Современные старообрядцы: Кто они – современные старообрядцы?

Содержание

«Право веры» чем живут современные уральские старообрядцы

— В прошлом году я брала интервью у алтайской старообрядки. Она показывала фотографии, и на некоторых была запечатлена одна и та женщина — всегда с закрытыми глазами. Собеседница объяснила мне, что эта женщина закрывала глаза для защиты от темных сил: старообрядцы неохотно фотографировались, считая, что снимки забирают часть души. Как с этим дело обстоит сейчас — пускают ли старообрядцы в свои общины исследователей-фотографов?

— Действительно, такое поверье было. Думаю, запрет на фотографирование объяснялся по-разному в зависимости от общины и территории проживания. В Прикамье говорили, что если человек сфотографируется, то может воскреснуть без лица после Страшного суда. Думаю, в каких-то общинах так считают до сих пор. Но сейчас большинство староверов не вкладывает сакрального смысла в фотографию. Вообще, старообрядчество было и остается разделенным на множество непохожих друг на друга течений. Поэтому отношение и к контактам с внешним миром у них очень разное.

Читайте также

«Горловое пение звучит так, как звучал голос древнего человека». Интервью с алтайским музыкантом Добрыней Сатиным — о традициях и современной этнокультуре

Как староверы-«каменщики» искали Беловодье в Горном Алтае, спасались от репрессий и чем живут сейчас — рассказывает правнучка переселенцев

Если говорить про Урал, здесь широко представлено два течения. Самое многочисленное — Белокриницкое согласие, или Белокриницкая иерархия. У них есть священство, а центр находится в Москве в Рогожской слободе. Это течение бурно развивается, его участники активно о себе заявляют. Среди священников есть, например, и фотографы.

Но распространено и другое направление — Часовенное согласие. Это беспоповцы: у них нет священников, но есть наставники. Наставники — это миряне, сана они не имеют, при этом они несут функцию духовных наставников, ведут службы и могут исполнять некоторые таинства, но не все. Эта должность выборная. Часовенные исторически не контактируют с государством и стараются как можно дальше держаться от всего, что с ним связано. В течение советского периода были уничтожены все храмовые постройки часовенных старообрядцев на Урале. Осталась только одна часовня — в Невьянске. Сейчас верующие молятся в домах у представителей общин или строят моленные на частных территориях обеспеченных людей из общины или сочувствующих. Их не найти в соцсетях. У меня часто получалось поговорить с ними, но фотографировать себя они, как правило, не разрешают. Также на Урале представлено и Поморское согласие, но в гораздо меньшем количестве.

— Получается, каждое согласие — это отдельное мировоззрение. Вы как-то писали, что в небольшом городе Миасс сразу две общины — и белокриницких, и часовенных. А в Нижнем Тагиле к ним добавляется еще третья — единоверческая. Как в таком случае они взаимодействуют между собой, будучи соседями, и насколько различается их уклад?

— Раскол между ними произошел еще в середине XIX века, когда часовенные отказались от существовавшего на тот момент священства. И контакты между согласиями сейчас могут происходить разве что на бытовом уровне, но не на религиозном.

Представителей Белокриницкой иерархии становится всё больше. В некоторых поселениях течения борются за паству, а точнее за веру и верующих. Бывает так, что потомки староверов, которые не были сильно погружены в традицию и не знали, к какому согласию они принадлежали, переходят из поморцев и часовенных к Белокриницким в единоверие. Так случается и с общинами, которые обмельчали и по каким-то причинам остались без наставника. Еще их, конечно, привлекает наличие священства, и некоторые делают этот выбор осознанно, пройдя через мучительные поиски и размышления. Часовенным и поморцам это, естественно, не нравится. Поэтому в ряде населенных пунктов Урала можно встретить недавно построенные храмы и моленные разных направлений.

Белокриницкие открываются миру, их община растет за счет молодежи. Когда заходишь к ним в храмы, всюду слышен гул детских голосов. А часовенные — за строгость и закрытость. Им очень важно качество богослужения, даже если на нем почти нет людей. Они редко заботятся о том, чтобы что-то передавать другим поколениям. По моим личным ощущениям, они больше заняты спасением своей собственной души.

Тут надо оговориться, что речь идет именно про Урал. Центр Часовенного согласия в советское время переместился в Сибирь. И там невероятное количество общин именно этого направления. А из Сибири многие мигрировали в Северную и Южную Америку — осваивать закрытые и малоисхоженные территории. Но несмотря на всю закрытость для исследователей, у них очень бурная внутренняя жизнь. Очень хочется продолжить в этом направлении, но пока у меня нет возможности это сделать.

— Тем не менее вас допустили до богослужений, в том числе и у часовенных. Насколько легко было туда попасть и какое впечатление они произвели на вас?

— В 2016 году я начал плотно общаться с белокриницкими. Они были не против, чтобы я посещал богослужения и снимал их. Главным условием было никому не мешать. На службах у беспоповцев поморского согласия и у часовенных снимать мне не дали. Мне посчастливилось присутствовать и просто посмотреть, как это всё происходит, в специально отведенном местечке у дальней стены. Обычно там стоят все «некрещеные», с их точки зрения.

Службы внутри разных согласий разительно отличаются. Часовенные молятся в ночное время, белокриницкие — чаще всего утром и вечером. У белокриницких службу ведет священник, как и в традиционных храмах РПЦ. У беспоповцев — наставник, а в храмах нет алтарной части.

Богослужения идут очень долго, их не так-то легко выстоять. Я присутствовал на Рождественской службе, которая длилась восемь часов. После этого был небольшой перерыв, а затем прихожане снова продолжили молитвы.

Для похода в храм старообрядцы облачаются в моленную одежду — сарафаны и платки, пояса, рубахи и кафтаны. В советские времена в некоторых общинах моленная одежда заменялась черными или темно-синими рабочими халатами — в таких же ходили технички в школе или рабочие на заводе. Внешне эта форма похожа на кафтан, а еще ее можно было легко достать. Есть поморские общины, где все прихожане в какой-то момент носили такое одеяние — мои собеседники очень много над этим шутили.

А в повседневной жизни староверы сегодня очень редко носят какие-то традиционные наряды. Это, скорее, нечто новое, привнесенное современной молодежью. Они таким образом хотят подчеркнуть свою принадлежность и религиозную идентичность.

— У их родителей не было такой традиции?

— В советские времена это вряд ли было возможно. Даже ношение бороды было большим вызовом — об этом говорили очень многие мои собеседники. Человек, который отличался от окружающих, автоматически вызывал подозрение и мог быть уволен с работы. В Советской России как-то не особо принято было носить бороду, особенно в городах. И почти все мои герои говорили, что отпускали бороды только с выходом на пенсию либо уже после распада СССР. Были, конечно, ребята, которые шли на конфликт: открыто заявляли, что верующие. И если их не выгоняли, они никогда не занимали высоких должностей — как правило, оставались рабочими. В основном так поступали служители в храмах, лидеры общин.

— Тогда в конституции была статья о свободе совести — она их не защищала?

— Они пытались ей защищаться — но как показывает практика, эта статья не сильно помогала. Особенно порицаемым было привлечение детей и подростков в религию.

— Многие из героев ваших интервью — пожилые люди; они или их родители попадали под раскулачивание и более поздние репрессии. Как им удалось сохранить традиции в таких условиях? И как они сегодня вспоминают советскую власть, с какими чувствами говорят о тех временах?

— У меня часто создавалось впечатление, что они живут не внутри общества, а внутри общины. Даже сейчас — в связи с событиями в Украине видел сообщения, что старообрядцы мигрируют из страны по какому-то отдельному внутреннему коридору. Советская власть тоже воспринималась как нечто внешнее: нужно сделать вид, что ты с ней согласен, и дальше жить своей внутренней жизнью. Так у старообрядцев складывались отношения с властью на протяжении всей их истории. Было послабление при Николае II — гонения временно прекратились, разрешили строить храмы. Это был единственный отрезок времени, когда староверам было всё разрешено. Золотой век старообрядчества — 1905–1917 годы.

Советская власть оказалась для них более людоедской — она, в отличие от царской, отрицала Бога. Они бы ее, может, и приняли, если бы не это отрицание. Так говорят практически все герои моих интервью.

Это время ударило по всем конфессиям. Из-за репрессий потеряно целое поколение носителей религиозных традиций. Многие герои говорили, что дети 1960-х — абсолютно советские люди, вырванные из старообрядческой культуры. То есть произошел такой разрыв, когда традиции передавались не от родителей к детям, а от бабушек и дедушек к внукам.

Со временем многие из поколения 1960-х производили переоценку ценностей. Есть пример, когда человек всю жизнь работал преподавателем в учебном заведении, состоял в партии, и в советское время посмеивался над верующими. А потом произошел некий слом, и человек начал относиться к вере иначе и даже стал наставником, как его отец.

Семейный институт в привычном для староверов понимании сильно трансформировался. Например, еще в 1920-х годах многие поселения на Урале оставались исключительно старообрядческими. Со временем их становилось меньше и меньше. Остатки переходили в единоверие и РПЦ, потому что некуда было идти. По ним очень сильно ударили и 1990-е: многие дети переезжали из сел в города и растворялись там. Бабушки и дедушки доживали свой век в деревне, ничего не передавая.

— В 1930-е большевики изымали и уничтожали священные книги, псалтыри с молитвами. В общинах, где вы побывали, удалось что-то сохранить? И издают ли они что-то новое сегодня?

— У белокриницких много старых книг, и они активно печатают новые. Но если брать более закрытые согласия — там я встречал людей, которые собственноручно переписывают книги по нескольку лет, огромной толщины рукописи. Старые книги почитаются староверами до сих пор. Из материальной культуры еще сохранились и передаются иконы. В 1990-е годы все эти ценности были значительно утрачены: разграблены или передаривались за ненадобностью. Много книг забирают исследователи — но возможно, это к лучшему: они могли бы пропасть.

— А если говорить о нематериальных традициях — их обряды сильно видоизменились? Например, у староверов же совершенно особый обряд погребения…

— Погребение, пожалуй, самая закрытая часть. У белокриницких, как мне кажется, в этом плане меньше всего изменений. Больше всего особенностей у беспоповских согласий, особенно в тех местностях, где они контактируют с другими народами — например, коми или манси. Волей-неволей что-то заимствуется. Например, есть такое течение — бегуны, или странники. Это одно из радикальных направлений, и сегодня встречаются только его единичные представители или небольшие общины. Хоронят они по ночам, в обществе близких родственников и только в тех местах, где никто бы не узнал. Вообще у старообрядцев со смертью особые отношения. Они воспринимают ее как переход к лучшей жизни. А вся жизнь — это подготовка к смерти. Еще в середине прошлого века в деревнях часовенного согласия все заранее готовили себе гробы, или домовины, которые выдалбливали из ствола деревьев. Годам к сорока каждый ставил себе на чердачок домовину, которая потом доставалась при необходимости. В одном из моих интервью герой вспоминал, как его дедушка вышел во двор — сначала измерил себя, потом измерил бабушку, и начал делать заготовки. И всё это происходит очень спокойно, безо всякого трепета перед темой смерти. Сейчас тоже всё необходимое для погребения готовится заранее.

— Отправляются ли старообрядцы сегодня в паломничества и какие места для них имеют особенный смысл?

— Самое известное место на Урале — Веселые горы. Это череда хребтов внутри природного парка. Исторически там располагались скиты, и на сегодняшний день там остались четыре наиболее почитаемые могилы старцев — Максима, Григория, Германа и Павла. В советские годы традиция сильно пострадала. Если почитать воспоминания и посмотреть видеохронику 1928 года, паломничества были многотысячными и шли по нескольку дней. Но в прошлом году к этим местам приехало всего около пятидесяти человек, при том что совершают паломничества несколькими маленькими группами. Есть несколько деревень неподалеку от скитов, могилы монахов, куда ходит местное население, чтобы совершать службы. И есть Веселые горы — сейчас это такое общее место, которое посещают староверы разных направлений.

Иногда община собирается, и за всё лето пытается объехать почти все почитаемые места. В советские годы это делалось тайно. Большинство мест сегодня они держат в секрете, чтобы туда не проникли посторонние — посещать их можно только с согласия глав общин.

Однажды мне повезло попасть на Веселые горы с семьей часовенных старообрядцев. Они приехали из небольшого города в Челябинской области помолиться отдельно. Это было незабываемое и редкое для посторонних глаз событие. Часть старообрядцев теперь ходит на горы молиться отдельно, потому что среди часовенных на Урале случился микрораскол: они разделились на две большие группы. Одна из них признает деление на «два креста»: во время службы верующих разделяют на духовно чистых и тех, кто смешался с миром. Другие считают, что молиться должны все вместе, одновременно, прочитав перед службой соответствующие молитвы. Духовно чистый, по их представлениям, не может принимать с иноверцами пищу, есть из одной посуды, иметь дома телевизор — и существует еще очень много ограничений. Всё это записано в отдельной кормчей книге.

— А в обычной жизни чем старообрядцы занимаются, чем зарабатывают?

— Конечно, где-то в Сибирской тайге они живут рыболовством и натуральным хозяйством — но это скорее исключение. Чаще всего это самая обычная работа, как и у всех остальных. Но есть религиозные запреты на некоторые профессии у поморцев и беспоповцев, например на спорт, лицедейство, исполнение мирской музыки и пение. У меня есть знакомый, который был успешным радиоведущим. Но духовный наставник сказал ему, что это нехристианская работа — и знакомому пришлось уволиться. Другой пример: человек стал дьяконом, значит, больше не мог совмещать богослужения со своим бизнесом. Ему пришлось оставить свое дело — и передать управление жене.

— Если у них так много ограничений, которые даже в отдельных книгах прописаны, интересно, как выглядят их поселения?

— Монорелигиозных поселений на Урале практически не осталось. Есть группы людей, которые держатся своим кругом от остальных, общаются только между собой. В большинстве сел, где живут старообрядцы, представлены сразу два или три согласия. Они между собой не взаимодействуют, а соприкасаются только в быту. Однако бывает, когда одно согласие пытается помочь другому восстановиться: в Челябинске поморская община помогает нескольким часовенным наладить связи со своими, потихоньку воссоздать свою общину.

— А насколько они открыты и для тех, кто хочет принять их веру?

— Перейти в старообрядчество трудно, если ты не потомственный стровер, даже заблудившийся в советские годы. Оглашение может занять около года и даже больше. А у беспоповцев еще нужно вызвать доверие у общины, поскольку она небольшая: они могут долго присматриваться к тебе, все ли традиции ты соблюдаешь. Я думаю, что в своем поколении ты всё равно останешься немного чужим. Потому что ты должен доказывать знание. Я знаю такие примеры: людям приходится непросто, они рассказывают про пристальное внимание к себе. Нужно знать даже больше, чем все остальные. Может, это и правильно. Староверы не терпят формальностей — у них нет лишних людей, и нужно всегда доказывать преданность вере.

— Русская православная церковь уже давно пытается примириться со старообрядцами: например, в 1971 году сняла анафему. Как старообрядцы относятся к этим попыткам, и что говорят о них в РПЦ?

— Аккуратненько эту тему обходят. В поселениях обычно есть и те, и другие. Говорят, что у них добрососедские отношения. «Друг друга знаем, поздравляем с большими праздниками». Но не более.

— Неужели не осталось какого-то неприятия после веков гонений?

— Наверное, это чувствуется только со стороны беспоповцев. Они к любой церкви, в том числе к старообрядцам со священством, относятся с подозрением. Многим еще их бабушки запрещали заходить в чужие церкви. Все-таки какая-то обида на генетическом уровне сохраняется. Но эту тему стараются не затрагивать. Советская власть их немного примирила, потому что одинаково относилась ко всем религиям. И если до революции самым страшным врагом для них мог быть царский режим и РПЦ, то Советский Союз был ко всем одинаково безжалостен.

Есть общины часовенных, где к РПЦ относятся лучше, чем к белокриницким. У них было даже такое ругательство — «австрийский» поп, так как Белокриницкое согласие появилось в австрийских пределах. Из-за этого некоторые часовенные говорят, что лучше перейти в РПЦ, если хочешь обрести священника, чем перейти в поповские согласия.

С единоверием происходят очень интересные процессы. Оно насаждается не со стороны государства, как во времена Российской империи, — сейчас этот процесс идет изнутри. Я знаю выходцев из Часовенного согласия, которые добровольно становятся единоверцами. Они находятся в поиске, организуют маленькую церковь, переводят туда свою общину и живут в своем маленьком кругу.

— После церковного раскола старообрядцы объединились, чтобы спастись от репрессий, создать свой мир и сохранить традиции вопреки гонениям. Но сегодня их не преследуют на религиозной почве. Какая тогда идея их сейчас объединяет, и какие цели они перед собой ставят?

— Я тоже спрашивал их об этом. Сейчас главная проблема — глобализация и стирание границ. После развала Союза открылись все двери, и многие дети староверов не захотели жить внутри одной лишь общины. Мои собеседники часто говорили, что под давлением сохранять свою веру и культуру было легче.

Но всё же эта религия — про спасение души. Все разногласия и раздоры между староверами и прочими течениями как раз происходят из-за этого: одни верят, что душу можно спасти, соблюдая одни правила, другие с ними не соглашаются и почитают свои собственные обычаи. Кто-то пытается передать традиции детям, а кто-то заботится только о спасении своей собственной души.

Отдельно я брал интервью у тех, кто эмигрировал из России — интересно наблюдать, как исторический контекст влияет на человека. Кто-то уехал в европейские страны или в Америку еще до революции — и у них нет травмы советского времени.

— Им удается сохранять свои традиции в чужой стране?

— Каким-то очень хорошо удается. Наверное, самые интересные в этом смысле староверы Боливии. Они сохранили традиционные занятия — в частности земледелие и строительство. И сейчас они благодаря этому очень разбогатели, владеют огромными участками земли, летают на частных самолетах. У них сохранилась традиционная одежда и дореволюционный язык. В свое время они бежали в Китай, а оттуда в Латинскую Америку.

— Некоторые старообрядцы все-таки решаются вернуться в Россию — например, семья Калугиных из Бразилии, про которых снимала фильм «Редакция». Это частая история? С чем они обычно сталкиваются после переезда?

— В различных изданиях выходили материалы о тех, кто вернулся в Россию. Но всё обычно складывается не очень гладко: в России у людей возникает много бюрократических проблем. Масштабы и качество фермерства там и тут пока не сопоставимы.

Сибирские староверы часто переезжают в Америку — и обратно в Россию. Это всегда был такой живой процесс. Например, осенью я разговаривал с одним парнем, который занимается выращиванием ежевики в Орегоне. Он хотел переехать в Россию, как завещал ему отец, и торговать с Китаем.

Также он рассказывал, что у староверов в США были сложные отношения с прививками от коронавируса — они не очень им доверяют и воспринимают почти как печать Антихриста. Они не ставили прививки, и их начали принуждать. Продолжать бизнес становилось сложно, им пришлось скрываться. Из-за принуждения к вакцинации они даже организовали частные русские школы для детей староверов. Местные староверы говорили, что если давление не прекратится, начнут уезжать. Но как будет теперь — неизвестно.

Я наблюдаю значительную миграцию американских староверов в староверческие поселения и скиты, например, на Енисее. В том же направлении едут и уральские часовенные старообрядцы.

В Америке, кстати, тоже произошел раскол среди староверов. На Аляске, где были только часовенные, появились белокриницкие. Когда-то там была единая община, а теперь между двумя согласиями даже браки запрещаются. Представители общины на Аляске, как мне рассказали, теперь построили белокриницкий храм в Австралии. Не так давно старообрядческие храмы появились в Италии, когда туда перебрались липоване — старообрядцы-мигранты из Румынии и Молдавии. Меня очень интересует изучение этого направления. Но не знаю, будет ли это возможно в ближайшее время — и пока поеду изучать жизнь староверов в Сибири.


Как живут современные старообрядцы России | Кириллица

Как живут современные старообрядцы России

Многим, наверное, до сих пор неизвестно, что, начиная, с середины XVII века внутри русского народа начала формироваться некая «альтернативная Россия» в виде старообрядческого движения. Старообрядцы, не принявшие религиозные реформы патриарха Никона, жили отдельной самостоятельной жизнью, формировали собственные конфессионально-этнические анклавы, имели отличные привычки, обряды и нравы – и при этом все же оставались частью русского народа. В начале ХХ века в Российской империи проживало от 2 200 000 до 4-5 миллионов старообрядцев (точное число трудно установить в связи с тем, что старообрядцы во время переписи населения часто избегали указывать свою конфессиональную принадлежность). По некоторым оценкам, в настоящее время в России проживает около двух миллионов старообрядцев.

Самоназвание

Изначально старообрядцы в основном именовали себя «православными християнами», свою веру – «правой верой». Внешние термины, которыми называли не подчинившихся реформам Никона православных верующих – такие как «раскольники», «раскольщики», «брынская вера», «старообрядцы», «староверы» – поначалу ими не принимались. Лишь позднее термины «старообрядцы» и «староверы» стали использоваться ими и как самоназвание, принятое в качестве основного названия и в наши дни. При этом РПЦ Московской патриархии зачастую презрительно именуется старообрядцами «никонианской» или «никонианами», намекая на ее происхождение от реформатора Никона.

Основные течения

Не признававшееся властями старообрядческое движение было вынуждено вести полуподпольное существование. По этой причине само движение изначально было расколото на десятки различных групп и общин с разными правилами и обрядами. В настоящий момент среди староверов действуют несколько основных направлений.

Наиболее значимым является РПСЦ – Русская православная старообрядческая церковь, иначе также называемая Белокриницкая иерархия, названная так по месту ее основания – местечку Белая Криница на территории Австро-Венгрии в 1846 году. Возглавляет ее митрополит Корнилий, а общины находятся во многих городах мира. РПСЦ – это поповское согласие, признающее священство. Другим значимым направлением является Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ). В отличие от староверов белокриницкого согласия ДПЦ является беспоповской церковью; ее духовные лидеры именуют себя «наставниками», а не священниками.

Значительную роль играют также и единоверцы – старообрядцы, соблюдающие дониконианскую традицию, но при этом признающие иерархическую юрисдикцию Московского патриархата. Прочие согласия и группы старообрядцев крайне незначительны. По мнению одного из современных историков старообрядчества Дмитрия Урушева «не все староверческие общины выдержали проверку временем. До наших дней не дотянули многие согласия, некогда бывшие весьма многочисленными. Поредели общины федосеевцев и спасовцев. По пальцам можно пересчитать бегунов, мелхиседеков, рябиновцев, самокрестов, титловцев и филипповцев».

География расселения старообрядцев

Избегая преследований царского правительства, старообрядцы поначалу старались расселяться максимально далеко от центров власти. По этой причине общины староверов можно было встретить в самых удаленных областях русского севера и Сибири, западных губерниях, Прибалтике и многих других окраинных районах. Впрочем, позднее, с ослабеванием преследований, старообрядческие общины обосновались и в центральной России. Кроме того, многие старообрядцы так и вовсе покинули территорию ставшей для них опасной родины, выехав за рубеж – в Османскую Турцию, Румынию, Канаду, Южную Америку и многие другие страны.

Выехавшие в эти страны старообрядцы по сей день хранят свой традиционный уклад и говорят на архаичном варианте русского языка, на котором разговаривали их предки. В настоящий момент основным центром старообрядчества в России является, пожалуй, община Рогожского кладбища РПСЦ в Москве, где в одном месте сосредоточено сразу несколько принадлежащих старообрядцам церквей и магазинов, кладбище, а также жилые дома. Именно туда, пожалуй, стоит поехать тому, кто желает воочию посмотреть на традиции старообрядцев.

Традиционный быт современных старообрядцев России

Многие удаленные от центра России старообрядческие общины до сих пор продолжают вести традиционный образ жизни, мало чем отличающийся от образа жизни их предков. В Сибири, на Урале, Туве и некоторых других районах до сих пор можно встретить целые деревни, заселенные мужчинами с длинными бородами, в домотканых рубахах навыпуск, с женщинами в платках и длинных традиционных платьях. Конечно, в большинстве таких деревень уже есть электричество, мобильная связь, телевизор и даже интернет, но несмотря на это, их обитатели продолжают по-прежнему вести традиционный образ жизни, двуперстно креститься, отрицать брадобритие и соблюдать древнее благочестие.

В подобных деревнях мало пьют и почти совсем не курят. Впрочем, если зайти вглубь лесов, вдаль от таких удаленных деревень, то там до сих пор можно найти уже совсем традиционные старообрядческие скиты, в которых не будет ни электричества, ни телефонов и вообще никаких следов современной жизни. Правда, число таких скитов сокращается с каждым днем.

Следует также предупредить читателя, что к «никонианам», да и вообще к посторонним в таких традиционных поселениях относятся достаточно подозрительно и, порой, даже неприязненно и агрессивно: многовековые преследования не могли не оставить свой след на образе мыслей жителей таких сел, всегда связывавших появление «чужака» с угрозой для собственной жизни.

Жизнь старообрядцев мегаполиса

А как ведут себя старообрядцы – жители крупных метрополий, таких как Санкт-Петербург или Москва? По-разному. Многие из них и в Москве стараются носить традиционную одежду и не брить бороду. С другой стороны, зайдя в столичный старообрядческий храм во время службы, вы, несомненно, увидите там современно одетых верующих с подстриженными бородами или даже вовсе без них. Некоторые из современных старообрядцев предпочитают некоторый компромиссный вариант: в течение рабочей недели носят обычную одежду, а посещая храм – переодеваются в традиционную.

Такие современные старообрядцы пользуются и мобильной связью, и интернетом, и даже имеют свои собственные журналы, книги, издательства, сайты и интернет-форумы. Необходимо также отметить, что наряду со старообрядцами, впитавшими старую веру, что называется, «с молоком матери», значительное число современных староверов составляют также и неофиты, искавшие истинную веру – и нашедшие ее в форме старообрядчества. Несмотря на то, что старообрядцы в принципе не ведут миссионерской деятельности, в старую веру порой вступают представители совсем других стран и религий: так, совсем недавно первый старообрядческий приход был открыт, ни много ни мало, в Уганде.

Как посещать старообрядцев

Если вы захотите посетить старообрядческий храм вашего города, будьте готовы к весьма холодному приему, а также соблюдайте ряд предписаний. Мужчинам всегда надо иметь закрытую обувь и одежду с длинным рукавом, женщинам – юбку, платье с длинными рукавами и платок.

Зайдя в старообрядческую церковь после начала службы (лучше всего прийти на нее утром в воскресенье), станьте у входа, не пытайтесь пройти вперед и – очень важно – не креститесь и не пытайтесь молиться. Крещение трехперстием и неверное поведение во время молитвы может оскорбить присутствующих ревнителей старой веры.

Кроме того, будьте также готовы к тому, что на входе вас могут спросить зачем вы сюда пришли, а в беспоповский храм РДЦ вас, скорее всего, вообще не захотят впустить. Иногда, напротив, можно зайти в храм тогда, когда там нет службы, но тогда вы упустите самое главное – возможности полюбоваться традициями наших предков в той форме, в какой они существовали до середины XVII века.

ОТ ТРАДИЦИОННОСТИ К ВИРТУАЛИЗАЦИИ – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

СОВРЕМЕННЫЕ СТАРООБРЯДЦЫ: ОТ ТРАДИЦИОННОСТИ К ВИРТУАЛИЗАЦИИ13

Черничкин Дмитрий Алексеевич, аспирант Астраханский государственный университет Российская Федерация, 414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20а E-mail: [email protected]

Топчиев Михаил Сергеевич, кандидат политических наук Астраханский государственный университет Российская Федерация, 414056, г. Астрахань, г. Татищева, 20а E-mail: [email protected]

Дрягалов Вячеслав Сергеевич, научный сотрудник Астраханский государственный университет Российская Федерация, 414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20а E-mail: [email protected]

Статья посвящена исследованию деятельности старообрядческих согласий в пространстве виртуальных сетей. Старообрядческое движение является довольно консервативным, выборочно принимают современные технологии и новые средства медиакоммуникации, но вынуждено их использовать для связи с родственниками и друзьями из других стран, а также для поиска партнера для создания брачно-семейных отношений. На сегодняшний день в виртуальном пространстве наблюдается наличие обширного религиозного контента старообрядцев: от официальных сайтов религиозных организаций до групп и страниц в различных социальных сетях самих членов общин. Отдельным аспектом исследования станет анализ различных каналов связи между старообрядцами в виртуальном пространстве. Основной методологией данного аспекта исследования стал контент-анализ тематических сайтов (как официальных, так и неофициальных), страниц и групп в социальных сетях.

Ключевые слова: старообрядцы, виртуальное пространство, культурная идентичность, религиозная идентичность, семья, трансформация

MODERN OLD BELIEVERS: FROM TRADITIONALITY TO VIRTUALIZATION

Chernichkin Dmitriy A., postgraduate student Astrakhan State University

20a Tatischeva St., Astrakhan, 414056, Russian Federation E-mail: [email protected]

Topchiev Mikhail S., Ph. D. (Policy) Astrakhan State University

20a Tatishcheva St., Astrakhan, 414056, Russian Federation E-mail: [email protected]

Dryagalov Vyacheslav S., Researcher Astrakhan State University

20a Tatisheva St., Astrakhan, 414056, Russian Federation E-mail: [email protected]

The article is devoted to the study of the activities of Old Believer consents in the space of virtual networks. The Old Believer movement is quite conservative, selectively adopting modern technologies and new means of media communication, but is forced to use them to communicate with relatives and friends from other countries, as well as to find a partner for creating marriage and family relations. Today, in the virtual space there is an extensive religious content of the Old Believers: from the official websites of religious organizations to groups and pages on various social networks of community members themselves. A separate aspect of the study will be the analysis of various communication channels between Old Believers in virtual space. The main methodology of this aspect of the study was the content analysis of thematic sites (both official and unofficial), pages and groups in social networks. Keywords: Old Believers, virtual space, cultural identity, religious identity, family, transformation

Одной из причин трансформации традиционного религиозного сознания является ускоренное изменение среды объектов, окружающих человека, в частности, появление новых транспортных средств, средств связи, бытовой техники и других технических инноваций. Как типичное отражение растущей глобализации, динамичное развитие традиционных форм медиа, а также взрывное распространение современных технологий (спутниковых, цифровых

13 Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ, проект № 17-33-01095 (а2) «Транснациональные религиозные сети и конфессиональная безопасность». (The study was supported by the Russian Foundation for Basic Research, project No. 17-33-01095 (a2) «Transnational religious networks and confessional security».)

и т. д.) неизбежно приводят к формированию единого информационного пространства, унифицированного для всего постиндустриального общества [17, с. 477]. Однако «новые глобальные реалии» радикально меняют наиболее консервативные структуры общественного сознания и поведения — традиции, обычаи, религиозные и ритуальные практики [11, с. 5]. В связи с этим проблема того, что происходит в современных условиях с культурой, ориентированной на сохранение традиций, становится особенно актуальной.

Вопрос культурных изменений сложен, особенно в рамках религиозных установок и практик. Вкратце, культурные изменения означают пересмотр знаний, которые используются для формирования нового социального поведения [3]. Для того чтобы произошли культурные изменения, люди должны пересмотреть свои нынешние знания и создать новые способы понимания опыта. Культурные изменения — это не просто изучение новой информации, а принятие новых форм социального поведения и реалий окружающего мира. Часто, когда люди получают доступ к новой информации, они либо не понимают её значения, либо отказываются верить её содержанию, либо не могут использовать эти знания для реорганизации своего поведения. Иногда новая информация вступает в противоречие с глубоко укоренившимися ценностями, и хотя люди приобретают новые знания, они не могут изменить свои традиционные культурные модели. Примером могут служить изолированные религиозные общины или отдельные религиозно-ориентированные группы, которые зачастую полностью статичны в плане культурных изменений [2, с. 14]. Одним из таких сообществ являются движение старообрядцев (в различных источниках встречаются «староверы», «древнеправославные», «раскольники», «бородачи»), которые являются довольно закрытыми от посторонних и проживают по большей части вдали от мирского. В последнее время старообрядцы стали всё чаще обсуждаться как журналистами (частое появление новостных сюжетов о староверах), так и в научном сообществе.

Основная цель данного исследования — проанализировать, насколько сильно и быстро изолированное общество интегрирует свои культурные ценности и установки в виртуальное пространство. Эта проблема будет прояснена на примере движения старообрядцев, которые в последние десять лет активно ведут религиозную и общественную деятельность в виртуальном пространстве. Данное движение является довольно консервативным, выборочно принимают современные технологии и новые средства медиакоммуникации, но вынуждено их использовать для связи с родственниками и друзьями из других стран, а также при поиске партнёра для создания брачно-семейных отношений (для старообрядцев брак возможен исключительно между членами своего религиозного движения). Отдельным аспектом исследования станет изучение каналов связи между старообрядцами в виртуальном пространстве. Основной методологией данного аспекта исследования стал контент-анализ тематических сайтов (официальных и неофициальных), страниц и групп в социальных сетях.

Старообрядцы как особое явление в русской духовной жизни. Появление старообрядчества как «особого явления в русской духовной жизни» [14] относится к середине XVII в. Основными поводами для церковного раскола стали процесс «книжной справы», подразумевавший под собой исправление, корректирования всех большинства богослужебных текстов, а также непринятие частью населения страны церковных реформ, проводимых патриархом Никоном. Причиной непризнания церковных реформ, по мнению историков, стала сильная боязнь того, что «антихрист уже воцарился в мире и как бы русскому государству не отпасть от истинного православия» [5, с. 44]. Поэтому возникла такая «крайность», как говорили раскольники, «умрём за единый азь», т. е. «умрём за букву», изменённую в церковных книгах. Однако те изменения, которые были внесены в духовную жизнь русского народа в период этих реформ, были, в принципе, незначительными и несущественными. Тем не менее, это вызвало яростное непринятие у части населения. Сам Никон не считал необходимым так жёстко внедрять эти «новшенства», хотя, по сути, это были не новшества, а возврат к старому [8].

Даже сам патриарх Константинопольский на самом деле отрицал исправления мелких различий, появившихся со временем в обрядах местных церквей. Он говорил, что русские могут креститься двумя перстами, равно как греки — тремя: «Рабу господню не подобает устраивать свары, особенно в вещах, которые не принадлежат к числу главных и существенных» [7]. Понимая это, Никон разрешал издавать книги со старыми чтениями, говорил, что старые и новые книги равноценны, и по тем, и по другим можно служить. Однако противодействия в обществе нарастало.

Те, кто не принял исправления церковных книг, были преданы анафеме церковным собором 1666-1667 гг. и подверглись гонениям. В дальнейшем их стали называть раскольниками,

а само явление получило название «раскол». Люди, не принявшие нововведения, взамен наименования «раскольники» предпочитали именоваться старообрядцами или староверами [16, с. 129].

Опасаясь гонений, многие раскольники бежали в малонаселённые и труднодоступные области, в основном в Сибирь, где начинает складываться структура, старообрядческие толки, которые делятся, в свою очередь, на согласия. Возникает крайнее направление, такое как «беспоповцы», отвергающее священство. Часто это была вынужденная мера по причине отсутствия священника, но основная мысль была в том, что раскольники считали «раз уж в мир пришёл антихрист, то и священство уже не настоящее» [28]. Возникает до 70 беспоповских согласий, среди них самой крайней становится согласие безбрачников, отрицающих таинство брака потому, что «раз пришел антихрист, то и не за чем плодить детей на его потребу» [28]. И вот это безбрачное направление привело к самому обычному разврату, блуду, т. к. невозможно противостоять человеческой природе, и что раньше освящалось таинством брака, теперь не освящается этим. Другим же крайним выражением раскольников являлись «гари», так называемое «самосожжение», которое происходило и на Юге России, на Дону, и на Севере [18].

Некоторые исследователи придерживаются мнения о том, что главной причиной раскола являлся «страх потери России богоизбранности, отчаяния и поиски спасения» [25]. По мнению исследователя С. В. Кущенко, расколоучители, которые выступали против реформ Никона, на самом деле отстаивали не старый, а во многом уже устоявшийся новый, капиталистический образ жизни [25], в котором прослеживались принципы доминирования материального, потому что, по иронии судьбы, мы называем их «старообрядцы», а они называют себя древнеправо-славной церковью, но на самом деле «книжная справа» как раз имела целью возврат к изначальным текстам, к исправлению богослужебных текстов, возврат к старому, следовательно, старообрядцы поддерживали новый капиталистический порядок.

Место старообрядчества в конфессиональном ландшафте России и мира. Всё то, что мы понимаем под словом «старообрядчество», представляет собой целый сплав различных религиозных, социальных и культурных феноменов. Старообрядчество в период своего становления имело различные внутрицерковные предпосылки: непринятие изменений книжной справы, отрицание исправленной обрядовой системы и др. Некоторые исследователи объясняют это как духовным и психологическим состоянием русского народа, так и внутрицерковными разногласиями. С момента своего формирования старообрядческое движение разделилось на два конфессиональных направления — поповцы и беспоповцы, которые впоследствии разделились на множество толков или согласий. Каждое согласие своим вероисповеданием считает православие (иногда именуемое древлеправославие, «альтернативное» православие). Ряд согласий представляют многочисленные группы с широкой сетью религиозных общин. Среди крупнейших организаций стоит отметить: Русскую православную старообрядческую церковь (РПсЦ), Древлеправославную церковь и Российский совет древлеправославной Поморской церкви. За каждым согласием (отделившейся конфессиональной группой) стоит какой-либо религиозный спор или непримиримый конфликт в толковании религиозных текстов и практик.

В советское время главной целью исследователей являлся не статистический учёт, а глубокий анализ феномена раскола с исторической, культурологической, археографической стороны. При этом стоит отметить широкий масштаб проведения экспедиций в различные уголки нашего государства, однако обширные территории проживания старообрядцев остались недостаточно исследованными (Поволжье, Урал, Сибирь, Дальний Восток, центральные и южные области России). Проблемы, с которыми сталкивались исследователи в прошлом, так и остались нерешёнными: множественное разделение на различные согласия и толки, малое количество доступных материалов для изучения, географическое распространение старообрядцев.

Таким образом, достоверной статистики старообрядчества и, следовательно, полного представления о распространённости раскола не было за всю его историю, нет его и сегодня. Несмотря на появление новых методов исследований и технических возможностей, конфессиональная перепись в России не проводится, а в общую перепись подобный вопрос не включён. Широкое распространение имеет информация о трёх миллионах старообрядцев, из которых два миллиона проживают на территории России [23].

По данным социологического исследования «Атлас религий и национальностей Российской Федерации», в 79 субъектах РФ (информация получена в ходе опроса, выборка 56 900 респондентов, охват 98,8 % населения РФ), доля старообрядцев составляет менее 0,5 % от общей численности населения [6].

Широко распространено мнение, что приверженцы старообрядчества от гонений бежали и скрывались в сибирских лесах или ссылались властью туда же. Сибирь стала основным районом расселения староверов. Однако география распространения старообрядцев выходит далеко за пределы Сибири. Глухие места, в которых укрывались старообрядцы, обнаруживались в Подмосковье, на Севере, в Поволжье, на Урале и за границей. Самым крупным центром распространения старообрядчества с первых лет его возникновения являлся Верхневолжский край (Нижегородская, Ярославская, Костромская, а также частично Московская и Владимирская губернии). Существованию раскола способствовала активная деятельность его приверженцев. Также центрами старообрядчества могут считаться северные земли (Архангельская, Вологодская и Олонецкая14 губернии), где вели пропаганду наиболее радикальные противники реформ. Несколько позднее старообрядчество начало распространяться на юг (здесь особенно сильным было его влияние в Калужской губернии) и Урал. В Сибирь раскол начал проникать с первыми ссыльными, в числе которых был и почитаемый в старообрядчестве протопоп Аввакум. Вместе с тем уже в 1722 г. Петр I запретил ссылку раскольников в Сибирь [12].

На сегодняшний день явно старообрядческих поселений и районов практически не осталось. Статистические данные вышеуказанного социологического исследования показывают следующую картину отношения доли старообрядцев к общей численности населения: Смоленская область -2 %; Республика Алтай, Республика Марий Эл, Магаданская область, Кировская область, Удмуртская Республика, Москва, Орловская область, Ульяновская область, Калужская область, Республика Мордовия, Ленинградская область, Республика Коми, Псковская область, Ямало-Ненецкий АО, Вологодская область, Пермский край — 1 %; в остальных субъектах РФ доля старообрядцев незначительна [6]. Старообрядческие общины распространились по всему миру в результате эмиграционных процессов во времена гонений. Представители различных старообрядческих согласий проживают в Австралии, Боливии, Бразилии, Молдавии, Румынии, Уругвае, Аргентине, Чили, Украине и других странах. При этом в ряде стран их численность значительна. Так, например, в Румынии группа, называемая липованами, насчитывает 105-107 тыс. [19].

В вышеуказанных странах старообрядческое население представляет собой потомков верующих, эмигрировавших в разное время из России. Интересным представляется современный опыт присоединения христианских общин Уганды, которые были приняты в лоно РПсЦ. В результате нескольких официальных визитов в мае 2012 г. Совет Митрополии постановил принять возглавляющего африканскую христианскую общину (численность которой составляет несколько сотен человек) протопресвитера Иоакима Кийимбу в лоно РПсЦ «вторым чином в сущем сане» [9]. В апреле 2017 г. делегация РПсЦ вновь посетила общину в Уганде, которую в официальном пресс-релизе представляют как «угандийских староверов» и «африканских старообрядцев» [13].

Виртуализация старообрядческих религиозных организаций. Технический прогресс не обошёл старообрядцев стороной, в связи с чем молодое поколение староверов активно использует различные социальные сети по причине огромной удалённости их общин друг от друга: в Северной и Южной Америке, Канаде, Австралии, в Приморье, Сибири. При этом использование средств связи происходит у старообрядцев избирательно. Вопреки мнению о том, что старообрядцы не принимают все блага современного мира, а придерживаются многовековых традиций и устоев, они являются активными пользователями интернета, в частности, используют многие социальные сети (Вконтакте, Одноклассники, Facebook и др.), в связи с чем будущие молодожёны всё чаще находят друг друга через сервисы онлайн-знакомств.

На сегодняшний день в виртуальном пространстве наблюдается наличие обширного религиозного контента старообрядцев: от официальных сайтов религиозных организаций до групп и страниц в различных социальных сетях самих членов общин. Так, к примеру, собственные сайты имеют крупные старообрядческие организации: Русская православная старообрядческая церковь (РПсЦ) (http://rpsc.ru/), Русская древлеправославная церковь (http://raoc.info/) и Древлеправославная Поморская церковь (http://sar-starover.ru/). Для более детального понимания религиозного контента старообрядцев рассмотрим виртуальную деятельность Древнеправославной Поморской церкви (тематика и содержание сайтов всех старообрядческих религиозных организаций практически одинакова).

Сайт «Староверы-поморцы» был создан в июне 2017 г. и изначально задуман как интернет-источник, рассказывающий о жизни саратовского староверия, которое сохраняет все

14 Губерния существовала с 1801 по 1922 г. с административным центром в г. Петрозаводске.

догматы и положения Православной церкви до XVII в. В июне 2019 г. сайт изменил своё прежнее название «Староверы-поморцы г. Саратова» на «Староверы-поморцы», изменился его дизайн. Сайт рассказывает о жизни всего поморского староверия в России. Основными формами деятельности Поморской церкви являются: 1) проведение богослужений и требоиспол-нений в культовых зданиях и помещениях, государственных учреждениях и жилых помещениях и других местах в установленном законом порядке; 2) проповедническая и миротворческая деятельность; 3) основание (восстановление) храмов и молитвенных домов; 4) организация образовательных учреждений, курсов обучения наставников, чтецов, певцов, уставщиков и др.; 5) издание и распространение служебной, духовной и образовательной литературы.

На страницах сайта часто размещаются статьи об истории Церкви и её догматах, о жизни общин и всего поморского староверия, об известных деятелях староверия. Любой пользователь на данном сайте может посмотреть старообрядческие лубки и прочитать повести о Христовых подвижниках, послушать аудио- (стихи, песни, молитвы и пр.) и посмотреть видеозаписи (интервью с религиозными деятелями старообрядчества, записи круглых столов, лекций, крестных ходов и т. д.). Постоянно пополняется раздел «Библиотека», где можно не только читать необходимые молитвы, каноны и книги в открытом доступе, но и сохранить их [21].

Ещё одним интернет-ресурсом, посвященном теме старообрядчества, является новостной портал «Русская вера» (www.ruvera.ru), созданный в 2013 г. Данный ресурс, по комментариям разработчиков, ориентирован на «создание межстарообрядческого культурного, научного и медийного пространства, при этом воздерживается от прозелетизма и межстарообрядческой полемики» [15]. На страницах данного сайта публикуются материалы, посвящённые жизни и обычаям всех старообрядческих согласий, включая самые небольшие. Также на сайте присутствуют статьи инославных (не старообрядческих) авторов, но «интересные читателям, которым близка тематика древнерусской культуры, церковной традиции, общественной жизни и, в целом, — судьбы русского мира» [15]. Помимо ежедневных новостей, освещающих деятельность старообрядчества в России и мире, а также статей, посвящённых истории старообрядчества, на портале присутствуют два отдельных раздела, заслуживающих отдельного внимания, — это «Карта старообрядчества» и «Вопрос священнику».

«Карта старообрядчества» — это масштабный раздел, на котором указано местоположение всех старообрядческих общин и храмов в мире, а также указано, к какому согласию принадлежит данная община или церковь и основная информация. Данный раздел появился, как заявляли разработчики, после множества обращений пользователей на темы поиска ближайшего старообрядческого храма или связи с местным священником. Для облегчения поиска пользователями ответов на подобные вопросы на сайт был добавлен отдельный раздел, впоследствии переросший в масштабную «Карту старообрядчества». Раздел «Вопрос священнику» существуют с 2014 г. и пользуется большой популярностью среди староверов (около 400450 просмотров и 250-300 посещений в месяц [1]). Тематика вопросов от верующих весьма разнообразна: от соблюдения религиозных догматов до социально-бытовых вопросов. По причине того, что вопросов поступает довольно много, ответ на один вопрос занимает несколько дней. Для того чтобы задать вопрос, необходимо заполнить несколько полей: имя, город, e-mail, заголовок вопроса, тему (предложена в списке) и сам вопрос. Выбор темы вопроса разделяет обращения на тематические рубрики, далее они направляются к священнослужителям, которые компетентны в данной теме, тем самым автоматизируя и ускоряя процесс ответов.

Помимо официальных сайтов церквей и согласий староверов, а также новостных сайтов и порталов, руководство РПсЦ с благословления митрополита Корнилия запустило официальный интернет-магазин церковной утвари «Исмарагдъ» [26]. По заверениям основателей магазина, «Этот проект, хоть и продаёт литературу, но не является коммерческим. Практически все вырученные средства мы планируем тратить на просвещение, благотворительность, а также хотим дать возможность нашим соотечественникам читать душеспасительную литературу» [26].

Ассортимент данного магазина довольно широк: книги и журналы на религиозную тематику; иконы и кресты, причём некоторые изготавливаются под заказ; диски с музыкой и видеозаписями; комплекты для венчания, дискосы, кадила, кресты, кички (женский головной убор), комплекты для крещения, комплекты для лампады, ладан, лампады, митры, печати и многое другое. Ассортимент постоянно пополняется. Оплата производится онлайн-переводом, а доставка товара по всей стране осуществляется почтой.

Ещё одним сервисом, созданным специально для представителей старообрядчества, является сайт «Староверъ», запущенный в 2009 г. Главной его задачей, по мнению

разработчиков, являлось упрощение поиска партнёра для создания семьи по причине удалённости старообрядческих общин друг от друга: «…это сайт не для флирта и блуда: мы приложили все усилия, чтобы с его помощью те, кто морально созрел для создания семьи, смог сделать это при содействии современных технических средств» [22].

На этапе регистрации вас попросят указать ваши данные, которые пойдут на проверку к модератору: он проверит введённые данные на предмет актуальности и целесообразности, и впоследствии решит, одобрять анкету или нет. Только после его одобрения можно будет получить доступ к сервису знакомств. В параметрах поиска подходящей анкеты можно указать возраст, регион проживания, образование, а также согласие. Практически каждую неделю на сайте появляются новые анкеты мужчин и женщин. В месяц же данный сайт посещают более тысячи человек [22]. Если анализировать содержание анкет, то можно сказать, что «вторую половинку» желают найти не только молодые, но и зрелые пользователи, которые одиноки по различным причинам. На наш взгляд, подавляющее большинство анкет выглядят не «фейковыми», а вполне реальными.

Наряду с православным, исламским, буддийским, протестантским и другими религиозными контентами, для старообрядцев также было разработано несколько приложений для мобильных устройств. Анализ одного из ведущих сервисов по продаже и распространению приложений для мобильных устройств Google Play позволил выделить два мобильных приложения: «Титло» и «Древлекалендарь». Первое позволяет осуществить быстрый перевод славянских чисел в арабские и обратно. То же самое можно сделать и с буквами [24].

Второе приложение «Древлекалендарь» является старообрядческим календарем. Основу данного приложения составляет старопечатный Часослов и календарь РПсЦ. Оно позволяет вычислить все подвижные и неподвижные праздники, начало и окончание постов, дни поминовения усопших, Зрячую Пасхалию и много другое. Также существует возможность выполнить поиск имён всех имен святых на любой год [10].

Таким образом, в ходе исследования деятельности старообрядцев в пространстве виртуальных сетей мы пришли к выводу, что культурная и религиозная идентификация староверов осуществляется по схеме, которая практически не изменялась с XVII в. Однако под влиянием новых медиа старообрядческий институт запретов, позволявший им все это время сохранять свою религиозную и культурную идентичность, подвергается различным видоизменениям. До конца XIX — начала Xx в. большинство старообрядцев категорически отвергали различные нововведения в их жизнь, считали их греховными и всячески пытались оградить от них как себя, так и молодое поколение старообрядцев. Но уже ближе к 50-м гг. XX в., когда новые технологии того времени постепенно заполняли не только социальное и культурное, но и религиозное пространство, главы старообрядческих толков и согласий предприняли первые попытки переосмыслить своё отношение к этим технологиям [27], а также их согласование со старообрядческим религиозным учением. Вследствие этого использование различных средств технического прогресса постепенно стало подстраиваться под их традиционный уклад жизни, тем самым трансформируя их культурную идентичность.

Для старообрядческих общин, рассеянных по всему миру, переход в виртуальное пространство означает формирование новой структуры культурной и религиозной идентичности. Благодаря этому происходит преемственность материала, накопленного поколениями, через новые для них виртуальные каналы связи, будущие молодожёны всё чаще находят друг друга через сервисы онлайн-знакомств, а у священнослужителей-старообрядцев появляется возможность вести свою прозелетическую деятельность в пространстве виртуальных сетей. Поэтому на сегодняшний день в виртуальном пространстве наблюдается наличие обширного религиозного контента старообрядцев — от официальных сайтов религиозных организаций до групп и страниц в различных социальных сетях самих членов общин.

Современные поколения старообрядцев, конечно, понимают, что полностью изолироваться от внешнего мира невозможно, но и смешиваться с ними, принимая различные культурные и технические блага, они не хотят. Поэтому в некоторых случаях старообрядцы идут на компромисс: получают паспорта, служат в армии, проходят вакцинацию и т. п. Но вместе с этим они не получают какие-либо государственные выплаты и пособия, не приобретают продукты со штрих-кодом, считая его «антихристовой печатью» [20], и т. д. Более зрелые поколения старообрядцев понимают, что молодое поколение совсем не похоже на них, но в истинность, правоту и вечность своей старой веры непоколебимо верят все старообрядцы без исключения.

Список литературы

1. Analysis. — Режим доступа: https://a.pr-cy.ru/tools/traffic/? domain=ruvera.ru, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ.

2. Hostetler, J. The Amish Use of Symbols and Their Function in Bounding the Community / J. Hostetler // The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. — 1965. — № 94 (1). — Р. 11-21.

3. Spradley, J. P. Anthropology: The Cultural Perspective / J. P. Spradley, D. W. McCurdy. — New York : John Wiley and Sons Inc, 1975. — 695 p.

4. Steward, J. H. Theory of the Culture Change / J. H. Steward. — Urbana : University of Illinois Press, 1956. —

244 р.

5. Апанасенок, А. В. Старообрядчество Курского края в XVII — начале XX в / А. В. Апанасенок. — Курск : Курский гос. техн. ун-т, 2005. — 19б с.

6. Арена. Атлас религий и национальностей России. — Режим доступа: http://sreda.org/arena, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз.рус.

7. Богданов, А. П. Русские патриархи: 1589-1700 гг. / А. П. Богданов. — Режим доступа: http://yakov.works/history/17/1/bogdanov_06.htm, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус.

8. Гагарин, Ю. В. Старообрядцы / Ю. В. Гагарин. — Сыктывкар, 1973. — 143 с.

9. Доклад Преосвященнейшего митрополита Корнилия Освященному Собору Русской Православной Старообрядческой Церкви 2013 г. — Режим доступа: http://rpsc.ru/mitropolit/vistupleniya/doklad-preosvyashchennejshego-mitropolita-korniliyaosvyashchennomu-soboru-russkoj-pravoslavnoj-staroobryadcheskoj-cerkvi-2013-g/, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ.

10. Древлекалендарь. — Режим доступа: https://play.google.com/store/apps/details?id=drevle.com.drevlecalendar, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ.

11. Жвиташвили, А. Ш. Концептуальные истоки идеи глобализации / А. Ш. Жвиташвили // Социс. -2003. — № 6. — С. 3-13.

12. Зеньковский, В. В. Собрание сочинений / В. В. Зеньковский. — Москва : Русский путь, 2008. — Т. 1. —

442 с.

13. Миссия Русской Православной Старообрядческой Церкви в Уганде. — Режим доступа: http://rpsc.ru/news/uganda_2017-2/, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ.

14. Молзинский, В. В. Старообрядчество в культуре дореволюционной России как проблема исторической науки / В. В. Молзинский // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры. — 2011. -№ 1 (6). — С.47-54.

15. О проекте «Русская вера» — Режим доступа: https://ruvera.ru/about, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ.

16. Осипов, И. В. Российское старообрядчество в системе государственно-конфессиональных отношений / И. В. Осипов, В. В. Падалкина, В. А. Сажина // Государственное управление. — 2017. — № 63. — С. 116-135.

17. Рогозина, И. В. Новые медийные когнитивные структуры и глобализационные процессы / И. В. Рогозина // Глобализация — этнизация: Этнокультурные и этноязыковые процессы. — Москва : Наука, 2006. — Т. 1. -С. 476-484.

18. Романова, Е. В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII-XIX веках / Е. В. Романова. — Санкт-Петербург : Европейский университет в Санкт-Петербурге, 2012. — 288 с.

19. Серов, Б. Липоване в Румынии: сохранившие русский дух / Б. Серов. — Режим доступа: http://www.russkiymir.ru/publications/185210/, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ.

20. Смилянская, Е. Б. Роль запрета в сохранении идентичности конфессиональной группы (по материалам старообрядческих общин) / Е. Б. Смилянская. — Режим доступа: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/129-1-0-583, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус.

21. Староверы-поморцы. — Режим доступа: http://sar-starover.ru/, свободный. — Заглавие с экрана. -Яз. рус., англ.

22. Старообрядческий сайт знакомств «Староверъ» — Режим доступа: http://new.staroobrjad.com/content.php?page=indeks_ rus, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус.

23. Таевский, Д. Старообрядчество: краткая история / Д. Таевский // Старообрядчество в Нижнем Новгороде. — Режим доступа: http://rpsc-nn.ru/istoricheskie-fakty/98-staroobryadchestvo-kratkaya-istoriya.html, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус.

24. Титло. — Режим доступа:https://play.google.com/store/apps/details ?id=com.akad.titlo, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ.

25. Устюгов, Н. В. Русская церковь в XVII веке / Н. В. Устюгов / Религия и церковь в истории России. -Москва, 1975. — 256 с.

26. Церковная лавка древнерусской литературы и утвари «Исмарагдъ». Духовный изумруд святоотеческого наследия Святой Руси. — Режим доступа: http://ismaragd.ru/, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ.

27. Шахов, М. О. Старообрядческое мировоззрение / М. О. Шахов. — Москва : РАГС, 2002. — 268 с.

28. Щеглов, А. Последние времена и духовный антихрист. Древнеправославная Кафолическая Церковь Христиан Старопоморского Федосеевского согласия / А. Щеглов. — Режим доступа: http://www.staropomor.ru/posl.vrem(5)/antihrist.html, свободный. — Заглавие с экрана. — Яз. рус., англ.

References

1. Analysis. Available at: https://a.pr-cy.ru/tools/traffic/?domain=ruvera.ru.

2. Hostetler, J. The Amish Use of Symbols and Their Function in Bounding the Community. The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 1965, no. 94 (1), pp. 11-21.

3. Spradley, J. P., McCurdy, D. W. Anthropology: The Cultural Perspective. New York, John Wiley and Sons Inc, 1975, 695 p.

4. Steward, J. H. Theory of the Culture Change. Urbana, University of Illinois Press, 1956, 244 p.

5. Apanasenok, A. V. Staroobryadchestvo Kurskogo kraya v XVII — nachale XX v. [Old Believers of the Kursk Territory in the 17th — early 20th centuries]. Kursk, Kursk State Technical University Publ., 2005, 196 p.

6. Arena. Atlas religiy i natsionalnostey Rossii [Arena. Atlas of religions and nationalities of Russia]. Available at: http://sreda.org/arena.

7. Bogdanov, A. P. Russkie patriarkhi: 1589-1700 gg. [Russian patriarchs: 1589-1700]. Available at: http://yakov.works/history/17/1/bogdanov_06.htm.

8. Gagarin, Yu. V. Staroobryadtsy [Old Believers]. Syktyvkar, 1973, 143 p.

9. Doklad Preosvyashchenneyshego mitropolita Korniliya Osvyashchennomu Soboru Russkoy Pravoslavnoy Staroobryadcheskoy Tserkvi 2013 g. [Report of His Grace Metropolitan Cornelius to the Consecrated Council of the Russian Orthodox Old Believer Church 2013]. Available at: http://rpsc.ru/mitropolit/vistupleniya/doklad-preosvyashchennejshego-mitropolita-korniliyaosvyashchennomu-soboru-russkoj-pravoslavnoj-staroobryadcheskoj-cerkvi-2013-g/.

10. Drevlekalendar [Arboretum]. Available at: https://play.google.com/store/apps/details?id=drevle.com.drevlecalendar.

11. Zhvitashvili, A. Sh. Kontseptualnye istoki idei globalizatsii [The conceptual origins of the idea of globalization]. Sotsis [Social], 2003, no. 6, pp. 3-13.

12. Zenkovskiy, V. V. Sobranie Sochineniy [Collected Works]. Moscow, Russkiy put Publ., 2008, vol. 1, 442 p.

13. Missiya Russkoy Pravoslavnoy Staroobryadcheskoy Tserkvi v Ugande [Mission of the Russian Orthodox Old Believer Church in Uganda]. Available at: http://rpsc.ru/news/uganda_2017-2/.

14. Molzinskijy, V. V. Staroobryadchestvo v culture dorevolyutsionnoy Rossii kak problema istoricheskoy nauki [Old Believers in the culture of pre-revolutionary Russia as a problem of historical science]. Vestnik Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo instituta kultury [Bulletin of the St. Petersburg State Institute of Culture], 2011, no. 1 (6), pp. 47-54.

15. O proekte «Russkaya vera» [About the project «Russian Faith»]. Available at: https://ruvera.ru/about.

16. Osipov, I. V., Padalkina, V. V., Sazhina, V. A. Rossiyskoe staroobryadchestvo v sisteme gosudarstvenno-konfessionalnykh otnosheniy [Russian Old Believers in the system of state-confessional relations]. Gosudarstvennoe upravlenie [Public administration], 2017, no. 63, pp. 116-135.

17. Rogozina, I. V. Novye mediynye kognitivnye struktury i globalizatsionnye protsessy [New media cognitive structures and globalization processes]. Globalizaciya — etnizatsiya: Etnokulturnye i etnoyazykovye protsessy [Globalization — Ethnicization: Ethnocultural and Ethnic Language Processes]. Moscow, Nauka Publ.,, 2006, vol. 1, pp. 476-484.

18. Romanova, E. V. Massovye samosozhzheniya staroobryadtsev v Rossii v XVII-XIX vekakh [Mass self-immolation of the Old Believers in Russia in the XVII-XIX centuries]. St. Peterburg, Evropeyskiy universitet v Sankt-Peterburge, 2012, 288 p.

19. Serov, B. Lipovane v Rumynii: sokhranivshie russkiy dukh [Lipovane in Romania: Preserving the Russian Spirit]. Available at: http://www.russkiymir.ru/publications/185210/.

20. Smilyanskaya, E. B. Rol zapreta v sokhranenii identichnosti konfessionalnoy gruppy (po materialam staroobryadcheskikh obshchin) [The role of the ban in maintaining the identity of the confessional group (based on materials from the Old Believer communities)]. Available at: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/129-1-0-583.

21. Starovery-pomortsy [Old Believers-Pomorts]. Available at: http://sar-starover.ru/.

22. Staroobryadcheskiy sayt znakomstv «Starover» [Old Believers dating site «Starover»]. Available at: http://new.staroobrjad.com/content.php?page=indeks_rus.

23. Taevskiy, D. Staroobryadchestvo: kratkaya istoriya [Old Believers: A Brief History]. Available at: http://rpsc-nn.ru/istoricheskie-fakty/98-staroobryadchestvo-kratkaya-istoriya.html.

24. Titlo. Available at: https://play.google.com/store/apps/details ?id=com.akad.titlo.

25. Ustyugov, N. V. Russkaya tserkov v XVII veke [Russian church in the 17th century]. Religiya i tserkov v istorii Rossii [Religion and the church in the history of Russia]. Moscow, 1975, 256 p.

26. Tserkovnaya lavka drevnerusskoy literatury i utvari «Ismaragd». Dukhovnyy izumrud svyatootecheskogo naslediya Svyatoy Rusi [Church shop of Old Russian literature and utensils «Ismaragd». The spiritual emerald of the patristic heritage of Holy Russia]. Available at: http://ismaragd.ru/.

27. Shakhov, M. O. Staroobryadcheskoe mirovozzrenie [Old Believer Worldview]. Moscow, RAGS Publ., 2002,

268 p.

28. Shcheglov, A. Poslednie vremena i dukhovnyy antikhrist. Drevnepravoslavnaya Kafolicheskaya Tserkov Khristian Staropomorskogo Fedoseevskogo soglasiya [Recent times and spiritual antichrist. The Old Orthodox Catholic Church of Christians of the Old Pomeranian Fedoseevsky consent]. Available at: http://www.staropomor.ru/posl.vrem (5)/antihrist.html.

как живут современные старообрядцы в Прикамье

Старообрядцы и староверы это одно и тоже?

Думаю, что это одно и то же, мы сами и то, и другое слово используем в общении. Другое дело, когда язычники, поклоняющиеся огню, каким-то идолам, называют себя староверами — это совершенно не относящиеся к нам люди.

«Наименование «старообрядцы» дала Екатерина II, взамен названия «раскольники», что мы не считаем правильным и между собой называемся православными христианами», — пояснил Иван Тиунов.

О старообрядческих общинах в России

Старообрядческих общин в России около 250. Мне удалось побывать в общинах Екатеринбурга, Новосибирска, Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Костромы, Ярославля, Миасса Уральска и во всех общины Пермского края. В некоторых общинах я побывал проездом. Например, в Новосибирске я был на практике, когда учился в институте.

Главная особенность наших общин, находящихся не важно на каком расстоянии, – это единообразие. Это касается и моления, и менталитета, и быта. В Новосибирске после того, как я представился, откуда приехал и кто мой духовный отец, я был принят как родной брат, накормлен и обогрет, и так во всех других общинах.

Община в селе Путино. Фото Иван Тиунов

К примеру, я могу приехать в Австралию, и меня там так же примут. Соответственно, мы тоже всех единоверцев принимаем у себя. Я хочу подметить, что никогда не встает речь о деньгах и какой-то оплате. У нас взаимовыручка и братская любовь в полном смысле этих слов.

Старообрядцы пользуются «благами цивилизации»?

Люди мало знают о старообрядцах, а они живут среди всех остальных обычных людей, и конечно почти ничем не отличаются от них. Мы также используем гаджеты, работаем на светской работе, учимся в школах и институтах, ездим на своих автомобилях.

Иногда наши братья могут несколько отличаться в одежде и внешнем виде, а так по сути – те же обычные люди. Единственное – стараемся все «блага цивилизации» использовать на пользу, для облегчения повседневности, какой-то работы. Среди старообрядцев есть много предпринимателей, и, конечно, они не могут не пользоваться передовыми технологиями.

О быте старообрядцев

Обязанности в семье распределены, но кто-то кого-то может менять или помогать. Стараемся делать все с уважением и любовью, а это самый лучший способ воспитания. Дети видят – дети повторяют.

Если возникают разногласия, то с супругой садимся за стол и разговариваем, бывает часами, но находим обоюдный, устраивающий обоих, вариант. Вообще семья старообрядцев устроена традиционно патриархально.

Детей стараемся помимо школьных занятий обучать знаниям духовным, по воскресеньям ходим все вместе в церковь на молитву, потом после обеда бывают домашние дела. Также можем собраться в церкви с другими знакомыми и их детьми.

Иван с детьми. Фото Иван Тиунов

Обычный будний день я провожу на работе — я специалист по охране труда. Вечером делаю домашние дела. Сейчас у меня есть работы по ремонту и созданию книг. Иногда, особенно летом, работаю на территории храма.

О женщинах-старообрядках

Женщины-старообрядки могут делать и макияж, и красить волосы. Священники у нас не запрещают легкий, не бросающийся в глаза макияж для незамужних девушек. Тут вопрос в личном воспитании и понимании закона Божия, и встает вопрос: «Зачем?». Девушки и женщины они ведь и так красивы и прекрасны.

Конечно, скромность и целомудренность девушки очень ценны для будущего мужа, и старообрядцы стараются это поддерживать, что в нашем современном мире очень тяжело.

О правилах в семье старообрядцев

Правила свойственны нравственности обычного человека, исходящей из 10 заповедей. Запреты, конечно, есть, но как правило это рекомендации, и каждый их в той или иной степени соблюдает.

Иван Тиунов. Скриншот фильма «Путь»/Никита Ажеев

К примеру, соблюдение постов, а особенно Великого поста, тогда в будние не употребляем еду с растительным маслом. Я считаю это все идет на пользу, так как становится настолько легко, что иногда ощущаешь себя, как на крыльях, и никакой устали, организм очищается. К такому длительному посту мы готовимся около месяца, подготовка прежде всего моральная.

О досуге и развлечениях

Из развлечений у нас совместные застолья, выходы на природу, те же шашлычки жарим иногда, спиртного не пьем вообще, хотя это не запрещено.

Дети могут смотреть мультфильмы, семейные фильмы. Предварительно мы стараемся просматривать их содержание. Мультфильмы мои дети смотрят только советские, современные почти не смотрят. Телевизора мы дома не имеем, только компьютер, есть интернет, и поэтому сами выбираем, что смотреть.

В выходные мы всей семьей идем в храм на молитву. Это время ничем не заменяем, это как вечный закон, исключение может составить болезнь, авария, работа.

О том, что не приемлют старообрядцы

Это нагнетаемые с запада нетрадиционные половые отношения, развращенность и раскрепощенность, всякую свободу вне здравого смысла.

Мифы о старообрядцах

Я сталкивался с таким мифом, что старообрядцы не любят животных. Тут все просто: если ты любишь Бога, то и его творение тоже любишь. Не знаю, может быть этот миф пошел от того, что мы собаку в дом не пускаем. Так это потому, что ее место на улице, у нее задача охранять дом, а как она будет охранять дом, находясь в доме? Кошка, наоборот, в доме, так как нужно ловить мышей. Всему есть свой смысл и объяснение.

Ходят ли старообрядцы на выборы и митинги? 

Многие наши братья следят за всем, что происходит, и анализируют происходящее, ходят на выборы. Мы не отделимы от этого мира и от существующих законов государства.

Для нас важны стабильность в государстве, а митинги и разные революции нам не нужны. Безусловно, каждый имеет свою точку зрения, например, на политику руководства страны, и слава Богу, что нас не гонят, не запрещают молиться, как это было около 350 лет после раскола. А последние годы государство старается и поддержать.

Отличия между православной церковью и старообрядческой

Различия есть во многом. К примеру, старообрядцы крестятся двоеперстно, также есть отличие в продолжительности проведения богослужений, совершения земных поклонов и самого отношения к различным предписаниям жизни христианина. Я бы даже сказал, что менталитет совсем другой у нас и у представителей РПЦ, особенно ярко это проявляется на представителях священства.

И как бы не называли старообрядцев, противящимися или еще как, наши предки и мы всегда в своих молитвах поминали царя и патриарха.

Русский раскол — тайна за семью печатями (с посещением старообрядческой общины в Рогожской слободе; для корпоративных групп)

«Старовер не курил, не пил вина, строго соблюдал посты и моральные уставы, и лишь в одном не знал воздержания — в работе.»

Валентин Распутин.

«Параллельная» Россия — загадочный мир раскольников-старообрядцев, о котором все слышали, но который остается для многих тайной за семью печатями.

Сегодня вы побываете там, куда вход не каждому разрешен, и узнаете то, что скрывалось столетиями за завесами тайны и запрета…

Приглашаем совершить увлекательное путешествие-знакомство с особняками, парками и храмами — плодами трудов знаменитых москвичей-староверов, с редкой возможностью посетить староверческие храмы, в которые невозможно попасть «с улицы» и которые хранят тайны крюкового пения, поражающие объемные иконы и образы древнего, «дониконовского» письма. Вы побываете в «главной» общине русских раскольников в Рогожской слободе и узнаете, как живут современные староверы в России и по всему миру, сможете отведать блюда, приготовленные по старинным рецептам старообрядческой кухни, приобрести домотканый костюм или «самолепный» горшок в Рогожской казачьей староверческой лавке.

В ходе увлекательного путешествия по Москве вы услышите интереснейший рассказ об истории Раскола и его «главных фигурантах» — о епископе Павле Коломенском и Иване Неронове, «неистовом протопопе» Аввакуме Петрове и, конечно же, о патриархе Никоне. Вы узнаете о роли староверов в истории России и полюбуетесь зримыми плодами их трудов, дошедшими до нас через века в виде храмов, особняков, парков…

Мы побываем в городской усадьбе староверов Боткиных, и увидим сохранившийся господский дом, в котором родился первый лейб-медик и легендарный основатель Скорой Помощи Сергей Петрович Боткин. Заглянем в поместье самых эксцентричных меценатов Хлудовых (одна история с золотыми тазиками знаменитых Хлудовских бань* что стоит!), увидите городской особняк староверов Морозовых (линии Викуловичей) в Подсосенском переулке и узнаете, почему его еще называют «особняк Фауста».

В Большом Трехсвятительском переулке полюбуетесь особняком другой ветви династии Морозовых, к числу которых принадлежал знаменитый меценат и покровитель революции, «русский Рокфеллер» Савва Тимофеевич Морозов, который вырос в этом особняке. К особняку примыкает удивительный московский сад, о котором сегодня практически никто не знает, а ведь когда-то именно здесь находилась лучшая видовая точка Москвы! Этот уединенный райский остров зелени и экзотических цветов, с террасами и живописными каменными подпорными стенами – Морозовский сад, в котором мы погуляем. Сад расположен на вершине исторической Ивановой горки – это самый сохранившийся древний участок легендарного Белого города и «осколок» обширных садов царя Василия III, а его окрестности — настоящий заповедник архитектуры, где одновременно можно полюбоваться древними каменными палатами XVII века, стенами легендарного Белого Города и роскошными особняками в стиле модерн, из-за которых эти места еще называют «музеем московского модерна». Такова удивительная аура и историческая сохранность этого невероятного уголка Москвы, что здесь снимались сериал «Азазель», легендарная комедия «Усатый нянь» и многие другие.

В ходе нашей прогулки вы узнаете:

— кто и когда впервые назвал староверов раскольниками

— как правильно воспитывать детей

— почему потомок старообрядцев, сын легендарного доктора Боткина, погиб вместе с царской семьей

— как старообрядцы Рахмановы епископов выбирали

Экскурсия в старообрядческую общину Рогожской слободы, с посещением храмов и Рогожского кладбища.

Как живут сегодня староверы вы сможете узнать в самом неожиданном районе Москвы – Рогожской слободе. Это центр Русской Православной Старообрядческой церкви и исторический поселок староверов, которые здесь селились с XVII века, а нравы и обычаи в нем весьма отличались от нравов остальной Москвы. Здесь веками параллельно с нами живут и хранят свою веру старообрядцы, причем большинство москвичей об этом даже не подозревает.

В ходе увлекательной экскурсии мы посетим Рогожское кладбище, благодаря которому, собственно, и появился поселок староверов в Москве. Здесь вы узнаете, как это произошло, полюбуетесь церковным ансамблем Рогожской слободы. В старообрядческие храмы невозможно попасть с улицы, а мы в сопровождении экскурсовода-старовера посетим грандиозный действующий Покровский собор, который до строительства Храма Христа Спасителя считался самым большим храмом Москвы и сегодня вмещает 7000 (!) прихожан. Здесь хранят тайны «знаменного» крюкового пения и находятся поражающие деревянные объемные иконы, иконы на медных пластинах и образы древнего, «дониконовского» письма, которые вы увидите. Также мы посетим старообрядческую церковь Рождества Христова Рогожской общины, где находится интереснейшая выставка об истории старообрядчества на Руси. Из уст приверженцев старой веры, вы услышите рассказ об истории раскола, о тех людях, которые смогли сохранить до наших дней нравственную основу своей веры, увидите уникальные древние книги, иконы и другие памятники старообрядческой культуры.

Вы узнаете:

— кто такие поповцы и беспоповцы

— когда появился первый старообрядец на Москве

— как казаки старую веру хранят, и кто такой атаман Платов

— как молятся и крестятся староверы, есть ли у них Библия, какой крест и как выглядит современная карта расселения староверов по миру

— что значат символы староверов

После экскурсионой программы желающие смогут остаться и самостоятельно погулять по Рогожской слободе, посетить старообрядческую книжную лавку, где представлены книги, иконы и предметы церковного обихода староверов, а также уникальную Казачью Лавку Рогожской слободы, в которой продаются поистине эксклюзивные вещи исключительно ручной работы из натуральных материалов, которые сейчас днем с огнем не найти! Здесь можно купить домотканый холст, мужской и женский старообрядческий костюм, домашнюю утварь и многое другое. Здесь же вы сможете посетить Медовую лавку, в которой продается мед и продукты пчеловодства со староверческих пасек Алтая. А еще вы сможете познакомиться со староверческой кухней – в трапезной общины можно попробовать вкусные, добротные, сытные блюда, приготовленные по старинным рецептам старообрядцев. (самостоятельно после экскурсии, доп. плата)

*Смотрите пешеходный тур по Москве «Роскошный век Кузнецкого моста (с посещением Хлудовских бань)»

* Посещение храмов с заходом внутрь.

Сбор в 10:45. Отправление в 11:00 ст.м.Тургеневская (Лукойл), окончание программы ст. м. «Римская».

Внимание!

Экскурсия предполагает посещение действующих старообрядческих храмов. Поэтому участники экскурсии должны иметь соответствующий внешний вид. Для дам обязательно быть одетыми в юбки и иметь при себе платки. Наличие для женщин таких предметов одежды, как брюки, не допускается. В летний период обязателен длинный рукав одежды, как для женщин, так и для мужчин. Экскурсанты, пренебрегшие данной информацией, не смогут посетить старообрядческие храмы, что сделает для них экскурсию неполноценной.

Незнакомым с древлеправославным уставом в старообрядческом храме не следует совершать никаких молитвенных действий.

Литвина Наталья Викторовна — пользователь, сотрудник

Литвина Наталья Викторовна — пользователь, сотрудник | ИСТИНА – Интеллектуальная Система Тематического Исследования НАукометрических данных

Литвина Наталья Викторовна пользователь ответственный

МГУ имени М.В. Ломоносова, Исторический факультет, Межкафедральная археографическая лаборатория, старший научный сотрудник, с 1 января 2013
МГУ имени М.В. Ломоносова, Исторический факультет, Межкафедральная археографическая лаборатория, ответственный по системе
Соавторы: Косырева Е.В., Поздеева И.В., Белянкин Ю.С., Дадыкин А.В., Донцов П.А., Ерофеева В.И., Ильина И.Н., Исэров А.А., Карпукова Е.В., Лебедева Е.Г., Лунева О.К., Миськова Е.В., Налепина Л.Н. показать полностью…, Опарин Д.А., Осипова Н.М., Осипова Н.М., Пригарин А.А., Пушков В.П., Работкевич А.В., Смирнов И.П., Толстиков А.Г., Функ Д.А., Чаева И.А., Шиманская О.К.
67 статей, 9 книг, 96 докладов на конференциях, 11 тезисов докладов, 8 НИР, 1 награда, 1 членство в научном обществе, 4 стажировки, 6 членств в редколлегиях сборников, 13 членств в программных комитетах, 8 учебных курсов, 13 выступления в СМИ
Количество цитирований статей в журналах по данным Scopus: 2

IstinaResearcherID (IRID): 5256314

Деятельность


  • Статьи в журналах
  • Статьи в сборниках
      • 2019 Комплексная археография исторического факультета: опыт и перспективы
      • Литвина Н.В.
      • в сборнике Язык, книга и традиционная культура позднего русского средневековья в науке, музейной и библиотечной работе. Труды IV Международной научной конференции (Мир старообрядчества, вып. 10), серия Труды Исторического факультета МГУ, издательство Издательский дом МГУ (Москва), том 99, с. 213-223
      • редакторы Белянкин Юрий Сергеевич, Воронцова Елена Владимировна , Лебедь Мария Александровна, Литвина Наталья Викторовна, Пушков Виктор Петрович, Соломин Иван Иванович, Сундукова Дарья Александровна
      • 2010 «…За коммунистов, за власть коммунистическую, как бы не положено, как она против Бога шла». Из записей бесед сотрудников Архива РАН со старообрядцами Горной Шории 2003 и 2006 годов
      • Литвина Н.В.
      • в сборнике Актуальные проблемы отечественной истории и исторической науки: вторая половина ХIX — начало ХХ века, серия Мультикультурная и многонациональная Россия. Мат-лы III Международной междисциплинарной конференции, посвященной памяти заслуженного деятеля науки, почетного профессора РУДН, академика МАН ВШ Т.В.Батаевой, место издания РУДН М, том 1, с. 541-557
  • Книги
  • Доклады на конференциях
      • 2016 «Там даже и в книгах написано, если ты можешь, борись с врагами, если не можешь — убегай, прящся». К вопросу о мировоззрении старообрядцев, переживших Великую Отечественную войну (Устный)
      • Автор: Литвина Н.В.
      • Великая Отечественная война в современном общественно-историческом сознании (историческая память, восприятие, увековечение), Архив РАН, Москва, Россия, 16 мая 2016
  • Тезисы докладов
  • НИРы
      • 1 января 2015 — 31 декабря 2016 История Церкви
      • Исторический факультет
      • Руководитель: Карпов С.П. Участники НИР: Дмитриев М.В., Запальский Г.М., Зоитакис А.Г., Кузенков П.В., Литвина Н.В., Ненашева З.С., Поздеева И.В., Прозоров В.Б., Симонов В.В., Тарасов А.Е., Трухина Н.Н., Хрушкова Л.Г.
      • 1 января 2014 — 31 декабря 2014 История Церкви
      • Исторический факультет
      • Руководитель: Карпов С.П. Участники НИР: Дмитриев М.В., Запальский Г.М., Зоитакис А.Г., Кузенков П.В., Литвина Н.В., Ненашева З.С., Поздеева И.В., Прозоров В.Б., Симонов В.В., Тарасов А.Е., Трухина Н.Н., Хрушкова Л.Г.
  • Награды и премии
  • Членство в научных обществах
  • Стажировки в организациях
  • Участие в редколлегии сборников
      • 2019 Язык, книга и традиционная культура позднего русского средневековья в науке, музейной и библиотечной работе. Труды IV Международной научной конференции (Мир старообрядчества, вып. 10)
      • члены редколлегии: Сундукова Д.А., Соломин И.И., Пушков В.П., Лебедь М.А., Литвина Н.В., Воронцова Е.В., Белянкин Ю.С.
      • серия Труды Исторического факультета МГУ, том 99
      • издательство Издательский дом МГУ (Москва)
  • Участие в программных комитетах конференций
  • Авторство учебных курсов
  • Преподавание учебных курсов
  • Выступление в СМИ

Эссе «Старообрядчество в современной России»

Эссе

Старообрядчество в современной России

Оглавление

  1. Введение. Из истории старообрядчества.

  2. Какие они современные старообрядцы?

    1. Современные старообрядческие толки.

    2. Сколько старообрядцев в современной России?

    3. Как живут старообрядцы в Прибайкалье?

    4. По каким внешним признакам можно определить, что человек принадлежит к старообрядческой церкви?

    5. Где сейчас живут старообрядцы?

3. Заключение.

Старообрядцы появились в России в 17 веке в результате реформ патриарха Никона. В русских церковных книгах было много ошибок и искажений, потому что они в течение многих веков переписывались «от руки» малограмотными людьми. Верующие разделились на две группы. Одни считали, что исправить церковные книги нужно, взяв за образец древнерусские. Другие что нужно обратиться к самим греческим источникам, с которых когда-то и переписывались древнерусские. Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон были сторонниками этой точки зрения. В 1653-1655 гг. патриарх Никон повелел исправить иконы и церковные книги по греческим образцам. Кроме того, он ввел крещение «тремя перстами», вместо земных поклонов ввел поясные. Вместо «дева» стали писать «девица», вместо «Исус» «Иисус», крестные ходы проводить против солнца (а не посолонь), «аллилуйя» вовремя богослужения произносить трижды.1

Эти изменения вызвали протест среди части верующих и священнослужителей, так как они увидели в реформе покушение на веру отцов. Противников реформ стали называть старообрядцами (раскольниками).Формы их протеста были разнообразными: от вооруженного сопротивления царским воеводам до самосожжения (гарей) и голодной смерти. Лидеры раскола подавали пример фанатичной преданности «старой вере». Протопоп Аввакум после многолетней борьбы был сожжен заживо на костре в Пустозерске 11 апреля 1682 года. Боярыня Феодосья Морозова умерла от голода в земляной тюрьме Боровского монастыря 1675 году.2 Монахи Соловецкого монастыря восемь лет сражались с царскими войсками (1668-1676) не желая оставлять, по их убеждению, истинную православную веру. После взятия монастыря началась расправа с уцелевшими, убито по разным оценкам от 300 до 500 человек.3

Наследники Алексея Михайловича продолжили непримиримую борьбу с раскольниками. Во времена регентства царевны Софьи появился закон 1685 года – Двенадцать статей4 в соответствии, с которым старообрядцев должны были сжигать в срубах за хулу на церковь и уговоры к самосожжению, казнить тех. кто переходит в старую веру, бить кнутом раскольников и тех, кто их укрывает. Такие действия власти заставляли раскольников бежать на окраины России и за границу (Латинскую Америку, Турцию, Аляску).

В конце 17 века старообрядцы разделились на поповцев и беспоповцев. Первые признавали институт священства и принимали раскаявшихся священников официальной православной церкви. Вторые не признавали священников, сохранив из таинств только крещение и исповедь. Эти два течения дали начало толкам и согласиям 18-20 века.

Какие же они современные старообрядцы?

Современные старообрядческие толки.

Современные старообрядцы не имеют единой церковной организации. К поповскому направлению принадлежит Русская Православная старообрядческая Церковь и Русская Древлеправославная Церковь. К безпоповцам относятся Древлеправославная Поморская Церковь и Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия.5

Русская Православная старообрядческая Церковь (РПСЦ, белокриницкое согласие, «австрийское» согласие) — Древлеправославная Церковь Христова Белокриницкой иерархии. Белокриницкая иерархия была учреждена в 1846 году после присоединения к беглопоповцам Босно-Сараевского митрополитаАмвросия в с. Белая Криница (Западная Украина).

В РПСЦ совершаются все таинства, принятые в православии. Признается правильно совершенное (в три погружения) крещение, также признается крещение в других старообрядческих согласиях. Руководителем церкви является Митрополит Московский и Всея Руси Корнилий (Титов). Высшим органом РПСЦ является ежегодный Освященный Собор. У РПСЦ в России 12 епархий и 7 епископов, действует 1 монастырь и духовное училище, также есть заграничные епархии на Украине и в Молдавии. Митрополит Корнилий является членом совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ.

Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ, беглопоповцы, «новозыбковское» согласие). РДЦ оформилась в начале ХХ века, после присоединения к старообрядчеству из новообрядчества архиепископа Николы (Позднева) в 1923 году и епископа Стефана (Расторгуева) в 1929 году.6 Крупнейший центр РДЦ находится в г. Новозыбкове Брянской области. РДЦ совершает все таинства, принятые в православии. Также признается правильно совершенное крещение (в три погружения) и крещение в других старообрядческих согласиях. Руководителем церкви является Патриарх Московский и всея Руси Александр (Калинин). Высшим органом РДЦ является Освященный Собор. В РДЦ 6 епархий, 5 монастырей и высшее духовное училище в Новозыбкове.

Древлеправославная Поморская Церковь (ДПЦ, поморское согласие, Старообрядческая Поморская Церковь). Поморское согласие сложилось в конце XVII века. После смерти последних дораскольных священников перестали принимать беглых священников из новообрядчества. «Поморцы» следовали Поморскому Уставу, который был рассчитан на проведение служб без священника (отсюда их название).

ДПЦ признает все таинства, принятые в православии, но так как священство отсутствует, исполняются только два таинства — крещение и исповедь, которые могут исполнять миряне. Также по решениям соборов благословляется христианский брак. Высшим органом у старообрядцев-поморцев является Церковный Собор, состоящий из мирян — представителей общин. Между соборами деятельностью церкви управляет Российский Совет ДПЦ, его председателем является Олег Иванович Розанов. Организационно ДПЦ имеет условное деление на регионы — 9 церковных областей, в которых имеются ведущие ответственные общины, в Санкт-Петербурге открыто заочное духовное училище.

Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия (ДСЦФС, федосеевцы, христиане древлеправославного кафолического вероисповедания и благочестия старопоморского безбрачного согласия). В 2014 году зарегистрировали собственную церковно-религиозную организацию — ДСЦФС, ее председателем стал Кожев Константин Викторович. Но большинство общин по традиции сохраняют автономный статус, либо действуют без государственной регистрации, распространены в основном в европейской части России. Федосеевское согласие исполняет только два таинства — крещение и исповедь. Федосеевцы выделились из поморского согласия в начале XVIII, разойдясь с поморским согласием в вопросе возможности заключения церковных браков в отсутствии священства. Наименование приняли в память о духовном отце и учителе Феодосии Васильеве (умер в 1711 году).

Сколько старообрядцев в современной России?

Председатель новгородской общины ДПЦ Алексей Александрович Безгодов на международной старообрядческой конференции «Старообрядчество, государство и общество в современном мире», 23-24 июня 2016 привел следующие цифры7. Исследовательской службой «Среда» в 2012 году был проведен опрос населения. Он выявил порядка 0,5% старообрядцев из числа опрошенных, что в масштабах всей страны дает не более 700 тысяч человек. Безгодов приводит и другую методику подсчета. В России официально зарегистрировано 353 староверческих согласий (1,3%), что составляет примерно 1, 9 млн. человек. Но эти цифры так же не точные, потому что не все староверческие согласия официально зарегистрированы. Естественно эти данные очень приблизительные.

Как живут старообрядцы в Прибайкалье.

Александр Костров, профессор кафедры мировой истории и международных отношений ИГУ8 организовал экспедицию в таёжную деревню староверов часовенного согласия. Это староверы беспоповцы, раньше проводили богослужение в часовнях, отсюда их название. Часовенных ещё называют кержаки. Вот что можно узнать из материалов экспедиции о жизни кержаков. В деревне несколько десятков дворов. Семьи многодетные. В одной из семей, где они побывали в гостях, было 12 детей. Часто можно слышать, что старообрядцы не приглашают к себе в гости и даже не дадут напиться воды, но в этой деревне участников экспедиции встретили радушно и пригласили за стол, на столе были только натуральные домашние и таёжные продукты. Староверы не будут есть пищу, приготовленную не староверами (исключение продукты, изготовленные в заводских условиях), а в своем доме у каждого из них есть посуда для гостей не староверов, из которой сами хозяева никогда не едят. Посуда с водой у них обязательно накрыта крышкой, чтобы в воду не вселилась нечистая сила. В семьях царят патриархальные отношения. Мужчины в повседневности носят косоворотку, подпоясанную тканым поясом, женщины сарафаны. Кроме будничной одежды, у каждого есть еще праздничная и моленная. Практически все старообрядцы умеют читать по-церковнославянски, знают знаменное пение. Это тип церковного пения, в основании которого положено одноголосное хоровое исполнение композиции, его считают православным каноническим пением в силу его древности и распространенности со времен Византийской империи 9. В каждом доме есть богатая библиотека церковнославянских книг, иконы старого письма. У старообрядцев не принято брать незаработанные деньги, поэтому в этой деревне отказываются от детских, пенсии, различных пособий, живут своим хозяйством и тайгой. Старообрядцы очень трудолюбивы. Ведение сельского хозяйства в этой деревне находится на высоком уровне, выращивают даже арбузы. Так же заготавливают дары леса, но главный доход приносит соболиная охота, которая длится 3 месяца. Ещё одним источником дохода в этой деревне является строительство, мужчины виртуозно владеют техникой деревообработки. Опыт и мастерство передаются из поколения в поколение. Некоторыми благами цивилизации в деревне всё же пользуются, это, прежде всего техника: снегоходы, лодочные моторы, тракторы, бензопилы. Ремонтируют технику сами, покупают старую и перебирают всю до последнего винтика. В деревне есть купец, который выезжает за её пределы и покупает всё что нужно. Говорят в деревне на красивом русском языке с архаизмами, советских фильмов и современных российских здесь не знают. Поэтому когда гости использовали какие-то крылатые выражения из фильмов часовенные их не понимали. В дерене нет ни Интернета, ни компьютеров, ни телевизоров. Мобильные телефоны встречаются крайне редко, и те только кнопочные. Жители этой деревни считают, что с человеком нужно говорить непосредственно.

Служба проходит по старому уставу: в субботу с 17 до 19 часов, а воскресная с 3 часов ночи и до 8 часов утра. Мужчины и женщины во время службы стоят по разным сторонам.

Помимо таёжных, есть и городские старообрядцы. Новозыбковские старообрядцы живут и в городе и в деревне. В Иркутске у них не такие многодетные семьи и они менее традиционалистские. Они пользуются современной техникой, смотрят телевизор, пользуются Интернетом и мобильными телефонами. Один из руководителей общины говорит: «Бог дал, надо пользоваться»10 Внешне они ничем ни отличаются от других горожан, но в церковной жизни строго следуют всем канонам.

Самым городским согласием являются белокриницкие старообрядцы. В Иркутске есть предпринимательская династия, которая относится к этому согласию. Её глава современный модно одетый человек, который пользуется всеми благами цивилизации, побывавший во многих странах мира. Эта династия построила в Иркутске старообрядческий погост и возводит церковь. Семья много средств тратит на благотворительность, помогает мигрантам и клубу, в котором занимаются спортом люди с ограниченными возможностями. В субботу и воскресенье, а также в религиозные праздники члены семьи надевают моленную одежду и идут в храм.

По каким внешним признакам можно понять, что человек принадлежит к старообрядческой вере?

Прежде всего, он не курит, не пьёт, не ругается. Мужчины староверы обязательно носят бороду и усы, женщины всегда закрывают волосы платком или специальным головным убором. Старообрядцы не пользуются косметикой, им нельзя стричь волосы. Непременным признаком раскольников является лестовка, тип четок, которые сохранились в их обиходе со времён Древней Руси. Она представляет собой плетённую кожаную петлю. В ней 109 «бобочек», ступеней. Лестовка олицетворяет собой лестницу (лествицу) восхождения с земли на небо и замкнутый круг, вечную и непрестанную молитву. Используется лестовка для подсчета молитв и поклонов11. Нательный старообрядческий крест не имеет изображения Христа, поскольку считается, что это личный крест человека. У старообрядцев необычные для нашего слуха имена, потому что их выбирают по святцам.

Где ещё сейчас живут старообрядцы?

Старообрядцы поморского согласия живут в Латвии, Литве, Белоруссии, Украине, Эстонии, Казахстане, Польше, США, Киргизии, Молдавии, Германии, Англии, в России: русский север от Карелии до Урала.

Многочисленные общины часовенных есть в республике Алтай, Алтайском и Красноярском краях, Кемеровской и Томской областях. Старообрядцы-часовенные проживают в США, Бразилии, Аргентине, Уругвае, Боливии, Австралии 12. Много русских старообрядцев проживает в Румынии, там их называют липоване. Они населяют румынские уезды Добруджи, Молдовы и Буковины. Потомки казаков-некрасовцев (также старообрядцы) проживают в Добрудже, а также в Болгарии в селах Казашко и Татарицы 13.

Заключение.

Старообрядчество разнообразно и многолико. Но к какому бы согласию не принадлежали эти люди, они являются генофондом нашей нации, потому что это здоровые люди, предки, которых никогда не употребляли спиртное, не курили. Старообрядцы являются хранителями чистоты русского языка, религиозной и народной культуры, семейных ценностей. Они настоящие патриоты, потому что чужое они принимают по необходимости, с условием, что чужое не навредит отечественному. Старообрядцы великие труженики, благодаря которым освоены и продолжают осваиваться самые глухие уголки нашей страны. А ещё это люди, которые сохраняли и передавали из поколения в поколение дух свободы и независимости.

Список использованных источников

Алексей Безгодов. Часовенное согласие. https://aleko.staroobrad.info/category/moi-stati/

Алексей Безгодов. Современное древлеправославие в Румынии. https://aleko.staroobrad.info/category/moi-stati/

Раскол_Русской_церкви https://ru.wikipedia.org/wiki/

Быт и нравы сибирских староверов. http://poyasok.com/article_info.php?articles_id=118

https://w.histrf.ru/articles/article/show/tsierkovnyi_raskol_xvii_vieka

https://w.histrf.ru/articles/article/show/solovietskoie_vosstaniie_1668_1676

http://www.bibliotekar.ru/2-8-99-11-cerkovnaya-reforma-petra-1/9.htm

Старообрядчество в современной России

http://baikal-info.ru

https://azbyka.ru/znamennoe-penie

1 https://ru.wikipedia.org/wiki/Раскол_Русской_церкви

2 https://w.histrf.ru/articles/article/show/tsierkovnyi_raskol_xvii_vieka

3 https://w.histrf.ru/articles/article/show/solovietskoie_vosstaniie_1668_1676

4 http://www.bibliotekar.ru/2-8-99-11-cerkovnaya-reforma-petra-1/9.htm

5 https://ruvera.ru/articles/staroobryadchestvo_rossii

6 https://ruvera.ru/articles/staroobryadchestvo_rossii

7 https://ruvera.ru/articles/staroobryadchestvo_rossii

9 https://azbyka.ru/znamennoe-penie

10 http://baikal-info.ru/kak-zhivut-sovremennye-staroobryadcy

11 Быт и нравы сибирских староверов. http://poyasok.com/article_info.php?articles_id=118

12 Алексей Безгодов Часовенное согласие. https://aleko.staroobrad.info/category/moi-stati/

13 Алексей Безгодов Современное древлеправославие в Румынии. https://aleko.staroobrad.info/category/moi-stati/

старообрядцев в современной России Робсон, Рой Р.: Как новое (2008)

Описание:

Раскол, расколовший Русскую Православную Церковь в 1667 году, оттолкнул тысячи набожных мужчин и женщин. Эти традиционные верующие, которых стали называть старообрядцами, более двух столетий исповедовали свою веру как чужаки. Отрицая таинства Русской православной церкви, они, в свою очередь, отрицали, что ее «новые» пути могут привести их к спасению.Всегда противоречащие установленной Русской православной церкви и царю, старообрядцы создали яркую отдельную культуру в имперском Российском государстве.

Староверы в современной России показывает, как самая традиционная религиозная группа России создала «культуру сообщества», отличную от доминирующей культуры и общества. Эта культура предоставила линзу, через которую верующие могли видеть, интерпретировать и взаимодействовать со своим миром. Сосредоточив особое внимание на закате имперской России, Робсон исследует, как старообрядцы адаптировались к быстрым переменам в начале двадцатого века.

До недавнего времени мало что было известно о старообрядческой вере и культуре. Большинство предыдущих исследований основывались на информации, предоставленной извне, обычно государством или Русской православной церковью. Робсон исследует опыт староверов изнутри в этом первом подробном исследовании группы в позднеимперский период. Он объединяет исторические методы с теорией коммуникации и символической антропологией, чтобы раскрыть многогранность старообрядческой жизни.

Обзор&двоеточие;

«Ценное…. Всем тем, кто интересуется русской культурой и религиозной жизнью, рекомендуется прочитать это ». — Nationality Papers

«Живое и чувствительное …. Отличный отчет о старообрядчестве в его развитии между 1905 и 1917 годами. «— Славянское и восточноевропейское обозрение

«Кратко и очень информативно… Эта книга должна быть высоко оценена как аспирантами, так и исследователями русской культуры и общества.»— East/West Education

«Об этом заголовке» может принадлежать другому изданию этого заглавия.

старообрядцев в современной России.

Страница/ссылка:

URL-адрес страницы: HTML-ссылка: Русские старообрядцы в Милвилле, Нью-Джерси

Несколько недель назад с нами связался кто-то из Центра Святого Николая (http://​www​.stni​cholas​center​.org) и спросил, могут ли они использовать некоторые фотографии церкви, сделанные моей женой. присутствует, Милвилл Н.Свято-Николаевский украинский католик Я. Конечно, я сказал да. Но потом мой корреспондент спросил, могу ли я сфотографировать другую церковь, о которой она слышала: Никольскую старообрядческую церковь. Это на другой стороне Милвилля от нашего Сент-Ника, на древней дороге, которая заканчивается лесным тупиком. Мы должны были посетить  .

Староверы имеют захватывающую историю. Это были русские православные христиане, которые отказались соблюдать литургические изменения, предписанные Патриархом и царем в 1650-х годах.Как обычно, было много политики: царь хотел сблизиться с греческими православными, чтобы объединить Россию против османов-мусульман и т. д. и т. д. Богословское обвинение заключалось в том, что греческие традиции были стандартом, а русские различия — последними. -современные нововведения должны быть искоренены (более современные исследования показали, что русские действительно были ближе к старым формам, но неважно: чего хотят царь и патриарх, царь и патриарх получают). Старые обычаи были запрещены, положив начало сотням лет поддерживаемых государством преследований «старообрядцев».Оставшиеся в живых рассеялись по четырем углам Российской империи и за ее пределами, сохраняя сдержанность, куда бы они ни пошли.

Старообрядцы имеют захватывающую изломанную историю. Поскольку их священники были убиты в семнадцатом веке, они потеряли свои претензии на апостольское преемство — «идею о том, что существует непрерывная линия рукоположения от самого Иисуса Христа». Некоторые старообрядцы находили обходные пути или утверждали, что несколько священников были пощажены, но самые закоренелые среди них объявили о завершении преемственности, сигнализируя о конце времен и падении Церкви.Они стали беспоповскими старообрядцами  — настолько защищающими старую литургию, что были готовы потерять большую часть литургии. Они разбросаны по всему миру, часто носят простую одежду и живут в изолированных общинах.

Старообрядческая церковь в Милвиле не имеет ни вывески, ни веб-сайта, ни указания, что это такое (пожизненный член «нашего» Свято-Никольского назвал ее загадочной и мало что о ней говорил). Судя по нескольким упоминаниям в Интернете, это беспоповские старообрядцы.Но у него есть свои особенности: видимо, здесь жил и молился один из величайших иконописцев ХХ века, а когда знаменитый российский политзаключенный Александр Солженицын посетил США, он взял себе за правило выступать в этом безымянном храме на тупиковой дороге.

Ссылки:
* Wikipedia: http://en​.wikipedia​.org/​w​i​k​i​/​O​l​d​_​B​e​l​i​e ​v​ers
* Аккаунт литовских беспоповских общин США: http://​www​.synax​is​.info/​o​ld​-​r​i​t​e​/​0​_​o​l​d​b​e​l​i​e​f​/​ h​i​s​o​r​y​_​e​n​g​/​n​i​c​o​l​l​l​.​h​tml
* Библиотека ОГУ по иконописцу Софрону (PDF ): http://​cmrs​.osu​.edu/​r​c​m​s​/​C​M​H​2​1​c​o​l​o​r​.​ pdf
* Визит Солженицына в 1976 г.: http://www.freerepublic.com/focus/f-news/2057793/posts

В альбоме Свято-Николаевские старообрядцы, Милвилл, штат Нью-Джерси (9 фото)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Связанные

Уильям Райан Фрич ~ Сумма частей/Староверы

Репутация Уильяма Райана Фрича уже была установлена, когда Lost Tribe Sound запустила серию подписок Leave Me в 2014 году.Эта серия, всего двенадцать альбомов, вознесла его на вершину. Поскольку подписка была крайне ограничена, многие так и не услышали некоторые из лучших произведений, в том числе «Сумма ее частей» (один из наших выборов 2014 года в номинации «Лучший саундтрек к фильму») и «Старообрядцы ». Эти партитуры, наконец, доступны для широкой публики, второе в расширенном издании, которое включает музыку из других произведений, но выглядит как единое целое.

Документальный фильм Сумма частей все еще есть активная страница в Facebook, но ссылки больше не работают; позор, поскольку фильм о студентах и ​​специалистах по робототехнике, работающих вместе, по-прежнему актуален. Ex Machina , возможно, получил всю прессу, но этот исследует уровень земли. Хотя можно было бы ожидать, что оценка Фрича будет холодной и расчетливой, верно как раз обратное. Из этих канавок исходит удивительное тепло, расцветающее уже в «Ratcheting». Фрич концентрируется на радости творчества, эврике прорыва, товариществе сотрудничества. В этих деталях есть некий оттенок, скрытая радость, которая говорит о том, что было весело идти на работу, уговаривать эти машины жить, производить что-то на больше, чем сумма его частей.

Второстепенное течение — это стремление ~ струны поют о надежде, о целях, которые находятся за пределами досягаемости, и о лестнице, необходимой для их достижения. В «Gnashing Metals» виолончель обеспечивает заземление, в то время как подготовленное фортепиано предлагает пайку, представляя собой модифицированное банджо — поощрение двигаться вперед, несмотря на неудачи. Более медленная «Disassembled» — самая грустная из композиций, но Фрич не позволит настроению оставаться там надолго; после переоценки «Необоснованных» задор возвращается.

Мне хочется вернуться к своему оригинальному экземпляру Старообрядцы , чтобы сравнить записи, отделить новые следы от старых. Расширенное издание включает материал из других партитур, что делает его новым автономным творением. Поскольку сам фильм длится всего 24 минуты, расширение кажется подарком. Но я сопротивляюсь этому желанию, предпочитая воспринимать новую музыку вместе со старой, прислушиваясь к швам. Ни один не обнаруживается.

Фильм прослеживает попытку русских православных христиан сохранить свою культуру в новом мире.На этот раз мы ожидаем, что тембры будут святыми, размеренными, безмятежными; и действительно они есть. Тоска устанавливается в первые минуты и никогда не утихает. Могут ли старые способы выжить? Будут ли наши дети чтить нашу мечту? Должны ли мы были совершить это путешествие? Более новые фильмы также касаются вопросов иммиграции, что делает подборку еще более актуальной. В таких треках, как «Clouded Was Every Prospect», можно представить и цыган, и разваливающиеся церкви, и сербских беженцев. Всякий раз, когда играет одна скрипка, возникает эхо эвакуации.Много панихид и элегий. Традиция — штука хитрая, в одних кругах ее чтят, в других — высмеивают. Подход Фрича учитывает запутанные мысли, окружающие необходимость перемен. Используя новую музыку, чтобы прокомментировать старую, он предлагает идеальную музыкальную метафору. Возможно, старые способы все-таки стоит сохранить.

Проигрывая эти альбомы один за другим, поражаешься диапазону выражения артиста. Ни один из этих треков не вписался бы в другой альбом, но вместе они образуют симфонию печали и радости.Долг благодарности Lost Tribe Sound за открытие их музыкальных хранилищ. (Ричард Аллен)

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Иконопись старообрядцев, защитников древнерусского православия (2010)

Иконопись старообрядческая

XVII век запечатлен в истории русского православия как великий раскол (русский: Великий Раскол).В этой напряженной атмосфере расширенное понимание Второго пришествия сочеталось с стремлением сохранить Ветхое Православие Отцов. Это развилось во время фазы социальных, культурных и политических потрясений от позднего средневековья до современной эпохи. Первые цари династии Романовых [2] Михаил Федорович (1613–1645) и Алексей Михайлович (1645–1676) не только продвигали вперед политическую консолидацию государства, но и реформы русской церкви. В 1652 году Никон, митрополит Новгородской кафедры (1652 — 1666), был рукоположен в Патриархию в пышной церемонии, прошедшей в Успенском соборе в Москве.На новом посту патриарх Никон провел обширные церковные реформы, которые в конечном итоге явились причиной религиозного раскола/раскола русского общества на старообрядцев и реформистов в 1663/64 гг.[3]

Реформисты выступали за принятие греко-православной традиции и ориентацию на другие европейские православные страны; старообрядцы выступали за сознательное следование древней Руси и за укрепление сакральной традиции на древнерусской и византийской основе.

Являясь защитниками старой «чистой» русской религии, старообрядцы считали Патриарха олицетворением сатаны и указанием на пришествие антихриста. В греческой традиции сторонники старых обрядов видели гибель истинной ортодоксии.

В 1667 году произошло окончательное отлучение и отделение старообрядцев от патриаршей церкви. Вместе со своим заклятым соперником Никона протоиереем Аввакумом Петровичем Кондратьевым диссиденты были сосланы в Сибирь и под строжайшей охраной содержались там в окопах.14 апреля 1682 года был сожжен старообрядческий протоиерей в Пустошерке (при царе Федоре Алексеевиче, 1676 — 1682). [4] Нестабильная ситуация привела к дроблению старообрядцев внутри их собственных рядов. Одна фракция относилась к прямому духовному руководству Христа и обходилась без священников («беспоповцы»). Вторая группа выступала за священство. [5] Чтобы избежать репрессий и чтобы иметь возможность оставаться верными своей вере, старообрядцы селились в самых дальних уголках империи или в других странах.Некоторые из них решили поселиться в уединенной Сибири.

Крестьянские восстания в России в начале XVIII века оказались выгодными волнам эмиграции. Указами царя Петра I от 1716 и 1721 годов была предпринята попытка воспрепятствовать отъезду из страны огромного числа старообрядцев. [6] Русские императрицы Анна (1730 — 1740) и Елизавета (1741 — 1761) не смогли дать подлинного решения проблемы. Манифестом 1734 г. была предпринята еще одна попытка усилить запрет на строительство молельных домов для старообрядцев.Период между 1761 и 1826 годами был относительно терпимым в царском государстве, хотя религия этого меньшинства так и не смогла утвердиться в государственной системе, несмотря на смягчение правил сразу после 1760 года.

4 декабря 1762 года императрица Екатерина II ввела свой указ о переселении. При ее правлении религия старообрядцев все еще оставалась официально непризнанной, хотя она действительно предоставила значительную свободу этой раскольнической группе, в результате чего старообрядцы теперь могли претендовать на определенные права перед государством.

В 1782 г. они были освобождены от двойных налогов и с 1785 г. могли занимать официальные должности. Поскольку императрица также стремилась вернуться на религиозную почву, в 1768 году она издала запрет на строительство новых молитвенных домов. Указами, изданными в 1779 и 1787 годах, Екатерина II снова, проводя свою политику «единственной истинной религии» ( русский язык : jedinowierije ), призвала старообрядцев вернуться в Россию. Особенно это коснулось районов польско-российского приграничья.В городе Ветка (в современной Беларуси) укрепились структуры повседневной жизни и были созданы иконописные мастерские, явно под влиянием стилей Ярославля, Москвы и элементов царских мастерских. В 19 веке при царе Александре III. (1881 — 1894) общее положение старообрядцев улучшилось. Только в 20 веке в истории старообрядчества изменились знаменательные события: в 1905 году царь Николай II.(1894 — 1917) признали старообрядческую церковь равноправной и отменили гонения на население, еще жившее по старым обрядам [7], насчитывавшее в то время 20 миллионов человек.

После Октябрьской революции 1917 г. вновь вспыхнули гонения. Фактически добиться реабилитации старообрядцам удалось лишь в 1971 году на Областном Соборе Православной Церкви в Москве. На данный момент подсчитано, что в России насчитывается около полумиллиона последователей старых православных обрядов.

II

Правление Петра Великого, положившего начало далеко идущим реформам государства и церкви[8], отличается приспособлением русского образа жизни к европейским влияниям и отделением государства от церкви. [9]

Прежде всего, это относится к высокой оценке искусства этого монарха и его преемников. В указах от 1707 и 1722 годов Петр I проводил четкое различие между религиозной живописью и светским искусством, распускал мастерские слободы при дворе и посылал своих художников в Западную Европу для обучения живописи.

Иконографические элементы, в основном западные, стали теперь украшать иконопись в соответствии с преобладающим стилем барокко. Изготовление икон в сельской местности строго контролировалось и контролировалось архиереями епархий. [10] С тех пор малопочитаемым древнерусским иконоделием занимались в основном мастерские старообрядческих монастырей и провинциальные мастерские.

В иконописи старообрядцев сливаются традиционная средневековая мысль, сельское искусство и догматико-эсхатологическая концепция конца времен («Время близко», Луки 11:28, Откровение св.Иоанна 1:3; 10:4; 22:7 и 10). Чрезвычайно пуристические и прагматичные в своей повседневной жизни старообрядцы тяготели к маньеризму в своем искусстве с сильной образностью и преувеличенной приверженностью к ритуальным формам. Этим они подчеркнули свою связь с русской традицией старой столицы Москвы.

В росписях иконописных мастерских старообрядческих «живописных деревень»[11], особенно средней полосы России, следует отметить обилие фигур в их композициях и исключительно тонкую, миниатюрную точность техники.

Тонкая яркая окраска с преобладающими оттенками красного, зеленого, синего и земляного желтого цвета украшена богатым золотым орнаментом. Восторг от деталей отражается в символическом осмыслении изображенных сооружений и пейзажей. В интерьерных сценах с сюжетными циклами присутствуют элементы латыни. Пропорции фигур преувеличены по длине. Есть любовь к живописному расположению одежд, усиливающему изображение.

В этом отношении братья Белоусовы имеют особый статус, как и М.Я. Дикарев, О. С. Чириков и В. П. Гурьянов (все из Мстеры, оплота старообрядчества). Эти иконописцы занимались в Москве около 1900 года и на волне панславизма, т.е. с возвратом к древнерусским традициям, стремились сохранить и возродить русскую иконопись. Заслуживают упоминания и всемирно известные мастерские этого периода на эстонском западном берегу Чудского озера, где занимались своим ремеслом Г. Э. Фролов и его ученик П. М. Софронов.

В 1901 г. был создан комитет по спасению и сохранению «древней души» русской иконы; одной из его задач было поставить иконопись и установившийся живописный канон под покровительство царя Николая II.(1894 — 1917). [12]

III

Религиозная и социальная изоляция старообрядцев в конце XVII века была причиной их оборонительной и замкнутой культуры. Однако это не привело автоматически к развитию ни старообрядческого стиля, ни старообрядческой школы иконописи в смысле самобытных художественных особенностей. Следует помнить, что старообрядцы пытались ограничить иконопись теми средствами, которые до сих пор определялись в каноне старых дореформенных обрядов.Всякая «современность», привнесенная в результате реформ Никона, яростно отвергалась. В соответствии с восточной традицией изображенный образ по-прежнему считался поддерживающим высшие планы богословия.

Исключение Восточной Церкви из государственных структур заставило, в частности, «беспоповские» группы переоценить икону. Для них иконы, как и письмена, олицетворяли прямую связь с дореформистской церковью. Следовательно, икона стала портативной и, следовательно, доступной центральной богословской точкой отсчета, в конечном счете, частной и домашней, а, следовательно, Таинством Богоугодного.

Лидер движения протоиерей Аввакум далее описывает, как медиум образа берет на себя функции священника:

,,Vor dem Antlitz des Herrn macht die Kerze an, auf dem bereiteten Tisch, während des Gebets, sollte sich ein Gefäß mit Wein, Wasser und dem Leib Christi befinden. Mit Weihrauch sollte man die Bilder und das ganze Haus ausräuchern, dann das umhängende Kreuz küssen und sich vor dem Antlitz des Herrn verbeugen».[13]

[Пред ликом Господа зажгите свечи, на приготовленном столе во время молитвы должен стоять сосуд с вином, водой и Телом Христовым. Окурите иконы и весь дом ладаном, затем поцелуйте подвешенный крест и поклонитесь лику Господню].

Привязанность старообрядцев к своим древним иконам определяет их писания, которые прежде всего видятся как само вероучение их раскола. Это так называемые «Пастырские ответы» (1719 г.) и в особенности «Поморские ответы» (1723 г.).Последние считаются совместным трудом монахов Беломорского монастыря в Выжском крае под руководством Андрея Денисова (1674 — 1730). В двадцатой главе авторы сочинений ссылаются на прошлые постановления «Стоглавского Синода», церковного собора 1551 г. [14], на сочинения Симеона Солунского, († 1429 г.), постановления VI . Вселенский собор в Трулле в Константинополе от 691 года[15] и, в виде исключения, пореформистскому сочинению Московского патриарха Иоакима «Духовная грамматика».Произведение патриарха Иоакима, по общему признанию, было написано только в 1690 году после раскола церкви, но в старообрядовом стиле критиковало заимствование и распространение западной иконографии.

В иконописях старообрядцев отдавалось предпочтение темам, которые конкретно поддерживали их основные концепции. К ним относилось большое почитание древнерусских образов Божией Матери, Архангела Михаила как предводителя небесных сил (Архистратегов) и Господа душ в Судный день, а также многополевые иконы, относящиеся к быту. (особенно с группами, которыми не руководили священники).[16]

То, как видели себя старообрядцы, особенно ощутимо в образе Христос — неспящее око (греч. Анапесон — дремлющий). В России образ, символизирующий страдания и славу Христову, известен как Хранитель Израиля не спит (Пс. 120:4). В этом типе изображения Христос Эммануил (также Еммануил) показан юношей, по диагонали, полусидящим, полулежащим, парящим над райским пейзажем.Его ноги в правом нижнем углу изображения, кажется, слегка касаются земли. Над его головой, почти в центре композиции, Богоматерь склоняется слева в заступнической позе. Справа, также в согнутой позе, Ангел Михаил наблюдает за дремлющей фигурой. В покрытых руками он держит Крест и другие орудия Страстей. Глаза отдыхающей фигуры открыты; голова повернута на правую руку. Фигура Эммануила смотрит далеко в горизонт и провозглашает Рай и Страсти.Левая рука вытянута вдоль роскошно одетого тела. Образ Неспящий глаз может варьироваться в зависимости от трех главных действующих лиц, но все же основываться на этой иконографической основе.

Образ может быть дополнен двумя ангелами, спускающимися с небес (херувимом и серафимом), которые затем держат в руках инструменты Страстей. В небесной сфере появляется благой Бог Отец, а под ним Голубь Святого Духа. На ее месте может быть изображена Троица из Ветхого Завета.Спящая фигура иногда изображается на древе жизни или вообще без опоры, прямо на земле. Возможно также, что к Его ногам на картине изображена пустая гробница и лебеди. Фон может быть оформлен по-разному. Возможно, в нижней части картины с небольшими камнями изображен только Райский сад, либо фон разделен на три части: земля, золотой фон и облака на небе. На некоторых рисунках видно четкое разделение: нижняя черная зона обозначает землю; оставшаяся верхняя часть, украшенная цветами, является частью Рая.

Идеи этой композиции взяты из библейских и небиблейских источников. К ним относится раннехристианская Книга о природе (греч. Physiologus) с рассказами о реальных и вымышленных животных, деревьях и камнях. Анонимный автор произведения предается христианской экзегетике изображенного мира, украшенной соответствующими цитатами из Библии. Христа сравнивают со львом. Глаза льва остаются открытыми во время сна; его преемники рождаются мертвыми и восстают на третий день.В Ветхом Завете лев обозначает Яхве. В Книге Бытия (49:8-9) лев символизирует помазание Бога, Спасителя и Искупителя. В апокалипсисе св. Иоанна (5:5) лев назван агнцем.

Анализ произведений искусства из Греции и балканских государств показывает, что упомянутое изображение располагалось в трех различных факультативных местах в храме: в портике или притворе атриума, над царским порталом, т.е. над входом в святилище. и в протезной (часть служебной) часовне.Последнее размещение в часовне протеза ведет нас непосредственно к подготовительному действию к евхаристическому таинству. По свидетельству Симеона Солунского, средняя часть просфоры на дискосе соответствует Агнцу Христу, левая — Богородице, а правая — ангельским кладам и, таким образом, соответствует расположению на картине.

В Древней Руси изображение неспящего ока было известно уже в XV веке и можно предположить, что оно произошло из Сербии и Македонии.В период с 16 по 18 века в России было создано большое количество икон с этим мотивом. Он праздновался как апофеоз Троицы с особым акцентом — особенно у старообрядцев — на историю Страстей (ангелы с покрытыми руками ср. изображения креста). С нашими собственными размышлениями о старообрядческом движении изображение покоящегося на земле Христа следует понимать как символическое для мученичества на земле в царстве сатаны. Акт сна интерпретируется как осязаемое восприятие смерти.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован.