремились в железорудные и угольные районы западной Пенсильвании. Именно в этот неспокойный период в семье русских эмигрантов родился Эл Йокофф, патриарх общины Эри.

«Мы вместе молились, переходя из дома в дом, пока не смогли позволить себе построить церковь», — вспоминал он.Хотя Йокофф родился в Пенсильвании, его английский приправлен сильным русским акцентом.

«Наши отцы были торговцами, зимой они работали на сталелитейных заводах Питтсбурга, а летом мигрировали в Эри, чтобы строить корабли», — сказал он, оживляемый этими воспоминаниями. «Мы жили как группа, как сообщество».

Йокофф — наставник, или учитель-церковный лидер. Когда я впервые встретил его более двух лет назад, мне было трудно скрыть свое недоверие. Передо мной сидел патриарх, одетый в черную крестьянскую тунику, шерстяные штаны и поношенные сапоги, развевающаяся белая борода и разноцветный пояс на талии лишь намекали на цвет.Он сидел в черном кресле в окружении жены и дочерей. Из его уст вырвался не тот властный голос, которого я ожидал, а ласковый призыв присесть и выпить чашечку чая.

Он начал говорить о своей общине, их вере и трудностях. «Многих моих предков преследовали, как собак, и убивали, — сказал он.

Гонимых предков Йокоффа нет в живых уже более 350 лет, но он говорил с чувством и раскаянием: «Мы должны держаться тех традиций, с которыми родились, за которые умерли наши предки.

Многим на Западе эти обиды неизвестны. Но русские особенно преданы памяти тех, кто ушел до них.

Например, советские молодожены традиционно посещают местный мемориал Второй мировой войны, чтобы почтить память погибших на войне их страны. Затем на месте делается их свадебный портрет. Чтобы понять стойкость и преданность старообрядцев, необходимо оценить русское христианство и его влияние на историю.

Когда древняя Русь приняла христианство в 988 году, она сохранила многие свои языческие обычаи.Имена божеств изменились, но личные отношения между почитаемым и поклоняющимся остались прежними. Богу-Отцу, Иисусу, Деве Марии и святым (особенно св. Николаю) приписывались разные человеческие личности. Личные успехи и неудачи приписывались тому, что часто воспринималось как озорной персонаж. Великолепные истории и сказки запоминались и передавались из поколения в поколение. Таким образом, тесная связь, связывающая Бога и человечество, никогда не разрывалась, как и прошлое не разрывалось с настоящим.

Русские всегда ласково называли свою страну Святая Мать Россия. Объединяя политику и религию, ее лидеры стремились стать защитниками православия и наследниками Византии. По словам Филофея Псковского, монаха XV века:

Церковь старого Рима пала из-за своей ереси; ворота второго Рима, Константинополя, были срублены топорами неверных; но Церковь Московская, Церковь нового Рима, сияет ярче солнца во всей вселенной… Два Рима пали, а третий стоит; четвертого быть не может.

Тем временем западные соседи России вступили в новую эпоху; развивались современные армии и флоты, созрела стабильная экономика, светское общество проникло в общество, а понятия государственности были пересмотрены. И все же русская троица царя, церкви и нации устояла.

Царь Алексей Романов (1645-76), прозванный благочестивым, инициировал реформы, которые его сын, Петр Великий, энергично продолжил, открыв окно на Запад. В 1652 г. при поддержке Алексея патриарх Московский Никон провел ряд литургических реформ, мало заботясь о чувствах народа и духовенства.Эти изменения, которые включали упрощение божественной литургии, исправления в псалтири и указание креститься тремя перстами вместо традиционных двух, были направлены на кодификацию русских обычаев с греческими и украинскими обычаями.

Никоновские средства осуществления этих изменений оттолкнули больше людей, чем сами реформы. Противников патриарха пытали, ссылали, а в некоторых случаях сжигали на костре. Такие участи постигли даже епископов и дворян.

Этот пронзительный период русской истории стал сюжетом многих картин, романов, стихов и даже опер. В московской Третьяковской галерее висит монументальная работа Василия Сурикова, Боярыня Морозова, 1887. На картине изображена дерзкая дворянка XVII века Феодосия Морозова, которую увозят на мученическую кончину. Размашистым жестом вверх она заявляет о своей непоколебимой верности старообрядчеству. Ее жест, крестное знамение двумя пальцами, стал недвусмысленным символом сопротивления.

Эти гонения оставили старообрядцев без епископов, священников и, следовательно, таинств. Таким образом, лишенные иерархии, эти беспоповских (беспоповских) верующих организовались в самостоятельные мирские общины, которые избрали одного из своих в качестве наставника . Ссылаясь на свой выбор в 1943 году, Йокофф смеялся: «Вы более или менее призваны!»

Йокофф начинает каждый день с молитвы в своей тускло освещенной часовне, стены которой увешаны иконами и хоругвями.Он читает молитвы на славянском языке XV века (богослужебный язык русской церкви), падает ниц и молча размышляет. Он не совершает Евхаристию.

«Как раннехристианские пустынные отшельники, мы не причащаемся, — сказал он. «Вместо этого мы ежедневно пытаемся открыть наши сердца и разум, чтобы принять Иисуса».

Мой октябрьский визит в Эри совпал с редким событием — крещением второго внука Йокова. Церемония началась рано утром с зажжения благовоний, свечей и вотивных огней.Были пропеты молитвы, и небольшая община присоединилась к ответам. Затем крестильная купель была благословлена, а крестные проинструктированы.

Приезжий наставник затем обхватил своими большими руками лицо и попку растерянного младенца. Он окунул трехмесячного ребенка в холодную воду — не один, а три раза. Смеющийся Йокофф сказал потом: «Мы хватаем их за голову и бросаем в воду!»

На последовавшем приеме зал наполнился волнением.Члены семьи болтали о прошлых крещениях, дети с нетерпением ждали пиршества, а на кухне кипела работа. Шок от утопления оказался утомительным для ребенка; он спал в своей люльке.

Старообрядческая община Эри далеко не спит. Хотя их число сокращается — многие переезжают на юг в поисках работы — сообщество так же активно, как и в начале. Пять лет назад младший наставник ходатайствовал перед Русской Православной Церковью в изгнании о рукоположении его в священники, и разрешив сохранить древние обряды, он и половина общины воссоединились с Православием.Но Йоков и другие остаются стойкими в старообрядчестве.

Между тем, пока русско-американская община Эри стремится сохранить свою уникальную культуру, советские русские стремятся возродить те же самые традиции и верования.

— Это устроил Бог, — тихо сказал Йокофф. «Я дожил до возвращения христианства в Россию»

Майкл Ла Чивита — вице-президент CNEWA по коммуникациям.

музей и старообрядческая церковь в Казани стоят почти 100 миллионов — «Реальное время».ком

В Казани открылся единственный в России музей истории старообрядчества

Фото: Олег Тихонов

5 декабря в Казани открылся еще один музей — в здании Покровского собора Казанско-Вятской епархии Русской старообрядческой церкви открылся Музей истории старообрядчества. Ранее планировалось открыть музей для посетителей, но эпидемия коронавируса внесла свои коррективы.Торжественное открытие первой музейной экспозиции состоялось при участии Президента Татарстана Рустама Минниханова и Митрополита Русской старообрядческой церкви Корнилия. Этот проект финансировался из нескольких источников, и в целом создание храмового комплекса, состоящего из Старообрядческого собора и исторического музея, как стало известно «Реальному времени», обошлось почти в 100 миллионов рублей.

«Рустам Минниханов выделил нам необходимые средства»

Согласно данным, размещенным на портале госзакупок еще в 2018 году, целью музея является «популяризация старообрядчества Казани и Татарстана как значимого культурного явления XVII—начала XXI веков, историко-бытовое и художественное наследие старообрядцев, создание в Казани культурно-просветительского и духовного центра».

Помимо организации выставок, на базе музея планируется организовать пространство культурно-просветительских и просветительских программ. Фото: Олег Тихонов

Помимо организации выставок, на базе музея планируется организовать пространство культурно-просветительских и просветительских программ. Кроме того, несмотря на старообрядческий дух, деятельность музея, как говорится в документах, будет включать современные технологии — системы беспроводного доступа к аудиовизуальной информации музеев, включая виртуальные экскурсии, с использованием беспроводных устройств, а также мультимедийные панели с различными историческая информация.

На эти цели, а также на приобретение витражей, подставок, цифровой техники и других материалов Минкультуры России выделило 8 млн рублей. Но, как рассказал «Реальному времени» глава некоммерческого фонда культурно-исторического наследия «Русская древность» Василий Кириллов, инициировавший создание музея, это лишь малая часть средств.

«Они (средства, выделенные министерством культуры РФ — прим. 2018 г. мой фонд «Русская старина» профинансировал все строительные работы, формирование экспозиций и остальной комплекс работ.Рустам Минниханов выделил нам недостающие средства, и сейчас мы доделываем», — рассказал Кириллов. , Василий Кириллов.В конце 2016 года он обратился к Президенту Татарстана Рустаму Минниханову, Казанской епархии и Московскому митрополиту с просьбой поддержать эту инициативу и получил одобрение.

Было принято решение о выделении под музей подвала, который требовал капитального ремонта: благодаря тому, что рядом с храмом протекает река, уровень грунтовых вод в подвальных помещениях иногда достигал высоты 1 метр.По словам Кириллова, средства в размере 50 млн рублей были выделены из различных внебюджетных фондов по распоряжению главы республики. В 2017 году проведена гидроизоляция цоколя храма, отремонтированы котельная, системы водоснабжения и отопления.

Изначально деньги были вложены в сохранение архитектурно-исторического памятника — переделаны собор, кровля и стены, отреставрировано внутреннее убранство храма. После ремонта первого этажа было решено создать здесь исторический музей.Общая сумма, которая в итоге была потрачена на ремонтно-реставрационные работы и храма, и музея, составляет около 100 млн рублей, рассказал «Реальному времени» глава фонда Василий Кириллов.

Изначально деньги были вложены в сохранение архитектурно-исторического памятника — переделаны собор, кровля и стены, отреставрировано внутреннее убранство храма. Фото: Максим Платонов

Иконы 16 века и портреты купцов-старообрядцев

Посетители музея получат возможность ознакомиться с редкими книгами 17 века, относящимися к эпохе разделения старообрядцев под предводительством Протоиерей Аввакум из традиционной православной церкви, так называемый раскол, старинные иконы и хоругви, старопечатные книги, одежда и предметы быта последователей древнерусского культа — уже около 400 экспонатов, и большинство из них — подлинники.

Казанский музей истории старообрядчества будет уникальным по своей сути и, пожалуй, единственным в России с такой обширной и постоянной экспозицией. Он будет состоять из нескольких секций и разместится в трех залах общей площадью 1200 квадратных метров: это документы и различные экспонаты, рассказывающие об истории становления и развития старообрядческой церкви — от раскола до наших дней. .

Особенность музея в том, подчеркнул Кириллов, что все музейные экспонаты собирались по крупицам среди членов старообрядческих общин не только Татарстана, но и России — «все это сохранялось в семьях, передавалось веками из из поколения в поколение, это, сплошь оригинальные, а не пустышки.Мы готовы принять все старое». Настоящей жемчужиной музея, который вскоре откроется для посетителей, по словам Кириллова, является старинный походный иконостас, с которым община переезжала из одного населенного пункта в другой.

Казанский музей истории старообрядчества будет уникальным по своей сути и, пожалуй, единственным в России с такой обширной и постоянной экспозицией. Фото: Олег Тихонов

Создатели надеются, что музейный фонд будет постоянно пополняться новыми экспонатами, бережно хранящимися в семьях старообрядцев или других музеях Татарстана, и за счет этого будут меняться и экспозиции.В свое время в Чистополе существовала крупная старообрядческая община, и ее городской музей имеет «большие залежи старообрядческих экспонатов, которые не выставляются, а хранятся, так сказать, на складах, а их много в Казанском Художественный музей», — рассказал нам Кириллов. Также планируется проведение различных тематических выставок, посвященных историческим событиям и личностям. из них принадлежали казанским купцам-старообрядцам, начиная с Шамова?Целый зал в музее будет посвящен купцам-старообрядцам, меценатам, создавшим город.Мы не хотим терять свои истоки и прятаться, так как некоторые могут подумать, что старообрядцы прячутся в подвалах, мы там и хотим показать свою историю, лучшие традиции и великих личностей, кем были старообрядцы».

Целый зал в музее будет посвящен купцам-старообрядцам, меценатам, создавшим город. Фото: Олег Тихонов

Исторический музей соединит с Арским кладбищем

История музея, по замыслу организаторов, должна продолжиться в будущем на Арском кладбище, которое находится практически в центре столицы.Согласно историческим данным, оно было основано как кладбище для казанской старообрядческой общины, и именно на его территории похоронены все казанские купцы-старообрядцы. Об их истории вам расскажет специальное приложение для смартфонов, которое еще разрабатывается. В него войдут экскурсионные маршруты с указанием места захоронения каждого исторического деятеля старообрядческих общин Казани.

Все казанские купцы-старообрядцы похоронены на Арском кладбище. Фото: Максим Платонов

Музей работает в тестовом режиме, экскурсии проводятся по расписанию или по предварительной записи, рассказали организаторы.

Ангелина Панченко

Татарстан

Кризис веротерпимости в царской России: система Бибикова для старообрядцев, 1841-1855

В этой увлекательной новой книге Томас Марсден исследует репрессивную кампанию против русских старообрядцев [ старообрядцев ], начатую консервативным министром внутренних дел Дмитрием Гавриловичем Бибиковым (1792–1870) в 1853 году, как раз во время правления Николая I (1825–1825–1870 гг.). 55) подходил к концу.Расколотое меньшинство внутри империи, старообрядцы отвергли литургические реформы, введенные патриархом Московским Никоном (годы правления 1652–1658), и считали официальную государственную церковь еретической. Несмотря на жестокие гонения в конце 17 века, староверы получили ограниченную терпимость от Петра I (годы правления 1689–1725) в обмен на прохождение регистрации и уплату двойного налога. Екатерина II (годы правления 1762–1796) предоставила раскольникам большую свободу вероисповедания и отменила их двойное налоговое бремя; ее внук, Александр I (р.1801–1825), объявил эту терпимость «непреложным законом» (стр. 10). Когда Николай I взошел на престол в декабре 1825 года, старообрядческие приходы и монастыри процветали по всей империи, от так называемых филиппонов Польши до капеллеров [ часовенников ] Сибири, от Выгского монастырского комплекса на севере Олонецкого района до монастырей на реке Иргиз в Саратовской губернии. 30 лет спустя Николай опустошил старообрядчество, закрыв или насильственно преобразовав основные монастырские учреждения и учредив новые законы, ограничивающие свободу и отрицающие легитимность старообрядческих семей.С благословения Николая Бибиков ввел самые суровые из этих репрессивных мер в период непосредственно перед Крымской войной и во время нее (1853–1856). «Система Бибикова», как назвал ее русский революционер Василий Иванович Кельсиев (1835–1872), стремилась полностью уничтожить русское старообрядчество с помощью тактики тайной полиции. Собрав внушительный арсенал архивных и печатных источников, Марсден анализирует истоки кризиса веротерпимости в России (1841–1853 гг.) и развитие кризиса (1853–1855 гг.), когда Бибиков использовал свои министерские полномочия для насильственного обращения старообрядцев (особенно купцов) в государственную церковь.

Для Марсдена это репрессивное движение было не просто возвращением к нетерпимости прошлого века. Наоборот, оно возникло из-за противоречий, присущих николаевской модернизационной политике официальной национальности, известной формулой графа Сергея Уварова: православие, самодержавие, народность [ народность ]. Согласно этой политике правильная религия, установленная Богом монархия и народность — абстрактные качества добродетели, благочестия и набожности, характерные для простых людей [ narod ], — должны были служить основами сильного единого государства. .Николай хотел использовать каждый из этих элементов для построения современной России. Однако у каждой ветви триады официальной национальности была врожденная слабость. Во-первых, Православная церковь сама по себе не могла объединить все более многоконфессиональную империю. Во-вторых, самодержцу тоже нужна была помощь в управлении его огромной территорией. Чтобы добиться современного контроля над своим населением, царю требовалась обширная бюрократия с образованными кадрами для управления ею. Государственное строительство неизбежно создавало класс людей — просвещенных бюрократов, — ценивших верховенство закона и вырабатывавших правосознание, подчинявшее закону даже монарха.Хотя Николай считал, что «законность совместима с неограниченным самодержавием» (с. 2), «система Бибикова» продемонстрировала ложность этого сомнительного утверждения; для достижения желаемого результата (искоренения инакомыслия) Николай обошел собственные юридические процедуры. Наконец, следственные комиссии 1840-х и 1850-х годов доказали, что простонародье не так благочестиво, добродетельно и преданно, как представлял себе Уваров; «просвещенные бюрократы» вроде Павла Мельникова и Ивана Аксакова к своему ужасу обнаружили, что инакомыслие распространено гораздо шире, чем предполагалось ранее, и что народ не поддерживает однозначно ни самодержца, ни государственную церковь.

В первой части своей книги, посвященной «истокам кризиса веротерпимости», Марсден дает прекрасное введение в сложную конфессиональную структуру старообрядчества. Раздробленные внутренними богословскими и церковными распрями многочисленные группы старообрядцев можно разделить на поповские и беспоповские секты. Для беспоповства отступничество патриарха Никона навсегда уничтожило возможность священнодействия и полноценной сакраментальной жизни; они считали русскую государственную церковь еретической и совершенно лишенной благодати.Священники, напротив, считали официальную Православную Церковь просто раскольнической; в соответствии с восьмым правилом Первого Вселенского Никейского Собора клирики раскольнических церквей могли быть приняты в свои чины после того, как они отреклись от своей ереси и приняли истинную веру. Священнические старообрядцы, не имевшие своих архиереев с 17 века по 1846 год, надеялись на полное восстановление сакраментальной церковной жизни, включая епископскую иерархию. В своей первой главе Марсден красноречиво рассказывает, как в 1846 году группе эмигрантов-священников-старообрядцев в Австрийской империи удалось (восстановить) установить старообрядческую иерархию, убедив греческого митрополита Амвросия (Паппа-Георгополой, 1791–1863) присоединиться к их церкви.Известный по-русски как Амвросий, митрополит быстро рукоположил в епископы священнослужителей-старообрядцев, прародителей современной Русской старообрядческой православной церкви ( Русская старообрядческая православная церковь ). Созданная с разрешения (и явной поддержки) австрийского правительства, новая церковная организация вызвала гнев царя, который, как справедливо указывает Марсден, видел в формирующейся иерархии опасное государство в государстве. Революция 1848 года, которую Николай помог подавить в Венгрии, только подчеркнула потенциальную опасность религиозного инакомыслия: Россия оказала давление на австрийское правительство, чтобы оно арестовало умершего в тюрьме Амвросия.

Беспокойство по поводу новой иерархии также высветило растущую напряженность правительства в отношении беспоповских старообрядцев и стимулировало усилия по разработке более последовательной и последовательной политики в отношении инакомыслия. Расследование сообщений о разврате на Преображенском кладбище, важном беспоповском центре Москвы, получившем юридическое признание в 1770-х годах, в конечном итоге привело к ужесточению ограничений в отношении общины. Еще более зловещим было то, что в 1850 году правительство преследовало банду бандитов в Ярославской губернии и выявило их связи с радикальным беспоповским движением, странниками (странниками) или бегунами (бегунами), считавшими царя миньоном антихриста. и отказывались носить паспорта или уважать законные полномочия.Считая, что истинный христианин должен бежать от мира, странников приберегали крещение для взрослых, отрекшихся от земных уз и принявших подвижническую жизнь. Истинные христиане зависели от сети оглашенных хранителей убежища, сочувствующих, которые не были готовы пройти требования крещения. Прибежища остались в мире и своим трудом поддерживали истинных христиан; взамен истинный христианин крестит хранителя убежища в надлежащее время. Правительственное расследование странников дало более 10 000 страниц в 23 томах.Для чиновников министерства это также подтвердило связь между преступностью и религиозным инакомыслием. В 1852 г., после этих разоблачений, Министерство внутренних дел приказало отправить ряд статистических экспедиций для исследования старообрядчества в нескольких центральных губерниях (в том числе в Костромской, Ярославской и Нижнем Новгороде). К своему ужасу, агенты министерства обнаружили, что старообрядчество во многих его формах было гораздо более популярным и распространенным, чем указывала официальная статистика. Продажное духовенство и коррумпированные местные чиновники брали взятки и другие вознаграждения, чтобы скрыть реальное количество инакомыслящих, находящихся под их юрисдикцией.Более того, даже верные официальной церкви часто выражали восхищение старообрядцами, рвение, аскетизм и набожность которых делали их образцовыми христианами. Вопреки надеждам сторонников официальной национальности, экспедиции показали, что народность сложна; народное благочестие не всегда поддерживало царя и иногда даже изображало царя антихристом или его агентом.

Опираясь как на личные письма, так и на официальные отчеты правительства, Марсден умело воплощает в жизнь «просвещенных бюрократов».В 1840-х и 1850-х годах в Министерстве внутренних дел работало много талантливых литераторов, таких как Николай Надеждин (1804–1856), который возглавил группу исследователей для составления истории русского религиозного инакомыслия. Сотрудниками Надеждина были Иван Петрович Липранди (1790–1880), бывший соратник поэта Александра Пушкина (1799–1837), и Владимир Даль (1801–72), известный своим четырехтомным словарем русского языка. В начале 1850-х годов другие литературные деятели присоединились к научным исследованиям народной религии в качестве служителей министерства.Лев Иванович Арнольди (1822–1860), один из немногих привилегированных членов кружка, где Николай Гоголь читал черновики второго (ныне утерянного) тома «Мертвых душ», обследовал раскольников Костромской губернии в качестве коллежского асессора . Его коллега по этому делу, Петр Александрович Брянчанинов (1809–1891), был младшим братом плодовитого духовного писателя святителя Игнатия (Дмитрия Александровича Брянчанинова, 1807–67, канонизирован в 1988 г.). Марсден ошибочно отождествляет руководителя Ярославской экспедиции с И.С. Синицын и так не может много о нем сказать; фактически именно статский советник Иван Максимович Синицын (1799–1856) занимался расследованием раскольников Ярославской губернии (Государственный архив Ульяновской области, фонд 249, опись 1). Эти агенты государства понимали свою государственную службу как форму национального строительства; их этнографические исследования имели глубокую политическую цель. Полагая, что религия необходима для национального единства, эти бюрократы внесли свой вклад в подавление инакомыслия, которое угрожало этому единству.

Рисуя свои портреты «просвещенных бюрократов», Марсден ориентируется на славянофильского писателя Ивана Сергеевича Аксакова и романиста Павла Ивановича Мельникова, двух самых известных и плодовитых этнографов-чиновников Министерства. «Рвавшиеся на общественное благо» (как выразился друг Аксакова и соратник славянофил Никита Гиляров-Платонов), эти молодые идеалистические министерские агенты хотели объединить свою нацию, но могли сделать это только с помощью государственной власти. Других средств мобилизации людей (посредством печати или народного политического участия) в николаевской России не было.В этих условиях сознательное национальное единство нуждалось в религиозной поддержке; религиозное инакомыслие грозило «гражданской рознью и моральным вырождением нации» (с. 258). Стремясь к общению с народом, Аксаков и Мельников тем не менее считали старообрядчество патологией, отклонением от нормативной религиозности народа. Высказывая идеи, развитые им позднее более полно, Аксаков относил эту нравственную болезнь не к крестьянскому невежеству, а к западническим петровским реформам: его действиях, то протест раскольников кажется нам если не вполне справедливым, то, по крайней мере, естественным и понятным».(1)

Несмотря на явное сочувствие к инакомыслящим, Аксаков осуждал странников за их лицемерие и неохотно признавал необходимость государственного преследования этого опасного из инакомыслящих. Схожую амбивалентность проявлял и Мельников: в 1850-е годы он руководил разрушением тех самых учреждений, которые впоследствии романтизировал в своих романах, издававшихся под псевдонимом Андрей Печерский (Андрей Печерский).

Марсден утверждает, что противоречия этих интеллектуалов отражают противоречия николаевской системы.С одной стороны, модернизирующееся российское государство стремилось рационализировать и универсализировать свой контроль над подданными империи; с другой — создать национальное единство, построенное на «внутреннем сознании населения» (с. 148). Проводя сомнительное сравнение, Марсден утверждает, что массовые репрессии против старообрядчества при Бибикове предвещали советские показательные процессы 1920-х и 1930-х годов; оба связаны с усилиями государства по завоеванию сердец и умов населения. На самом деле такого желания у Бибикова не было; насколько это было возможно, он осуществлял свои гонения на старообрядчество тайно.Документы тайных экспедиций 1850-х годов были впервые опубликованы только после того, как они были контрабандой переправлены русским революционерам в Англию. Публичные показательные процессы над старообрядцами и другими инакомыслящими состоялись спустя десятилетие, после обнародования правовой реформы 1864 года.

Во второй половине книги анализируется развитие системы Бибикова за двухлетний период (1853–1855 гг.), когда она существовала. В период чрезвычайного кризиса, когда Россия готовилась и вела гибельную Крымскую войну (1853–1856), Николай I утвердил «особое временное управление [ временное управление ] для исполнения дел раскольников» на 21 июня 1853 г.При МВД во главе с Бибиковым временное правительство помогло репрессировать два важных старообрядческих центра в Москве (Преображенское и Рогожское кладбища), разрушило многие раскольнические монастыри и скиты на Волге, изгнало старообрядческих купцов из гильдий (и, таким образом, дали им и их детям право на призыв в армию), а странников привлекались к уголовной ответственности за нелояльность режиму. Опасаясь старообрядческой «пятой колонны» во время войны, якобы развязанной от имени православных подданных Османской империи, правительство пошло на многое, чтобы обнаружить и посадить в тюрьму инакомыслящих, которые могли оказать помощь и утешение врагу.Хотя новые меры действительно привели к обращению в государственную церковь сотен видных купцов-старообрядцев, они также спровоцировали массовые протесты раскольников по всей империи, которые направили императору петиции против этих нарушений «духа веротерпимости» ( стр. 208). Смерть Николая I в феврале 1855 г. положила конец особому временному правительству и его кампании преследований; через несколько месяцев Александр II уволил Бибикова и положил конец его политике.Однако последствия этих непродолжительных, но интенсивных репрессий были продолжительными: хотя старообрядческие общины в Преображенском и Рогожском выжили, они навсегда лишились значительной части своего имущества, в том числе нескольких своих церквей. В 1856 году, через несколько месяцев после роспуска бибиковской системы, русское государство опечатало главный престол Покровской церкви, где продолжали молиться старообрядцы; его не открывали до 1905 года. Мельников, руководивший разрушением скитов в Нижегородской губернии, стал пугалом старообрядческого фольклора, наделенным сверхъестественными способностями восприятия, дарованными ему его хозяином, чертом.Самодержавие продолжало бороться за выработку последовательной действенной политики в отношении религиозного инакомыслия. Как отдельное общество, имеющее глубокие корни, популярность и широкое распространение, старообрядчество представляло собой сложную проблему для режима. После освобождения крепостных в 1861 году крещение и евангельское христианство привлекали все большее число русских приверженцев и еще более усложняли религиозный состав для тех бюрократов, которые считали православие важным элементом российской государственности.Только в течение революционного 1905 года правительство приняло курс на веротерпимость.

Большая сила книги Марсдена заключается в его анализе правительственных агентов, их мировоззрений и внутренних противоречий, которые побудили этих просвещенных бюрократов отстаивать политику преследований. Его внимательное и ясное изучение архивных документов в Москве, Санкт-Петербурге и Казани проясняет истоки и цели особого временного правительства, стремившегося избавить империю от раскольников.В то же время система Бибикова была не единственным кризисом веротерпимости в царствование Николая I. Репрессивная политика Николая по отношению к старообрядцам-священникам с самого начала его царствования вынуждала их искать альтернативную иерархию, которая могла бы обеспечить их духовные потребности и само выживание их движения; Гонения Николая были одной из причин того, что старообрядцы в Австрии в 1846 г. учредили епископство. В 1830 г., задолго до того, как Бибиков запустил свою систему, Николай инициировал массовые насильственные депортации духовных христиан (духоборов и молокан) на кавказскую границу.В 1830-х и начале 1840-х годов давление правительства вынудило процветающие поповские старообрядческие монастыри по реке Иргиз преобразовать в государственную церковь. В 1837 году правительство провело крупное расследование, которое охватило несколько центральных губерний, с целью устранения так называемых хлыстов, или «бичевателей», чьи аскетические и экстатические мистические практики вызывали у них подозрения. В том же году Екатерина Татаринова (1783–1856) и несколько членов ее мистического кружка были арестованы и помещены в монастырские заточения.Точно так же в 1839 году Николай заставил византийских католиков большинства западных провинций присоединиться к Русской православной церкви. Хотя Николай разработал правовую основу для «иностранных конфессий», он не предлагал признания сектантов, старообрядцев или византийских католиков, которые по праву принадлежали к государственной церкви. Систематическое преследование инакомыслящих определило царствование Николая, и система Бибикова не отступала от этого принципа.

В этой монографии Марсден внес большой вклад в понимание истории государственной политики России в отношении религии вообще и старообрядчества в частности.Эта книга, которую приятно читать, предлагает важный взгляд на дилеммы, с которыми столкнулось модернизирующееся российское государство и его просвещенные бюрократы в середине XIX века. Политологи и историки России и Европы, интересующиеся вопросами развития светского государства, найдут ее интересной и полезной.

  1. Аксаков И. С., «Краткая записка о странниках или бегунках», Русский архив (апрель 1866 г.), столбцы 627–44, здесь 631. Вернуться к (1)

Забайкальская старообрядческая деревня – Познай мир – TravelJo

Чешский документальный фильм «Они, мы и Скицкой (Диалог в монтажной)/ Они, мы а Скитской (Диалог ве ст?ижн?)» о старообрядцах, живущих на Скитском острове, в недоступной тайге на Севере. из России, меня полностью зацепило.Скитской изолирован от внешнего мира тремя реками Пичорой, Цильмой и Пижмой. В какой-то момент, чтобы добраться до деревни, съемочной группе пришлось использовать элементарную систему ручного канатного парома. Эти старообрядцы до одержимости следовали строгим религиозным ритуалам. Из-за крайней изоляции они не доверяли посторонним.

Старообрядцы — это русские православные, которые яростно осудили изменения, внесенные патриархом Никоном, который хотел соответствовать обычаям греческого православия.Мало того, что они не подчинялись новым правилам, радикальные члены выбрали смерть как форму протеста. В результате они были жестоко притеснены, сосланы в Сибирь и вынуждены бежать в глубинку или бежать из России. Они жили обособленно, чтобы сохранить старые религиозные обычаи и русскую культуру.

старообрядческих общины разбросаны по России, но они находились далеко от Транссиба, мне неудобно было сбиваться с маршрута, поэтому Улан-Удэ, мой последний русский город, был последним шансом.Я хотел забронировать тур, но не смог найти других, чтобы сформировать группу. Организация сольного тура стоила больших денег, поэтому я поехал один в село Тарбагатай, где жили старообрядцы. Как я и предполагал, ничего необычного не произошло. Сельские жители ничем не отличались от других русских жителей, которых я встречал. Они носили обычную одежду и занимались обычными делами. Я не мог сказать, все ли были старообрядцами.

Я пошел в музей, который находился недалеко от автобусной остановки на главной улице.Его было легко найти, потому что его дверь была самой украшенной и располагалась напротив церкви. Музей был заперт. Я вошел в церковь и нашел человека, вероятно, охранника. Он отпер дверь и впустил меня в музей, небольшое двухэтажное деревянное здание, в котором хранятся традиционные костюмы, предметы быта, инструменты и религиозные иконы. Я не мог связаться с этим человеком, кроме как подтвердить, что он действительно старообрядец. Я указал на слово «Семейские» в сувенирной книжке, а потом указал на него.Он кивнул и сказал да. Эту группу старообрядцев также называют «семейскими», что означает «семья», потому что они путешествовали вместе со своей семьей.

Тарбагатай фото

[slickr-flickr tag=»tj-ob» caption=»on» descriptions=»on» type=»galleria»]

FEATURE — Старообрядческая секта боится за свои дома строительные работы.

Россия Болельщики празднуют объявление о проведении Зимних Олимпийских игр 2014 года в Сочи на 119-й сессии Международного олимпийского комитета в Гватемале, 4 июля 2007 года. Некоторые местные жители Сочи боятся за свои дома в преддверии масштабного строительства работай. REUTERS/Sergei Karpukhin

Предки Ивана Тереутова провели столетие в ссылке в Турции, прежде чем вернуться в родную Россию и поселиться в Новоимеретинской бухте, тихом уголке в большой долине на берегу Черного моря недалеко от Сочи.

Теперь же Олимпийский парк, включающий в себя Олимпийскую деревню, медиа-центры, отели и множество спортивных объектов, будет построен прямо у их порога. Неясно, сколько людей, если таковые вообще будут, должны будут переехать. Но местные жители верят, что их образ жизни кардинально изменится.

Стоя в соседском огороде среди рядов тщательно ухоженных овощей, Тереутов встряхивает седой бородой, которая спадает ему на грудь. «Здесь похоронены наши предки, — сказал он. «Никто не собирается уходить.

Тереутов и его соседи — «старообрядцы» — религиозные пуристы, изгнанные из православной церкви 300 лет назад за то, что отвергли церковные новшества вроде крещения верующих окроплением водой вместо полного погружения.

Отличаясь бородами и строгими религиозными обрядами, они преследовались дома за свои убеждения. Многие бежали за границу, исход, который создал общины старообрядцев в Латинской Америке и Соединенных Штатах, которые существуют до сих пор.

В знак примирения царь Николай II пригласил предков Тереутова домой в 1911 году и подарил им участки земли, которые они с тех пор обрабатывают.

ОЛИМПИЙСКАЯ УГРОЗА

В начале этого года местные жители узнали, что часть их домов придется снести, чтобы освободить место для олимпийских зданий. Когда в Сочи приехал Международный олимпийский комитет, они устроили публичную акцию протеста против этих планов.

Андрей Брагинский из тендерной комиссии в то время защищал предложения, заявив, что пострадавшие будут получать оплату за свою землю по рыночным ценам.

Но видный местный активист Андрей Корутун говорит, что компенсация во много раз меньше рыночной цены, которая по мере приближения Олимпиады будет только расти.

Местные жители говорят, что губернатор области с тех пор публично заверил их, что дома не будут снесены, но неопределенность сохраняется.

«Это всего лишь обещания. Когда я лично встречался с губернатором области и мэром Сочи, они обещали это, но сказали, что не могут дать никаких гарантий», — сказал Корутун.

«Мы за Олимпиаду, но против переселения», — сказал Андрей Петров в тени раскидистого виноградника у своего дома, где он родился в 1948 году и живет с семьей.

«Нам было бы жаль уходить отсюда и стоять на «книжных стендах», — сказал он, пренебрежительно говоря о тесных многоквартирных домах. «Мы привыкли жить на суше всю жизнь».

ЗАКОН В ДЕЙСТВИИ, А НЕ

После того, как на прошлой неделе Сочи был объявлен местом проведения Олимпиады-2014, местная администрация постаралась успокоить жителей.

Алексей Храбан, который отвечает за подготовку к Олимпиаде в мэрии, сказал, что все, что происходит в этом районе, будет происходить в соответствии с российским законодательством.

«Никого не выгонят и ничего не отнимут», — сказал он на пресс-конференции.

Но законы в России могут быстро меняться, парламент проштамповывает президентские предложения, а коррупция широко распространена. Права собственности — серая зона в России, и мало кто верит, что они будут защищены.

«Мы живем в нестабильной стране. Мы не знаем, чего ожидать», — сказала местная староверка Люба Логарева.

Большая проблема заключается в том, что у большинства жителей Новоимеретинской бухты нет документов, подтверждающих право собственности на недвижимость.Те, кто пытается зарегистрировать свою землю, сталкиваются с пресловутой российской волокитой и длительными задержками.

«Если в законе сказано, что это наша собственность, с нами будет сложнее разговаривать с позиции силы, поэтому мы пытаемся сделать это законным», — говорит местный житель Александр Коваль.

Местные власти до недавнего времени отговаривали людей от легализации собственности, говоря о неписаном моратории на Новоимеретинскую бухту, добавляет Корутун.

Корутун говорит, что старообрядцы не против проведения Олимпиады в районе Сочи.

Но он добавил: «Если вы вывезете этих стариков отсюда, они умрут.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован.