Старообрядцы сегодня в россии: Вера новой не бывает – Огонек № 12 (5607) от 30.03.2020

Группа компаний ИНФРА-М

Старообрядческое предпринимательство начинает свою историю с конца XVII века, когда поселенцы Выговской старообрядческой пустыни в Олонецкой губернии, находившиеся в тяжелых условиях жизни Русского Севера, оторванные от государственных экономиче¬ских связей, в поисках путей «выживания» организуют широкомас¬штабную торговлю хлебом между южными областями и столицей. Они открывают склады товаров в Петербурге и больших городах, строят китобойные суда, отправляют корабли охотиться на север и на восток от Новой Земли [10, 43, с. 50 ] и т.п.

Можно выделить определенные этапы развития старообрядче¬ского предпринимательства.

Первый этап — этап зарождения и становления. Он связан с эпо¬хой Петра I и постпетровской. Старообрядческое предприниматель¬ство только заявляет о себе, но уже вырисовываются совершенно очевидные его характерные черты: коллективная организация дела, направленность на новые отрасли производства, этические и кон-фессиональные основания предпринимательской деятельности, при этом — оппозиционность государству и официальной церкви.

Второй период — эпоха реформ Екатерины II и период до сере¬дины XIX столетия, когда расширяется географический ареал это¬го предпринимательства, когда староверы начинают преобладать в среде крупнейших дореволюционных миллионеров — купцов и промышленников.

Третий период развития старообрядческого предприниматель¬ства совпадает с эпохой реформ 60-х годов XIX столетия и поре¬форменной, когда староверами осваиваются новые производствен¬ные процессы, формируются определенная этика хозяйствования, этика предпринимательской деятельности, этика накопления, этика труда, когда старообрядчество постепенно включается в социально-экономическую жизнь страны (не всегда это происходит официаль¬ными путями), приобретает определенное экономическое влияние.

И наконец, четвертый период, совпадающий с так называемым золотым веком капитализма в России в начале XX века, когда ста¬рообрядческое предпринимательство развивает в том числе и на¬укоемкие процессы, прогнозирует перспективы экономического развития России как геополитически (освоение Сибири и Дальне¬го Востока), так и внутри страны (путем развития сельского хо¬зяйства и кооперации), когда староверы-предприниматели вклю¬чаются и в социально-политическую жизнь России (Гучковы, Рябушинские и др.). На этом этапе старообрядческое предприни¬мательство предлагает особую концепцию построения русского капитализма, основанного на корпоративном духе, вбирающем в себя синтез домостроительства, общинности, традиционных капиталистических элементов и этических норм и ценностей православия и домостроя.

Однако на всех этих этапах своего развития старообрядческое предпринимательство не изучалось адекватно своему включению в экономическую жизнь страны.

Так, на первом и втором этапах — в XVIII и первой половине XIX столетия — социально-экономический аспект старообрядче¬ства вообще не выделялся. Раскольники, анализ их религиозной идеологии и мировоззрения были исключительно государствен-ным делом. Только с развитием промышленности и предпринима¬тельства в России в пореформенное время, со второй половины XIX века, когда трудами староверов получили развитие многие отрасли производства — хлопчатобумажное, кустарное и другие, участие старообрядчества начинает анализироваться исследователями, так как становится очевидной старообрядческая успешность в предпри¬нимательской сфере. На это осторожно начинают обращать вни¬мание — и в первую очередь представители официальной церкви и «государственники» — чиновники МВД, вынужденные по долгу службы работать с раскольниками [25]. Первыми феномен старообряд¬ческой успешности в сфере предпринимательства актуализировали именно сотрудники МВД. Так, И.П. Липранди, председатель ко¬миссии по делам раскольников и скопцов при МВД, написал важ¬ную и на сегодняшний день работу «Краткий обзор существующих в России расколов, ересей и сект как в религиозном, так и в полити¬ческом их значении», где указывал на зажиточность старообрядцев, причины которой усматривал в их трудолюбии, трезвости и умении вести хозяйство [ 42, с. 69].

Представители официальной церкви, несмотря на свою идеоло¬гическую враждебность к раскольникам и борьбу с ними, вносят значительный вклад в изучение проблем старообрядчества вооб¬ще и так или иначе в изучение экономической успешности старо¬обрядцев в частности. В их числе Е.В. Барсов, В.В. Бонч-Бруевич, А.И. Журавлев, Н.Ф. Каптерев, Ф.В. Ливанов, М.И. Лилеев, Н. По¬пов, Н.И. Субботин, собравшие и опубликовавшие многочисленные старообрядческие источники.

Так, бывший старообрядец протоиерей А.И. Журавлев представил предания, записки и письма в своей работе «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так назы¬ваемых старообрядцах, о их учении, делах и разгласиях. Собранное из потаенных старообрядческих преданий, записок и писем…»» [27 ].

        Ф.В. Ливановым были подготовлены старообрядческие очерки и рассказы, которые помогают раскрыть организацию финансовых возможностей для развития дела у раскольников, характер собствен¬ности и т.п. [27, с. 43-47, 368 и др. ]. 

Н. Попов «выводит в свет» весьма ценные «Материалы для исто¬рии раскола», в которых содержатся необходимые для изучения старообрядческого предпринимательства документы [57-60]. В их числе: феодосиевский «Чин оглашения входящим в православную веру», различные уставы, документы, касающиеся Рогожского и Преобра-женского кладбищ в Москве и т.п.

Николай Иванович Субботин, профессор Московской Духовной Академии и «заклятый враг» раскольников, собрал множество док¬ументов, писем, биографий, житий, полемических трактатов и исто¬рических работ, написанных самими раскольниками, которые он из¬дал в 9-томных «Материалах для истории раскола за первое время его существования» [46]. Николай Субботин долгие годы был редакто¬ром журнала «Братское слово», призванного бороться с расколом, но ставшего при этом незаменимым источником по истории старо¬обрядчества и проблемам старообрядческого предпринимательства в частности [16-18]. До 1900 года журнал опубликовал значительное чис¬ло не потерявших и сегодня своего научно-исторического значения материалов, например, «Деяния московского федосеевского собора 1883 года» [16], сведения о малоизвестных старообрядческих согласи¬ях, многочисленные старообрядческие сочинения — жизнеописа¬ния, труды по истории согласий, записки крестьян-старообрядцев о своей жизни в старообрядческих общинах и часто об исходе из них: «Рассказы крестьянина Вострякова» [17], «Повесть крестьянина Чуракова» [18], «Из памятных записок бывшего старообрядца Т. Тихо¬мирова» и др. [там же, с. 500-519 ]. 

Н.Ф. Каптерев, тоже профессор Московской Духовной Академии, к открытым Субботиным документам присоединил новые [30-35]. Его примеру последовал и Е.В. Барсов, опубликовавший такие неоцени¬мые документы по истории становления старообрядческого пред¬принимательства, как Уложение братьев Денисовых, Устав Выга и другие [5-10]. Несколько позже М.И. Лилеев и В.В. Бонч-Бруевич рас¬ширяют опубликованные Е.В. Барсовым материалы новыми цен¬ными источниками по истории старообрядчества Ветки и Стародубья — «Животной книгой духоборцев» и другими [13,41 ]. Большой вклад внес А.К. Бороздин, введший в научный оборот такие источники, как Житие Аввакума и Епифания [15 ].

Обогащают этот источниковедческий материал по изучению старообрядчества выходившие в свет с середины XIX столетия сборники законов по части раскола [26], а также «Дневные дозорные записи» за разные годы, представляющие собой донесения поли¬цейских агентов о раскольниках и помогающие конкретизировать принципы хозяйствования старообрядцев. Законодательная база помогает объемно проанализировать экономическую политику го¬сударства по отношению к раскольникам и выявить объективные факторы, способствующие старообрядческой успешности в эконо¬мической сфере.

Представители чиновничества и официальной церкви, несмотря на то что многое сделали для последующих поколений исследова¬телей старообрядческой экономической успешности, опубликовав значительное число источников, все же тормозили и сдерживали си¬стемный анализ социально-экономических аспектов старообрядче¬ского движения, старались не обращать на них пристального внима¬ния, направив все силы на идеологическую борьбу с расколом. Хотя, как нам видится, многосторонний анализ мог бы способствовать использованию элементов старообрядческого предприниматель¬ства в постреформенной экономике России. Идеология не только по¬мешала трезвому беспристрастному анализу, но и в какой-то мере сдерживала экономическую модернизацию страны. Старообрядцы очевидно демонстрировали свое умение включиться в экономиче¬скую модернизацию на традиционной православной конфессио-нальной основе, однако этот опыт не был ни проанализирован офи¬циальными кругами, ни использован.

Во второй половине XIX столетия акцентируют внимание на феномене старообрядческой успешности в предпринимательской сфере и представители противоположного официальному народни¬ческого направления в социально-экономической мысли. Именно ими были проанализированы и выявлены как сами вехи развития старообрядческого предпринимательства, так и впервые в россий¬ской науке предприняты попытки выявить причины экономической успешности старообрядцев.

В отечественной науке А.П. Щапов в защищенной им в 1858 году магистерской диссертации «Русский раскол старообрядчества» впервые конкретно озвучил, что старообрядцами со второй поло¬вины XVIII века оказались «захвачены» многие отрасли торговли и отечественной промышленности, в числе которых «московские и околомосковские фабрики», «уральские заводы, горбатовские пря¬дильни, нижегородские оптовые компании, судовые предприятия на Волге и Оке» [81 ].

В 1862 году в журнале «Отечественные записки» А.П. Щапов публикует другую свою работу, посвященную расколу, «Земство и раскол», в которой он (также впервые) делает попытку уже ме¬тодологического обоснования принципов хозяйствования старо-обрядцев. Исследователь выводит, что по своей сути раскол — это «общинная оппозиция податного земства, массы народной против государственного строя — церковного и гражданского» [82, c. 28]. И как следствие — особое материально-хозяйственное устроение старо¬обрядцев, где главным элементом является «искание свободного социального и народоправного самоустройства, саморазвития и са¬моуправления на реальной идее крестьянского мира, мирского со¬гласия, мирского схода и крестьянской общины» [ там же, с. 89].

Тезис Щапова о том, что старообрядчество было прежде всего народной творческой оппозицией государственному и церковному социально-экономическому и духовному засилью, был подхвачен революционерами-народниками А. Герценом, Н. Огаревым и их то¬варищем В. Кельсиевым. Все трое немало сделали для популяриза¬ции раскола в самой России и за границей. Под редакцией В. Кельсиева в Лондоне были выпущены секретные материалы Министерства внутренних дел о положении старообрядцев, а также некоторые ста¬рообрядческие сочинения [36].

Помимо социальных склонностей к выборности и народоправ¬ству В. Кельсиев отмечает и хозяйственные качества раскольни¬ков: особую собранность, умение вести дело, предприимчивость. Он впервые коснулся вопроса денежных капиталов старообрядцев и принципов их накопления, вынеся на обсуждение общественности фактический материал о том, что денежные средства старообряд¬ческих общин представляют собой институты социализма в капи¬тализме, что владельцы капитала являлись экономами, кассирами и приказчиками, приставленными к общинной собственности.

Вслед за Щаповым и Кельсиевым старообрядцами занимались другие представители народнической историографии: В.В. Андреев, Н.А. Аристов, И.И. Каблиц (псевдоним — Юзов), Н.И. Костомаров, А.С. Пругавин. В той или иной степени исследовате¬ли касались и вопроса экономической успешности староверов [34,39,63,86]. Так, В.В. Андреев говорил о старообрядчестве как о «промышленной корпорации», «торговой и промышленной общине», в которой ска¬пливаются «главные русские капиталы» [3, с. 8, 127, 129, 149, 165, 183]. Он называет представи¬телей раскола самой трезвой, работящей, промышленной и грамот¬ной частью крестьянства.

Известный русский историк Н.И. Костомаров в статье «История раскола у раскольников» [39] говорит о расколе как о «своеобразной деятельности в области мысли и убеждения» [там же, с.469-470], как о «крупном явле¬нии народного умственного прогресса», как о явлении «новой» жиз¬ни [там же, с. 498], что исторически проявилось во всех сферах деятельности ста¬роверов, в том числе и в экономической: постоянная деятельность ума раскольников способствовала предпринимательской успеш¬ности. Даже в самые трудные времена они благодаря развитию умственных способностей «забирали в свои руки большую часть капиталов» [там же, с. 497]. Костомаров тоже отмечает трезвость и трудолюбие раскольников, опрятность в хозяйстве, что является, по его мнению, признаком высшей культуры. Обращает внимание историк на старо¬обрядческую общинность, на честность и аккуратность в ведении дела и в отношениях с деловыми партнерами. Расширение раскола в России он в том числе объясняет и экономическими причинами, как то: привлечение новых одноверцев с помощью капиталов бога¬тых купцов-староверов, которые давали ссуды и кредиты вновь об¬ращенным.

А.С. Пругавин, анализируя причины распространения рас¬кола, предположил, что их следует искать в экономической сфе¬ре и прежде всего в сельском хозяйстве [65, с. 87]. Однако, обозначив эту канву, он ее глубоко не исследует, хотя, как нам видится, здесь могут обозначиться причины старообрядческой предпринима¬тельской успешности.

Специалист по старообрядчеству и русский писатель П.И. Мельников-Печерский писал, что «в конце XVIII и в начале XIX столетия значительная часть русских капиталов оказалась у старообрядцев», что московское старообрядческое купечество удерживало «за собой значение средоточия торгово-промышленной деятельности русского народа» [53, с.209, 305]. Он также говорил, что староверов отличают домовитость, бережливость, расчетливость в сравнении с остальным населением.

Народническому направлению отечественной научной мысли удалось выделить социально-экономический аспект старообрядче¬ства, но без четкой методологической канвы оно не сумело дать это¬му аспекту должное объяснение.

В конце XIX столетия на фоне бурного промышленного развития России, в котором старообрядческое предпринимательство начинает занимать лидирующие позиции, начинается новый период изучения старообрядчества, растет число исследований [11, 14-15, 23-25, 69, 83 и др.], основная цель кото¬рых — изучение догматической стороны особенностей учения старо¬веров. Правительство и Синод полагали, что причины роста числа раскольников прежде всего в их догматическом учении. Этика хозяй¬ствования старообрядцев, вопрос об их хозяйственной успешности не¬дооценивались, поэтому не конкретизировалась и проблема влияния старообрядцев на традиции отечественного предпринимательства.

Особенно активно книги и статьи о старообрядцах начинают вы¬ходить после ослабления цензурного режима в 1905 году и введения Закона о старообрядческих общинах в 1906 году [12, 20, 50-52, 54, 61-62, 80]. Однако и в них концептуально не анализируются причины экономической успеш¬ности староверов. Более того, эта успешность не рассматривается как особое экономическое явление в русской истории. Лишь некото¬рые исследователи упоминают об этом, не вдаваясь в скрупулезный анализ. Например, С.П. Мельгунов только вскользь отмечает, что «раскол как бы все свое внимание сосредотачивает на накоплении капитала» [52, с. 32], но серьезной аналитической работы по данному вопро¬су не проводит.

А.О. Проворихина тоже лишь касается вопроса «силы» старооб¬рядческих капиталов [62, с. 59], ею верно отмечено, что история староверия больше разработана с догматической стороны, чем с бытовой и хо¬зяйственной, а изучение именно этой стороны старообрядчества могло бы дать много важных, ярких и красочных картин всего древ¬нерусского быта.

В этот исторический период начинают публиковаться и собствен¬но старообрядческие писатели, историки раскола, а также издает¬ся старообрядческая публицистика — журналы «Церковь», «Слово Церкви», «Старообрядческая мысль», газета «Старообрядец», «Утро России» и другие. Примечательно, что старообрядцы выпускают в этот короткий период «печатного плюрализма» в России «Мате¬риалы старообрядческих съездов» [47, 75-76], данные анкеты 1909 года по экономическому быту староверов и другие источники [67]. Все эти ма¬териалы имеют большое значение для изучения причин предпри¬нимательского и хозяйственного успеха старообрядцев в дореволю¬ционной России.

Особенно можно выделить старовера-исследователя И.А. Кирилло¬ва, в книгах которого содержатся ценные данные о социальной и эконо¬мической жизни раскола, а также статистика старообрядчества [38].

Выходят в эти годы и специальные издания о деятельности «торгово-промышленных старообрядческих магнатов» — Гучко¬вых, Кузнецовых, Морозовых, Прохоровых, Рябушинских [29, 45, 56, 71-72, 74, 78], имею¬щие большое документальное значение в изучении вопроса о роли старообрядцев в развитии российской торговли и промышленности, а также в осмыслении этики хозяйствования староверов.

В общем контексте исследования вопроса об экономической успешности старообрядчества интересны работы, касающиеся эко¬номического развития России с XVIII до начала XX века. Это пре¬жде всего труды М.И. Туган-Барановского «Русская фабрика», Д.И. Шишмарева «Краткий очерк промышленности в районе Ниже¬городской и Шуйско-Ивановской железных дорог», Г. Шульце-Ге-верниц «Крупное производство в России (Московско-Владимирская хлопчатобумажная промышленность)» и ряд других, в числе кото¬рых и западные исследования. Г. Шульце-Геверниц обратил вни¬мание, что «центральные пункты» старой веры в дореволюционной [22, 77, 84-85].

России переросли в промышленные центры58. Туган-Барановский не затрагивает вопрос конфессиональной принадлежности большинства фабрикантов и кустарей и, как следствие, не выявляет характер владе¬ния, принципы накопления, ведения бизнеса и другие конфессиональ¬но обусловленные особенности хозяйствования фабрикантов и куста¬рей Центра России. Тем не менее его анализ развития крестьянского кустарного промысла в центральном районе вполне применим при компаративистике этики хозяйствования старообрядческих и неста¬рообрядческих дореволюционных промышленных объектов.

В XIX столетии экономическая успешность старообрядцев об¬ратила на себя внимание и многих иностранных исследователей. Барон Август Гакстгаузен после посещения России уже в 40-х го¬дах XIX века говорил об особой способности староверов накапли¬вать капиталы и создавать торгово-промышленные предприятия [2,22 ].

А. Леруа-Болье — один из первых исследователей, кто сопостав¬ляет протестантскую и старообрядческую этику. Ученый проводит аналогии между теми и другими, но и отмечает характерную имен¬но для старообрядцев взаимовыручку [87 ].

Также весьма важны при изучении принципов хозяйствова¬ния старообрядцев различные дореволюционные статистические сборники, как то: знаменитые «Материалы для истории москов¬ского купечества», изданные по инициативе Н.А. Найденова, связанного бизнесом и глубокой дружбой со многими промыш¬ленниками и купцами-староверами; «Материалы для статистики России, собираемые по ведомству Министерства государствен¬ных имуществ»; многотомник «Торговля и промышленность Ев¬ропейской России по районам»; Отчеты Общества для содействия улучшению и развитию мануфактурной промышленности, выхо¬дившие в 90-е годы XIX столетия; журнал «Вестник финансов, промышленности и торговли», в котором в приложениях публи¬ковались отчеты банков и предприятий и другие  [21, 48, 73].

Можно считать, что дореволюционной социально-экономической мысли удалось сформулировать проблему старообрядчества как определенного направления философской и социально-политической мысли и выделить в нем социально-экономическую сферу.

Однако ученые и богословы не смогли выйти либо за офици¬альные богословско-идеологические рамки (представители офи¬циальной церкви, профессура и чиновники МВД), либо провести системный многоаспектный анализ участия староверов в социально-экономических процессах российской действительности (предста¬вители народнического направления, а также сами старообрядцы).

И все же на этом этапе исследователи внесли значительный вклад в изучение старообрядческого предпринимательства, собрав и опу¬бликовав многочисленные старообрядческие источники (Е.В. Бар¬сов, В.Д. Бонч-Бруевич, А.И. Журавлев, Н.Ф. Каптерев, И.А. Кирил¬лов, Ф.В. Ливанов, М.И. Лилеев, Н. Попов, Н.И. Субботин).

В этот период иностранные ученые акцентируют внимание на особой роли старообрядцев в промышленном развитии России (А. Гакстгаузен, А. Леруа-Болье).

Владимир Путин посетил Духовный центр российских старообрядцев в Рогожской слободе в Москве

Историко-архитектурный ансамбль Рогожской слободы в Москве посетил Владимир Путин. Визит главы российского государства в Духовный центр старообрядческой общины стал первым за 350 лет. Его уже называют историческим. О чем говорил президент со священниками и какие экспонаты показали староверы главе государства?

Как и столетия назад, центральную подвесную люстру — паникадило — священники зажигают вручную, от свечи. Староверы не приемлют в церкви электрического света. Здесь по-прежнему крестятся не тремя, а двумя перстами, и считают большим грехом бритье бороды — вмешательством в человеческий облик, данный богом. Кажется, время здесь остановилось. Но Рогожская слобода — не просто музейный комплекс под открытым небом, но и Духовный центр российских старообрядцев.

Община староверов появилась в Рогожской слободе почти 250 лет назад, во времена Екатерины Великой. Со временем здесь были построены храмы, больницы, своя семинария. Жизнь здесь угасла после Октябрьской революции, храмы были закрыты и переоборудованы в общежития и столовые. Библиотека с ценнейшими книгами была национализирована.

Возрождение Духовного центра приходится на начало нашего века. Началась реставрация храмов. Заново отстроены несколько зданий.

Президента встречают колокольным звоном. В сопровождении главы старообрядческой церкви митрополита Корнилия Владимир Путин осмотрел выставку древних икон и церковных книг. В Рождественском храме собраны уникальные экспонаты, рассказывающие о старообрядческой культуре.

Жемчужина коллекции — Евангелие начала XVII века. Большинство текстов вручную прописаны золотом, а переплет — из золотой парчи. Многие богатые купцы и промышленники — Морозовы, Рябушинские, Рахмановы — были старообрядцами и не скупились на пожертвования.

Президент посетил и Покровский собор — кафедральный храм старообрядческой общины. Здесь находится рака с мощами и старинные иконы, в их числе и лик Спаса кисти Андрея Рублева. Владимир Путин задержался, чтобы послушать церковный хор, а затем пообщался и сфотографировался с певчими.

1 июня митрополит Корнилий отмечает День ангела. Президент подарил ему редкое издания жития Николая-Чудотворца. И получил ответный подарок — икону Святой Троицы.

«Это древняя икона, намолена у старообрядцев, Святая Троица, чтобы она Вас хранила. Она несет мир, любовь, чтоб был и в наших душах, и в нашем государстве. Хотел бы еще сказать: впервые за историю старообрядчества, 350 лет как раз в этом году отмечаем, этому Центру 250 лет, впервые глава Русского государства посещает Старообрядческий духовный центр, за что мы Вам очень благодарны», — сказал митрополит Московский и всея Руси, предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Корнилий.

В 2017 году ровно 350 лет церковному расколу в России, когда староверы, не принявшие реформу патриарха Никона,были приравнены к еретикам и подверглись гонениям. Но все это время сохраняли верность Российскому государству.

«Хочу выразить надежду на то, что старообрядцы, как и в прежние времена, будут рядом с народом, с государством Российским. Старообрядцев всегда отличала любовь к Отечеству, особое отношение к труду, к семье», — отметил Владимир Путин.

Владимир Путин и митрополит Корнилий обсудили реконструкцию архитектурного ансамбля «Рогожская слобода» и говорили также об организации помощи соотечественникам, которые возвращаются в Россию из-за рубежа.

Один из главных праздников российских старообрядцев пройдет в Москве

Мероприятие традиционно проводится Старообрядческой Церковью во второе воскресение после праздника Пасхи. Праздник приурочен к выходу Именного императорского указа от 19 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости». Более ста лет этот праздник ежегодно отмечается в духовном и административном центре старообрядчества «Рогожская слобода» и по сложившейся традиции собирает старообрядцев со всей России, ближнего и дальнего зарубежья и привлекает широкие слои культурной и научной общественности, СМИ и жителей Москвы, интересующихся древнерусскими церковными и культурными традициями.

В рамках празднования помимо торжественного богослужения с участием архиереев и священства из России, Украины, Молдавии, Румынии и дальнего зарубежья, крестного хода по территории Рогожской слободы, участники и гости познакомятся с культурным достоянием, бережно хранимым православными старообрядцами (знаменное пение, богослужебная традиция, предметами народных промыслов и декоративно-прикладного искусства). Это мероприятие демонстрирует многообразие существующих духовных и бытовых старообрядческих традиций.

В рамках праздничных мероприятий планируется:

— открытие выставки живописи заслуженного художника России, члена-корреспондента Академии художеств России Олега Молчанова «Святая Русь», которая будет работать с 21 апреля по 20 мая в атриуме Дома причта. Открытие выставки 21 апреля в 11:00.

— вечер духовных песнопений с участием 10-и хоров из разных регионов России и стран СНГ. Хоры выступят в Покровском кафедральном соборе
22 апреля, начало в 18:00.

— ярмарка народных промыслов старообрядческих приходов России.
22 апреля с 12:30 на территории комплекса «Рогожская слобода» проводится традиционная ярмарка народных промыслов с элементами исторической реконструкции. Представители старообрядческих общин разных регионов России привозят на ярмарку продукцию собственного производства.

После праздничного богослужения и до конца дня будет работать полевая кухня. Предполагается раздать 2000 порций каши с тушенкой и чая.

В течение всего дня на территории Рогожской слободы будут работать исторические площадки для детей и взрослых. На площадках можно будет поиграть в древнерусские игры, в том числе настольные, пострелять из лука, поучаствовать в рыцарском турнире, ощутить себя настоящим русским витязем.

Аккредитация СМИ: +7 (926) 122-44-32, [email protected] руководитель пресс-службы Митрополии РПСЦ Роман Аторин.

староверы из Южной Америки готовы поднимать амурскую целину — Амурская правда

Фото: Андрей Ильинский

Наши иностранцы

«У меня бразильский паспорт, я участвую в бразильских выборах, а мои дети ходят в бразильскую школу», — на чистом русском говорит Григорий Кузнецов, чье исконное имя в документах всегда писали иностранными буквами. Ему 43 года, брат Викол старше на десять лет. Родились и всю жизнь прожили в Южной Америке, но переводчик им не нужен.

— Меня мать русскому языку научила, и я своих детей и внуков учу. Дома дисциплина — мы говорим только по-русски, — рассказывает Викол Кузнецов.

— Только деды наши были из России. Родители родились в Китае, а мы в Бразилии, где появились наши дети, — продолжают братья Кузнецовы. В группе вместе с  ними еще 19 человек — граждане Бразилии, Аргентины, Уругвая, Австралии, США, Новой Зеландии. Но история одна на всех — корни русские, но не утраченные в чужой стране.

Фото: Андрей Ильинский

Староверам запрещено употреблять даже мирскую еду. «В дороге куды деваться. Когда приедем домой, будем молиться шесть недель», — рассказал старообрядец Алексей Чупров.

— В земле нужен баланс микроэлементов: известняк, фосфор, potássio (с португальского «калий» — Прим. ред.), — наблюдаю, как, сбиваясь на португальский, делится премудростями земледелия Авраам Калугин.

Он, как и большинство гостей, лишь полторы недели назад познакомился с землей предков, но вместе со всеми твердит: «Мы — русские».

— Нас и в Бразилии называют русскими, — смеется Авраам. — Кем я себя считаю? Я вам отвечу вопросом на вопрос. Почему я ношу образ моих предков? Почему говорю на русском языке?                        

Фото: Андрей Ильинский

Авраам Калугин в 45 лет впервые приехал в Россию: «Моя бабушка китаянка, дедушка — русский. Маме с отцом было по 6 лет, когда они переехали в Бразилию. Там я и родился».

По дороге к непроходимым полям на дряхлом УАЗе староверы затягивают русские народные. «Приходите на нашу свадьбу. Мы по-русски поем!» — смеются мужики. «Ой, мороз, мороз!» — надувают щеки южане и признаются: многие из них и снега-то не видели.

— Там, где мы живем, всегда тепло, — улыбается староверка Мария Кузьмина, кутаясь в кофту от зябкой амурской осени.  

Этот феномен, когда заложенную в генотип культуру не поглотила инородная, исследуют ученые. Любовь старообрядцев к России, познанная только по книгам и из рассказов старших, кажется невероятной. «Россию мы знали только по букварям. Нам все кажется сказкой. То, что сейчас сами видим, еще не можем в голове обработать. Города красивые, чисто, дороги хорошие, поля широкие. Глянется нам шибко», — делится Григорий Кузнецов, вдыхая воздух родины. Старообрядцы признаются: готовы променять места, где растут апельсины, манго и ананасы, на наши суровые зимы.

Историческое возвращение родины

Впервые староверы, разбросанные по всему миру, начали возвращаться в Россию несколько лет назад. По сей день большинство из них боится большевистских гонений, которые пережили их предки. Оставаясь русскими, многие умирают на чужбине. Дать надежду землякам обрести родину распорядился президент. В прошлом году Владимир Путин посетил духовный центр старообрядчества под Москвой — Рогожскую слободу, а затем принял предстоятеля Русской православной старообрядческой церкви митрополита Корнилия в Кремле. Современники назвали событие историческим: впервые за 350 лет глава государства официально встретился с представителем старообрядчества. А в начале этого года был создан  благотворительный фонд поддержки староверов «Правда Русская». Проблемы конфессии сегодня решают на государственном уровне. Официальная делегация от России даже побывала в Южной Америке. На встречах с общинами чиновники лично пригласили староверов домой.

— Спросили: «Землю брать будете?» —  А я ответил: «Как мы можем говорить о свадьбе, если невесту не посмотрели. Давайте мы пощупаем. Как говорят, русский словам не верит, — смеется Авраам Калугин.

Фото: Андрей Ильинский

Мужчины-старообрядцы не бреют бороды, а женщины всю жизнь носят длинные волосы. Девушки заплетают их в косы, замужние женщины прячут под платком.

Так почти спонтанно родилась идея о турне старообрядцев по Дальнему Востоку.

— По поручению Администрации Президента РФ мы организовали ознакомительную поездку для авторитетных глав старообрядческих общин из Южной Америки. Главное, что нужно сделать сейчас — показать старообрядцам реальную картину на Дальнем Востоке. В маршруте также Приморский, Хабаровский края, Еврейская автономия. А главы Бурятии и Карелии лично позвали старообрядцев на свои земли. Переселенцы у нас смогут заниматься не только сельским хозяйством. Старообрядцы есть даже на Аляске, там они живут рыбной ловлей. Этот промысел им будет доступен в Хабаровском крае, на Камчатке и в Карелии, — рассказал начальник отдела демографического развития Агентства по развитию человеческого капитала на Дальнем Востоке Иван Ефимов

Мазания  предлагает переселенцам 14 тысяч гектаров

В Приамурье южан везут на север —  в Мазановский район. Свободные для пашни массивы остались только здесь. Староверы просят много земли. «Чтобы семья была успешна, а еще потом детям, внукам земли хватило, нам нужно от 300 до 600 гектаров на одну семью», — рассказывает Авраам Калугин и отмечает: такие гигантские плантации они возделывают за 1—2 недели.

Фото: Андрей Ильинский

Старообрядцы славятся консервативными нравами. Однако взаимодействие с современной цивилизацией неизбежно. У многих из них появляются страницы в Instagram. Известны случаи, когда староверы баллотировались в депутаты и за рубежом, и в России.

— Если есть рай на земле, он вот здесь. Здесь самые лучшие условия для возделывания любых сельскохозяйственных культур. Не нужно поливать — достаточно влаги. Соя вызревает на корню. Можно вырастить арбузы, фруктовые деревья, ягоды: груши, ранетки, сливы, вишни, жимолость, малину, смородину. Прекрасные условия заниматься пчеловодством, — рекламирует свою вотчину глава Дмитриевского сельсовета Виктор Слатвинский.

«Мы мечтаем о возрождении», — вздыхает Виктор Николаевич. На пять сел в сельсовете всего 800 жителей. Сотни гектаров плодородных почв не возделывались последние двадцать лет.

— Это значит, первые годы будет хороший урожай, — кивают купцы, оглядывая товар.

Фото: Андрей Ильинский

Но брать его не спешат. Вытаскивают лопату и «пробуют» амурскую землю — растирают между пальцев, а затем насыпают в пакет. «В Бразилии земля красная, у вас чернозем. Это абсолютно другая земля. На первый взгляд, хорошая. Но красота не кормит! Нужно, чтобы земля плодила. Повезем ее на анализ», — говорит Авраам Калугин. Дотошные старообрядцы рассказывают, как хозяйство устроено у них.

— Мы выращиваем сою, кукурузу, рис. Комбайны убирают урожай и записывают, где больше урождает земля, где меньше. Так и удобрения раскидывают,  — отмечает глава другой общины Дмитрий Кузьмин.

Староверов даже называют современными капиталистами. Многие из них выучены грамоте только дома, но деньги считать умеют. «У евонного зятя есть самолет и вертолет, чтобы поля опрыскивать и просто летать», — показывает Авраам Калугин на своего товарища. Переезд для прагматичных зажиточных людей — дело серьезное и не состоится без расчетов.

— В Бразилии урожайность сои — минимум 39 центнеров с гектара. У нас сою покупают всемирные компании из  США и Европы. Соя — это деньги на руках. Мы не можем переехать и обанкротиться. Присматриваться будем там, где дороги —  нужно вывозить тонны зерна. Где риск потерять урожай из-за морозов будет минимален, — объясняет Авраам.

«Я уже забыл португальский» 

Фото: Андрей Ильинский

Федор Килин — глава общины староверов в Свободненском районе. У него больше 60 внуков и столько же правнуков. Почти все хотят переехать в Россию. 

Показательный пример трудолюбия староверов — община в Свободненском районе. Три семьи из Уругвая переехали сюда в 2015 году, заняли никому не нужные заброшенные поля бывшего совхоза. Сегодня здесь село на три дома, где живут 15 человек — семьи возделывают поля, занимаются животноводством.

— Они сами готовят сыр, творог, сметану, на рынке Свободного приобрели киоск и торгуют своей продукцией, — рассказывает глава Свободненского района Эльвира Агафонова.

Современникам трудно поверить, что зажиточные люди бегут из-за рубежа поднимать целину. «Это для нас русские березы ничего не значат. А для староверов здесь дом, — объясняет их менталитет уполномоченный по делам староверов в Амурской области Роберт Каминский. — Глава местной общины — Федор Килин. Его супруга Татьяна Ивановна. Она объехала всю Южную Америку, была в Европе и даже Африке. Но говорит, что нет места лучше, чем Россия. У Федора Савельевича 12 детей, больше шестидесяти внуков и столько же правнуков. Они все хотят вернуться сюда». А те староверы, что уже на родине, больше не хотят обратно за границу.

Фото: Андрей Ильинский

— Португальский уже забывается, испанский тоже забыл. В Уругвай ездил, так неловко было. Спрашиваю своих по-испански, а они не могут понять, что я говорю. Сколько пробыл за границей, все три месяца прохворал, климат не принял. Хотя я там родился и вырос там до 25 лет, — смеется житель свободненской общины Алексей Килин.  

Землю не подарят

Русское общество старообрядцев нередко воспринимает враждебно. Растет недовольство: мол, переселенцам дарят льготы и земли, отдают лучшее. Это неправда. «После получения старообрядцами гражданства мы готовы предоставить надел в 20 гектаров на семью безвозмездно на пять лет. Вся остальная земля будет предложена в аренду на торгах. Иного механизма нет. Мы совещаемся о двух территориях — Дмитриевском и Сапроновском сельсоветах Мазановского района, где свободны порядка 14 тысяч гектаров. В центральных районах области земли практически нет, она востребована. У нас из 1,5 миллиона гектаров пашни уже обрабатываются 1,3 миллиона», — прокомментировал министр имущественных отношений Амурской области Сергей Олиферов.

Старообрядцы Евразийского пространства и современные вызовы

28 октября 2020 года заместитель директора Института Европы РАН, руководитель Центра по изучению проблем религии общества, д.полит.н. Р.Н. Лункин и с.н.с., к.филос.н., доц. О.К. Шиманская приняли участие в конференции «Старообрядческие общины постсоветского пространства и Европейского Союза: «русский мир» перед лицом современных вызовов (к 400-летию протопопа Аввакума)».Конференция была проведена совместно с историческим факультетом МГУ им. М.В. Ломоносова, ИРИ им. В.В. Виноградова РАН, Комиссией по исследованию старообрядчества при Международном комитете славистов.

Старообрядчество – исторически сложившаяся, объединенная языком и верой, русская религиозная диаспора в странах Балтии, Беларуси, Украине, Молдове, Болгарии, Румынии, Польше, Северной и Латинской Америке. В конференции приняли участие исследователи из Германии, Болгарии, Японии, Украины, Молдовы и представители старообрядческих общин Латвии, Эстонии, Молдовы. Обсуждался поиск самоопределения старообрядчества в современности, взаимосвязь политических, экономических и культурных реалий и древнеправославной традиции.

Модератором конференции выступила О.К. Шиманская. Конференцию открыл Р.Н. Лункин докладом «Современное старообрядчество как вызов православию».

В конференции участвовал Руководитель информационно-издательского отдела РПСЦ канд.филос.н., доц. Р.Ю. Аторин. По мнению д.и.н., проф. Одесского национального университета им. И.И. Мечникова А.А. Пригарина именно старообрядцы создали пространство  «русского мира», ввели это понятие. Доц., д-р, Екатерина Анастасова (Болгария) говорила о трудностях старообрядческих общин Болгарии и Румынии сегодня, когда молодёжь эмигрирует в страны Западной Европы и в Россию. Ранее этническая принадлежность, спасала религиозный комплекс, а ныне религиозная традиция сохраняет этнокультурную самобытность в условиях иноязычного и инокультурного окружения. Были затронуты темы сохранения современных документов в архивах (Н.В. Литвина), программы переселения старообрядцев в Россию (О.Г. Ровнова), старообрядческого онлайн-пространства (Н.С. Душакова) и др.

В секции по миграции выступили: Цутому Цукада – секретарь Общества исследователей старообрядчества Японии, Е.С. Данилко (ИАЭ РАН), А.В. Костров, О.Г. Ровнова и др. Они затронули пути миграции староверов в истории и современности.

Секция «Старообрядчество стран Балтии и Республики Беларусь» была представлена не только исследователями старообрядчества (Н. Морозова – Литва, Р.А. Майоров) но и руководителями старообрядческих общин. Эстонские староверы были представлены Председателем Союза старообрядческих общин Эстонии, общества культуры и развития староверов Эстонии – П.Г. Варуниным, пояснившим специфику ГКО в этой стране, роль культурно-просветительской миссии старообрядцев. В Латвии старообрядцы избираются в Сейм, как сказал В.В. Никонов – депутат Сейма Латвии, председатель Резекненской кладбищенской общины. Сейчас в нём четыре депутата-старообрядца. Состоянию старообрядческих общин Беларуси было посвящено выступление заместителя председателя Российского Совета Древлеправославной поморской церкви А.А. Безгодова.

На секции «Старообрядчество Республики Молдова» выступил иерей Андрей Вознюк – благочинный Кишинёвской и всея Молдавии епархии РПСЦ, говоривший о взаимодействии с органами государственной власти в условиях пандемии коронавируса. Иерей Андрей Костромин и К.Н. Костромина из Приднестровья, поделились опытом работы священника с паствой, часть которой за пределами родины, но ищет духовного наставничества, прибегая к современным средствам коммуникации. Книгу «Кунича православная» презентовала д.и.н. Н.В. Абакумова-Забунова. Председатель Координационного совета российских соотечественников в Республики Молдова, начальник управления межнациональных отношений и европейской интеграции Бюро межэтнических отношений Республики Молдова П.А. Донцов характеризовал специфику ГКО и национально-культурных отношений в республике на примере старообрядческих общин в условиях нестабильности политической системы, президентских выборов и коронавирусной пандемии. В.И.Осипов представил мероприятия, посвящённые 400-летию протопопа Аввакума, проводимые Музеем истории и культуры старообрядчества г. Боровска. Участники конференции выразили желание сделать обсуждение жизни современного старообрядчества в Российской Федерации и за рубежом регулярным.

Программа.

Информация в СМИ:

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=91352

https://vz.ru/society/2020/10/30/1067803.html?fbclid=IwAR0-9ZQ49iLxJXLxG54b-u0FkjL0Umur_kos2tNashg4z4EkJYFa_d1dgeg

https://russkiymir.ru/news/279749/?fbclid=IwAR0Zw5CrZYV0qmBAX-ceQtlemypq8nhLJVsc7GgQJHPS_p_OxvQgubWMdyc 

Свой храм, свои святые: рязанские старообрядцы сохраняют традиции на протяжении 3-х столетий — Общество

Почти 300 лет, пока последний русский царь не издал указ о веротерпимости, старообрядцы были вне закона. Годы гонений сменились временем расцвета, тогда-то в 1910 году и появился первый рязанский старообрядческий храм. Но такая милость последнего русского царя для староверов — не повод почитать его святым. Здесь вообще не признают святых прославленных «новообрядной» Церковью. Здесь свои, «старые» устои и традиции.

«Эта книга рукописная церковного знаменного пения, того самого, которое сохранилось только в старообрядческой церкви. Мы же помним, как князь Владимир веру выбирал, послов послал по всему миру и вот они приехали в Константинополь, и услышали это пение, и не знали где они на небе или на земле», — рассказывает иерей Александр Маслов, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Чтобы сохранить возможность петь знаменным распевом по крюкам, как пели во всех русских церквях до 17 века, креститься двумя перстами, совершать крестные ходы по солнцу, старообрядцы, кажется, и сегодня готовы сложить свои головы, так крепко здесь любят старую русскую традицию. Мужчины непременно в косоворотках и с бородой, женщины в сарафанах и платках.

«Платки у нас закалываются на булавочку, идет издавна, конечно, узлами мы не завязываем. С кисточками, кто-то больше еще одевает, чтобы руки были закрыты, так положено», — поясняет Ирина Мироник, прихожанка храма Успения Пресвятой Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви.

А в руках лестовка — русские четки, по ним прихожане, проходят епитимью. Своего рода молитвенное наказание, которое, как здесь считают, должен читать каждый, раскаявшийся грешник.

Строгое воспитание прихожан для последних большая радость, ведь старообрядческих храмов и священников сегодня не так много. Татьяна свой искала большую часть жизни.

«По распределению я уехала на Камчатку, я молилась дома, как могла, как научили родители, потому что священника рядом со мной не было. Первым делом, когда сюда приехала, начала поиски старообрядческой церкви», — говорит  Татьяна Прис, прихожанка храма Успения Пресвятой Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Молодому поколению не возбраняется пользоваться интернетом и прочими благами цивилизации, и как оказалось вера от этого меньше не становится.

«Я дочь священника и вся моя жизнь связана с храмом, она пропитана церковью. Я свою жизнь уже не представляю без моления, потому что я знаю, как бы моя жизнь не шла, учеба, работа, но я точно знаю, что в субботу вечером я всегда занята, я всегда в храме», — рассказывает Вера Маслова, прихожанка храма Успения Пресвятой Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Рязанский старообрядческий храм – место, где время остановилось. Здесь все также помнят и чтут своего мецената рязанского купца Масленникова, построившего церковь, служат, как в старь, живут по уставу, и не хотят ничего менять.

 

 

 

Всеправославное единство по старому обряду / / Независимая газета

Глава РПСЦ об искушениях свободы, возможности новых гонений и «правильной» монархии для России

Старообрядцы готовы «умереть за единый аз», но митрополит Корнилий просит не считать верующих буквоедами. Фото с сайта www.rpsc.ru

Старообрядческие общины России и стран рассеяния пытаются найти общий язык для многочисленных течений русского «древлеправославия», которые принято называть «согласиями». Духовные лидеры различных согласий, кажется, готовы не просто сесть за круглый стол, но и наметить планы дальнейших консолидированных действий, чтобы заявить о себе в диалоге с современным обществом. О планах староверов ответственному редактору «НГР» Андрею МЕЛЬНИКОВУ рассказал лидер Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Корнилий (ТИТОВ).

– Ваше Высокопреосвященство, 23 июня готовится важная для старообрядцев международная встреча. Неужели староверие впервые в истории станет единым?

– Это будет международная старообрядческая конференция, событие историческое, как и подготовительное мероприятие – круглый стол, состоявшийся 3 марта в Москве. Старообрядчество разделено на протяжении 300 лет, так было и в царской России, и в советские времена. Тогда мы просто не могли встречаться и обсуждать важные для нас вещи. Сейчас Господь дает нам такую возможность. Возможность как следует узнать друг друга. Мы, конечно, знакомы, но чтобы поговорить открыто, честно о наших проблемах и о возможном сотрудничестве – такая возможность нам предоставляется только сейчас. Нас многое разъединяет, но мы бы хотели сосредоточиться на том, что нас объединяет. Вероисповедные, богословские вопросы могут нас разъединить, а подготовка к 400-летию протопопа Аввакума, скажем, поможет найти общий язык.

– Почему раньше нельзя было встретиться, а сейчас вдруг стало можно? Различия между старообрядческими согласиями утратили остроту?

– Нет, конечно, не утратили. Мы понимаем, что поповцы и беспоповцы – это вопрос о признании или отрицании священства. От этого никуда не деться. Но мы все называемся старообрядцами, то есть хранителями старого обряда, веры Святой Руси. Мы носители этих ценностей, нас всех объединяет общая история гонений за веру. Сегодня есть смысл подумать, что мы, старообрядцы, можем вместе сделать для сохранения этих ценностей. Еще нам важно понять, как государство относится к старообрядчеству, к православию, которое мы храним. Нас немного, мы малое стадо, но мы хотели бы, чтобы нас слышали, понимали.

– Тем не менее в дореволюционной России старообрядцев было на порядок больше. Может быть, свобода – это еще и большое искушение?

– В этом вы правы. Об этом Иоанн Златоуст еще говорил. При императоре Константине была дана свобода, а она расслабляет. В свою очередь, гонения объединяют верующих на совместное отстаивание духовных ценностей. Да, сегодняшнее состояние, когда нет гонений, расслабляет. И в старообрядчество проникают соблазны мира сего, но жить в мире и быть отгороженным от мира тоже нельзя. Это путь Агафьи Лыковой (знаменитая сибирская отшельница. – «НГР»). Задача христиан, живя в мире, быть «не от мира сего», но при этом быть «светом миру». Мир греховно заражает, и это также становится проблемой, которую нам необходимо совместно обсуждать.

– Среди старообрядцев сегодня есть люди, которые готовы пойти путем протопопа Аввакума?

– После церковного раскола христиане подвергались жестоким гонениям. Не дай Бог, конечно, возвращения этих времен. Но мы примером мучеников и исповедников – протопопа Аввакума, боярыни Морозовой – вдохновляемся. Дай Бог, чтобы подобных мучений не было, но если будут –  чтобы пример этих святых нас укреплял.

– Сообщалось, что старообрядцы хотели бы увековечить память протопопа Аввакума, установив табличку на Покровском соборе на Красной площади. Как вы думаете, власть одобрит этот проект? Аввакум ведь был бунтарем, царя критиковал…

– Аввакум вошел в историю как великий борец за истину, как писатель, для нас еще как святой. Конечно, он заслуживает того, чтобы мемориальные знаки были установлены в местах, связанных с его жизнью и страданиями: в Пустозерске, на месте сожжения, Григорово (Нижегородская область) – где место его рождения. Часовни в этих местах уже есть. В Андрониковом монастыре, о котором пишет протопоп в своем «Житии», что его привезли, «на солому бросили, как скотину» – пока нет памятного знака. На Казанском соборе в Москве, где он служил и о котором он пишет, как его оттуда выгоняли, мы хотим установить памятную доску.

Мы обратились с просьбой в администрацию президента России, чтобы 400-летие было проведено широко. Хотелось, чтобы из уважения к личности этого борца и писателя рамки празднества были расширены до общероссийского масштаба. Огнепальный протопоп заслуживает, чтобы увековечить его путь мученичества за веру.

– Как старообрядцы воспринимают вождей народных движений, таких как Пугачев, Разин? Ведь они были староверами.

– На это по-разному можно посмотреть. Если вожди отстаивали духовные ценности Святой Руси, стояли за веру – мы им очень благодарны. В советское время мы восторгались Пугачевым и Разиным – они рассматривались как борцы за правду, народное дело. Декабристы тоже считались борцами за правду, но они ведь хотели свергнуть законную власть. А если вожди-старообрядцы отдавали жизнь за веру, то это самое высшее, за что можно положить жизнь.

– Возвращаясь к международной конференции… Некоторые общины старообрядцев находятся за границей, например, большое сообщество находится в Румынии. Белокриницкая митрополия будет представлена на конференции?

– Старообрядцам Белокриницкой иерархии, проживающим за границей, во главе с митрополитом Леонтием (Изотом), кафедра которого находится в Румынии, мы отправили приглашение и, конечно, ждем их участия в конференции.

– В прошлом году на высоком уровне отмечалось 1000-летие преставления князя Владимира. Для старообрядцев он ведь тоже святой, креститель Руси. Нет ли у вашей Церкви ревности, что ли, что фигуру «первого государственника Руси» связывают с новообрядческой Церковью?

– Наша Церковь свято хранит те традиции, те устои, которые нам заповедала Святая Русь, и, конечно, они начались с князя Владимира. В моем понимании князь Владимир – основоположник и носитель той веры на Руси, которую хранят старообрядцы. Он принес дух и букву православия на русскую землю. Мы сохраняем память о таких великих подвижниках, как Максим Грек, первопечатник Иоанн Федоров, Сергий Радонежский, как об апологетах нашей Старообрядческой церкви. Если бы сейчас преподобный Сергий Радонежский пришел в наш храм, он бы для себя радостно отметил, что старообрядческая Церковь ему ближе, чем новообрядческая – по духу, строю, пению и одежде. Наша нереформированная служба – вот тот духовный образец, который был на Руси в Средние века.

– То есть если бы Сергий Радонежский вошел в новообрядческий храм, он бы не понял, куда попал?

– Во всяком случае, он бы сразу заметил те изменения, которые произошли за 600 лет, прошедшие с его эпохи. Например, новообрядческое пение совершенно другое, оперное многоголосное, служба сокращенная. Это, конечно, я говорю не в осуждение, так как осуждение – грех, это просто констатация того, что произошли печальные изменения. Как Аввакум говорил: если начнете отступать и изменять – этому отступлению не будет конца. А через сохранение традиций только и возможно спасение души. Почему Русь дала столько святых? Потому что православие было не реформированное. Старообрядцы так держатся традиции не потому, что они какие-то буквоеды, а потому, что хотят спасти свои души.

– Но в прошлогодних мероприятиях памяти князя Владимира РПСЦ не принимала участия?

– К совместному участию в этих мероприятиях нас не приглашают, но мы надеемся, что со временем тоже будем принимать участие. Нам, старообрядцам, есть что сказать. Но вместе с тем торжества, посвященные 1000-летию со дня преставления святого благоверного князя Владимира, мне представилась возможность возглавить и провести в столице Молдавии, Кишиневе. Прошедшие торжества позволили в этих краях, куда после раскола и в результате гонений переселились старообрядцы, привлечь внимание общественности Молдавии на истоки православной веры, которые и хранят старообрядцы – потомки князя Владимира.

Староверы пытаются сочетать державные убеждения с верностью «расколу». Фото с сайта www.rpsc.ru

– На последних Соборах РПСЦ провозглашалась политика открытости, в частности сотрудничества с Московским патриархатом. Сегодня этот диалог не затрудняет то, что РПЦ активно идет на экуменические контакты, ее патриарх встретился с папой Римским?

– Наша Церковь открыта для диалога со всеми конфессиями. Мы на равных принимаем участие в Межрелигиозном совете при президенте России. Старообрядцы всегда жили мирно с инославным окружением. Солженицын отмечал, что какие бы ни были гонения на старообрядцев, они находили в себе силы отвечать на зло добром и всегда быть миролюбивыми. Мы готовы к диалогу, чтобы принести истину тем, кто ее хочет услышать. Да, старообрядцы готовы к диалогу, но не готовы поступаться своими принципами и традициями. Диалог – возможен, но молиться с другими мы не должны, потому что это запрещают правила святых отцов и апостолов. Нам говорят: давайте за мир вместе молиться. А мы отвечаем: да, мы будем молиться за мир, но в своем сообществе, вы – в своем. Мы поддерживаем и отстаиваем нравственные ценности, сохраняя их, но молимся раздельно.

Что касается встречи патриарха с папой Римским, то это внутреннее дело РПЦ – с кем им встречаться. Я думаю, сейчас рано делать ревизию этой встречи. Хотя там была вынесена резолюция по Сирии – и затем ситуация в этой стране стабилизировалась. Если обе стороны осудили однополые браки и содомию – мы тоже это осуждение поддерживаем. Что касается Всеправославного собора, то сейчас страхи нагоняют, что, дескать, поменяют и переделают РПЦ. Ну что ж, поживем – увидим.

– Насколько старообрядчество вселенская Церковь, а насколько – национальная? Все-таки в среде староверов особенно культивируется национальный элемент, а христианство претендует на вселенскость, на стирание границ, национальных различий…

– Да, действительно, наша Церковь – Вселенская, Церковь живых и мертвых. Ныне живущие ведь только часть Церкви. А апостолы, святые, верующие прошлых веков завещали хранить традиции, не позволять их изменять, мы свято их храним – это нас и объединяет с апостольской Церковью. Но есть и национальные особенности: язык, одежда. Например, у нас недавно были казаки-некрасовцы, которые из Турции в XX веке переселились на Кавказ. У них костюмы яркие, на наши не похожие, но нас объединяет то, что мы живем, сохраняя общие традиции и устои. В молитве, нашем церковном пении мы находим много общего.

– Уже не первый год идет процесс возвращения религиозного имущества различным общинам. А старообрядцев он коснулся? Или вас ущемляют?

– Хочу отметить, что ко мне, как к члену президентского Межрелигиозного совета, прислушиваются. И если что-то нарушается, мы находим возможность договориться и с местными властями, и с Московской патриархией. Этот процесс налажен. Сейчас все острые вопросы решаются. Но есть проблемы с храмами, которые находятся в частной собственности, и это законом не отрегулировано. Мы надеемся, что этот вопрос в будущем будет решен положительно. Слава Богу, многие храмы возвращаются, мы их реставрируем, также строятся новые храмы. Я недавно вернулся из Крыма, где мы освятили церковь на берегу Азовского моря, в этом году освятим, если Бог даст, храм в Симферополе. В царское время в Крыму старообрядцам строить храмы не разрешали, и в советское время наших храмов там вообще не было, верующие собирались по домам.

– Вы не опасаетесь, что сегодня вместе с возрождением державности вернется и стремление к единой Церкви и в этой ситуации старообрядцы вновь окажутся «раскольниками»?

– Это маловероятно, поскольку сегодня Церковь отделена от государства, которое по крайней мере желает равно относиться ко всем конфессиям. Иногда на местах бывают сложные ситуации, которые мы пытаемся с помощью диалога предотвратить. У старообрядчества долго не было возможности в России заявить о себе, и поэтому многие просто не знают о причинах и сути раскола. А ведь Солженицын говорил, что XVII век породил 1917 год. Отступление от веры породило крах России, и Романовы тоже поплатились за свое отступление от заветов Святой Руси.

– Но и старообрядцы помогали большевикам…

– Старообрядцев до революции было 15–20 миллионов, но эти миллионы старообрядцев никогда не поддерживали революцию и захват власти безбожниками. Хотя не бывает все без изъяна. Да, Савва Морозов финансировал издание газеты «Искра», но потом он раскаялся в этом.

– Возрождение Нового Иерусалима под Москвой старообрядцы как-то переживают? Ведь это символ возрождения наследия патриарха Никона, виновника раскола?

– Мы знаем, что церковный раскол связан с Никоном, о котором Аввакум говорил как о волке, который явился в овечьей шкуре. С духовной православной точки зрения, это разрушение Святой Руси начато Никоном и царем Алексеем Михайловичем и продолжено Петром Первым и династией царей Романовых.

– Наверное, Никон воспринимается властью в контексте имперской идеи, которой он много послужил… Но есть ли старообрядцам место в рамках этой имперской идеи?

– Я не знаю, что вы имеете в виду под определением «империя». Спрашивают, как бы я отнесся к восстановлению царской власти вместо президентской, и я отвечаю – сегодня это нереально. Ведь царь – это помазанник Божий, его благословляет на престол Церковь. Но как современная Россия может принять помазанника старообрядческой Церкви? Это сегодня невозможно. После раскола трудно говорить об истинном возрождении монархии, для этого необходимо восстановление дораскольного православия.

– Значит, для старообрядцев монархическая идея неприемлема?

– Все в руках Божьих. Если Богу будет угодно, Он и всю Россию вернет к истинной православной вере.

Комментарии для элемента не найдены.

Святой Владимир: Есть ли религиозный взгляд на вторжение в Украину?

Президент России Владимир Путин шокировал мир своим ожидаемым, но смелым решением вторгнуться в суверенную страну, союзником которой выступает мощный военный альянс. И это обычное дело иметь множество теорий, когда такие потрясения обрушиваются на интеллигенцию. Одна из теорий, связанных с вторжением России в Украину, состоит в том, что Путин меньше всего хочет возродить величие Великой Российской империи или Советского Союза.Еще одна укореняющаяся теория связана с стремлением Путина восстановить Русскую православную церковь.

Эксперты, в том числе христианские священники, пишут колонки, раскрывающие «первопричину» и «настоящую» мотивацию попытки Путина захватить Украину, страну с населением около 4,5 миллионов человек, с помощью танков, истребителей и ракет. Эти эксперты находят связь между Владимиром Путиным и его тезкой Владимиром I.

ХРИСТИАНСКАЯ СВЯЗЬ

Владимир I жил тысячу лет назад и основал первую Российскую империю, а также Русскую православную церковь.Владимир I был причислен к лику святых за обращение языческого народа русов (России и Украины) в христианство. Он правил из Киева (ранее называвшегося Киев, а также Киев), столицы Украины.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ | Пока Россия объявляет войну, украинцы укрываются на станциях метро, ​​в бункерах | СМОТРЕТЬ

У перехода Владимира I из язычества в христианство есть небольшая предыстория. В те зрелые дни Византийской империи, но ее императору Василию II угрожало восстание военных генералов, пишет здесь лондонский христианский священник и обозреватель Жиль Фрейзер.

Чтобы сохранить свое кресло, Василий II обратился с предложением к Владимиру I, правителю-язычнику. Если бы Владимир I помог Василию II сохранить свое правление, византийский император выдал бы за него замуж одну из своих дочерей. В этом предложении была оговорка. Владимир I должен был принять христианство.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, ДУХОВНОЕ ПЛАМЯ ПУТИНА

Беспрецедентное и немыслимое предложение язычника жениться на византийской принцессе было слишком соблазнительно для Владимира I, чтобы отказаться. Могущественный правитель, которым он был, Владимир I подавил это восстание в Византийской империи.Он вернул столицу Киев с триумфом и византийской принцессой.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ | Первые спутниковые снимки после вторжения в Украину показывают мирных жителей, пострадавших от российских авиаударов

Вернувшись в Киев, Владимир I созвал граждан на берега Днепра для массового крещения в 988 году. Это было рождением русского православия, которое сменилось эмоциональным религиозные концепции «Святой Руси-Родины» и «Третьей Римской империи» после падения Византийской империи в середине XV века.

Русское православие продолжало оставаться ключевым ингредиентом супа Российской империи до тех пор, пока коммунисты во главе с другим Владимиром, известным как Ленин, не развязали большевистскую революцию и правительство в России в 1917 году. вторжение России в Украину, нажмите здесь.

Ленинская Россия пережила своего основателя, яростно пытавшегося сокрушить все догматы русского православия. Когда коммунистическая Россия, или Советский Союз, рухнула под собственной тяжестью в 1991 году, в политической жизни страны произошла серия событий, которые привели к восхождению по демократическим каналам еще одного Владимира, Путина.

Теперь теоретики возрождения христианства предполагают, что у Владимира Путина есть более грандиозные амбиции, чем просто захват Украины. Он хочет стать Святым Владимиром II.

ПУТИН И ХРИСТИАНСТВО

Путин родился в семье бывшего российского диктатора Иосифа Сталина. Его отец был атеистом, а мать, как говорят, была набожной христианкой. Фрейзер сказал, что мать Путина тайно крестила его.

Путин носит крест. Несколько лет назад некоторые из его фотографий без рубашки, особенно с рыбалки в Сибири, стали вирусными.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ | «Путин — это Гитлер»: Сотни россиян протестуют в Москве против войны Путина на Украине Ленин. После распада советской системы в 1991 году город был переименован обратно в Санкт-Петербург.

Изменение названия было описано как «отказ от наследия российского революционного лидера», против которого яростно выступали коммунисты, но поддержала православная церковь.

Говорят, что та же Русская православная церковь направляет Путина в восстановлении христианской веры.

ПУТИН, СВЯТОЙ ИМПЕРАТОР

Религиозный историк Дайана Батлер Басс так описала вторжение России в Украину: «Мир стал свидетелем новой версии старой сказки — стремления воссоздать имперское христианское государство, нео — средневековая «Священная Римская империя» — объединение политической, экономической и духовной власти в единое целое для управления земными и небесными судьбами европейских народов.

Она считает, что то, что Путин делает в Украине, является «мечтой, охватившей некоторые круги Запада, о коалиции, чтобы объединить религиозных консерваторов в некое наднациональное неохристианство». Целевой секуляризм, коммунистический Китай и ислам, теоретизирует она.

«Идея состоит в том, чтобы создать партнерство между американскими евангелистами, католиками-традиционалистами в западных странах и православными народами под эгидой Русской Православной Церкви в общем фронте против трех врагов — декадентского секуляризма, восходящего Китая и ислама — для славное возрождение нравственной чистоты и христианской культуры», — утверждает Дайана Батлер Басс.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ | Россия вторгается в Украину: вызов перед Индией

Призыв бывшего президента США Дональда Трампа к христианскому национализму связывают с рвением Путина к Русской православной церкви. Вполне может быть больше, чем просто совпадение, что Трамп нашел «гениальность» в «замечательном» шаге Путина на Украине.

«Я хорошо знаю Путина», — заявил Трамп, комментируя российско-украинский кризис.

Ходят слухи, что Путин устанавливает Третью (и последнюю) Римскую империю, предсказанную в христианских пророческих книгах.Первыми двумя были Древняя Римская империя и средневековая Византийская империя христианства.

НО ПОЧЕМУ СЕЙЧАС?

Теоретики неохристианского мира указывают на избрание Папы Франциска в 2013 году. Став религиозным главой Церкви, Папа Франциск сказал, что выбрал свое имя в честь святого Франциска Ассизского XII-XIII веков с определенной целью. Святой Франциск символизировал «бедность и мир», сказал Папа Франциск.

Впоследствии Папа Франциск говорил об открытии церкви для бедных, изгоев и маргиналов.Сообщается, что верующие Православной церкви не восприняли это легкомысленно. Таким образом, сторонники превосходства белой расы и христианские националисты получили поддержку таких людей, как Дональд Трамп и Путин, говорят теоретики.

Священник лондонской церкви Святой Марии Фрейзер процитировал речь Путина в 2013 году: «Мы видим, что многие евроатлантические страны фактически отказываются от своих корней, в том числе от христианских ценностей, составляющих основу западной цивилизации».

«Они отрицают моральные принципы и все традиционные идентичности: национальные, культурные, религиозные и даже половые.Они проводят политику, которая уравнивает многодетные семьи с однополыми партнерами, веру в Бога с верой в сатану», — сказал Путин.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ | Украинская трагедия превращается в зрелищный спорт, когда тысячи людей смотрят «Специальное вторжение России»

Это означало, что Путин как правитель, верующий в Русскую православную церковь, должен был действовать. В 2014 году Путин приказал российским войскам аннексировать Крым, чтобы исправить историческую ошибку. Светские политические обозреватели связали вторжение России в Украину в 2014 году с антироссийскими протестами, приведшими к отстранению от власти пророссийского президента.

Путин, по-видимому, продолжает возвращать Русской Православной Церкви ее славу своими авантюрами на Украине. Место его власти, Москва — это Третий Рим, а Киев — это «Иерусалим» Третьей и последней Римской империи. Теория заканчивается на том, что надеются, что Путин будет прав.

Политика пронизывает православный мир на фоне российско-украинской войны

* Автор — корреспондент агентства Anadolu и научный сотрудник по истории Римского университета «Тор Вергата».» Его исследовательские интересы включают исследования национализма, транснациональной истории, североамериканские исследования, современные греческие исследования, турецкие / османские исследования и внешнюю политику Турции.

АНКАРА

Президент Владимир Путин подчеркнул исторические и религиозные связи между двумя странами и заявил, что одной из целей Москвы является защита православного христианства.

Россия в соответствии со своей многовековой империалистической традицией поддерживает особые отношения с Московским Патриархатом .Прерванное только 74 годами социализма, это было средством укрепления легитимности российского правления и оказания влияния на православное население других стран, в том числе бывших советских республик. Он также использовал христианство для усиления поддержки среди западных консервативных, популистских партий и политиков, таких как Марин Ле Пен во Франции, президент Чехии Милош Земан, АдГ в Германии и даже евангелическая подгруппа в Республиканской партии в США.

Дайана Батлер Басс, известный американский историк христианства, утверждала, что Путин успешно интегрировал православие в свою имперскую повестку дня, что было с энтузиазмом воспринято некоторыми кругами на Западе.Она утверждает, что американские евангелисты, католические традиционалисты в западных странах и православные христиане под эгидой Русской церкви стремились выступить единым фронтом против трех главных врагов — декадентского секуляризма, восходящего Китая и ислама — ради славного возрождения. нравственной чистоты и христианской культуры.

Православные церкви разделены из-за войны на Украине

Решение Путина начать войну с Украиной, похоже, вызвало дальнейшие разногласия в православном мире, уже разделенном образованием в 2018 году автономной Православной церкви Украины, признанной Фенером Греческого православного патриарха в Стамбуле, которого Москва обвинила в том, что он действует в соответствии с целями американской внешней политики.

Перед лицом войны религиозные лидеры православных, в число которых входят как Украина, так и Россия, выразили обеспокоенность растущим внутренним разделением церкви.

Как и ожидалось, Православная Церковь Украины заняла жесткую позицию в отношении России. Предстоятель Церкви митрополит Епифаний I не только призвал мир остановить «российскую и белорусскую агрессию», но и попросил молиться за украинскую победу.

Политику Русской Православной Церкви в военное время можно охарактеризовать молитвой Патриарха Кирилла о единстве славянских земель, в которые он включил Россию, Белоруссию и Украину, а также о единстве Церквей Украины и России в перед лицом «искушений, дьявольских атак, провокаций.

Довольно неожиданной была демонстрация поддержки Киева Украинской Православной Церковью, которая осталась верной Московскому Патриархату после раскола Церкви Украины в 2018 году. Митрополит Онуфрий назвал начало войны Россией «трагическим» и призвал украинцев проявлять любовь к своей родине и молиться за успех своей армии

Указывая на общее славянское и православное наследие между украинцами и русскими, он назвал войну между ними повторением библейского убийства Авеля его братом Каин, первенец Адама и Евы.

Одна из самых влиятельных сил православного христианства, патриарх греческой православной церкви Фенер в Стамбуле, также раскритиковала войну России с Украиной. Патриарх Варфоломей I назвал это «неспровоцированным нападением на независимое и суверенное европейское государство» и предупредил, что это приведет к большим человеческим жертвам и нарушениям прав человека.

Эту позицию в отношении России повторил архиепископ Греческой православной архиепископии Америки Элпидофор, назвав войну «жестоким вторжением Владимира Путина в Украину», а архиепископ Австралии Макарий назвал ее «неспровоцированным нападением» и «неприемлемым решением».

Глава Православной церкви в Грузии патриарх Илия II заявил, что его собственная страна по «горькому опыту» знает о важности территориальной целостности. В 2008 году Грузия вела собственную войну против России из-за отколовшихся регионов Южной Осетии и Абхазии.

Тем не менее, стоит отметить, что не все православные духовные деятели были столь же энергичны в столь откровенно антироссийской позиции.Подтверждая влияние России в некоторых частях общеправославного пространства, некоторые церкви воздерживались от четкой политической позиции.Например, Патриарх Иерусалимский Феофил III выразил сожаление по поводу войны, не упомянув Россию, и призвал христиан к молитве за народ Украины.

Точно так же Сербская Православная Церковь предпочла подчеркнуть братские отношения между украинцами и русскими, призывая к диалогу. Не указывая пальцем на Россию, патриархат назвал продолжающуюся войну «болезненным актом». Точно так же Болгарская православная церковь также делала акцент на общих религиозных связях. В своем заявлении Патриарх Неофит назвал войну «военным конфликтом в Украине» и попросил молитв, чтобы остановить кровопролитие.

Война России с Украиной в очередной раз выявила линии разлома православного мира, определяемые не богословскими, а мирскими факторами. Даже когда замолкнут пушки между Украиной и Россией, позиции различных Православных Церквей будут отмечены, и внутриправославные разногласия рискуют еще больше углубиться.

* Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную политику агентства Anadolu.

Веб-сайт агентства Anadolu содержит только часть новостей, предлагаемых подписчикам в Системе вещания новостей АА (HAS), и в краткой форме. Свяжитесь с нами, чтобы узнать о вариантах подписки.

Также на кону в Украине: будущее двух православных церквей

КИЕВ, Украина — Стоя в мощеном дворе средневекового монастыря, под ледяным ветром, хлещущим его черные одежды, и грохотом артиллерийских снарядов вдали, архиепископ Ефрем терзается война, которая медленно поглощает его город.

Но в то время как правительство Украины призывает каждого трудоспособного мужчину защищать страну от российского вторжения, архиепископ смотрит на вещи немного по-другому.По его словам, поскольку русские и украинцы — один народ с одной религией, российская армия не враг. Верующие в Украине должны «молиться о мире, а не о победе».

Война на Украине, начатая президентом Владимиром В. Путиным для восстановления российского влияния в регионе, также является состязанием за будущее Русской и Украинской православных церквей.

Русская церковь, частью которой является архиепископ Ефрем, не скрывала своего желания объединить отделения под единым патриархом в Москве, что позволило бы ей контролировать святыни Православия в славянском мире и миллионы верующих Украины.Украинская православная церковь, со своей стороны, медленно утверждала себя под руководством своего собственного патриарха, возрождая отдельную и независимую ветвь восточного православия после обретения Украиной независимости в 1991 году. будут все, но наверняка будут выброшены. Если победит Россия, украинская церковь вряд ли выживет внутри Украины.

Призы в борьбе включают святые места, такие как Печерский монастырь, обширный комплекс церквей в Киеве с видом на Днепр, чьи золотые луковичные купола блестели на солнце недавним днем, когда над столицей разорвались артиллерийские снаряды.В пещерах, в гротах покоятся мощи первых святых славянского православия, контроль над которыми символизировал бы первенство в этой ветви христианства.

После обретения Украиной независимости Московская патриархия сохранила доступ к этому месту, а правительство Украины формально владело им как музеем.

Филиал церкви в Украине, подчиненный Москве, также пользуется лояльностью большинства городских, поселковых и сельских церквей в Украине, хотя новая независимая украинская церковь добилась успеха в поощрении приходов к смене верности.Эти усилия настолько разозлили г-на Путина, что он предупредил в 2018 году, что это может «превратиться в тяжелый спор, если не в кровопролитие».

Украинские политические и религиозные аналитики говорят, что в Русскую православную церковь на Украине глубоко проникла Москва, и многие считают ее инструментом российской внешней политики. На прошлой неделе, когда разъяренная толпа выгнала русского проповедника из его церкви на западе Украины, полиция не вмешалась.

Христианское учение также стало частью поля битвы.Верные России священники в воскресных проповедях, рекомендованных их руководством, подчеркивали пацифистские евангелия в то время, когда оборонительная стратегия страны основывалась на мобилизации мирных жителей на борьбу. Многие украинцы расценили эту позицию как подрывную или предательскую.

Архиепископ Ефрем, прихожанин Московской церкви, совершающий обедню в Печерском монастыре, сказал, что призывает верующих к молитве. «Только Бог может принести мир», — добавил он.

«Если бы пришел враг, да, мы могли бы сражаться», — сказал он, объясняя свою позицию.«Но это очень важный момент в отношении Украины. Мы один народ с русскими, и только дьявол посеял между нами вражду».

Независимая Украинская Православная Церковь придерживается совершенно иной точки зрения. В воскресной телевизионной проповеди ее патриарх митрополит Епифаний убедительно поддержал сопротивление. «Дорогие братья и сестры, — сказал он. «Мы молимся и действуем».

Верующие, сказал он, должны защищать страну. «Наш героический народ защищается от нападения России, которая бросает своих солдат и оружие на наши села и города», — сказал он.«И каждый час нашего сопротивления вдохновляет все больше и больше людей по всему миру поддерживать Украину».

Как для Русской, так и для Украинской православных церквей ставки на то, кто выиграет войну, высоки и, вероятно, определят будущее Восточной православной церкви в России и Украине.

Украинская церковь, которая была сформирована после обретения независимости, получила легитимность в 2019 году от Константинопольского Патриархата, высшего авторитета восточного православия, что возмутило российских политических и религиозных лидеров.Приходы в Украине вскоре начали менять свою лояльность, и сегодня украинская церковь насчитывает около 700 приходов в стране, из которых 12 000 остаются под влиянием России.

«Это также один из факторов российской агрессии против Украины», — сказал Игорь Козловский, религиовед Института философии Украинской академии наук. «Если бы наша церковь полностью объединилась под Украинской православной церковью, то Москва потеряла бы свою гегемонию в православном мире.

На прошлой неделе на западе Украины жители села, разъяренные вторжением России, выгнали православного священника из его церкви в Ценяве Ивано-Франковской области.

Толпа «варварски растащила храм», заявил в телефонном интервью протоиерей Русской Православной Церкви Георгий. «Они выбили двери, вытолкнули прихожан». Он сказал, что толпа была вооружена винтовками. Священник вызвал полицию, но, по словам протоиерея Георгия, «милиция не приехала».

Русская Православная Церковь придерживается осторожной линии в конфликте. Патриарх Кирилл, высокопоставленный церковный деятель в Москве, в своей воскресной проповеди не упомянул о войне, начавшейся тремя днями ранее. Высшее должностное лицо Московской церкви в Украине митрополит Онуфрий действительно осудил вторжение и в видеообращении попросил Путина остановить его.

Но молитвы, читаемые в конце литургии в приходах, которые согласовываются с руководством, призывали только к молитве и не упоминали о сопротивлении — или о России, если уж на то пошло.«Мы молимся о мире на Украине и о том, чтобы враг покинул нашу страну», — говорилось, например, в молитве на субботней литургии без явного осуждения России.

«Они являются естественными пособниками путинского режима», — сказал г-н Козловский, религиовед, сказав, что он не удивлен, увидев, что церковь теперь подрывает гражданское сопротивление.

И Русская, и Украинская православные церкви возникли в результате обращения в христианство киевского князя, князя Владимира по-русски и Владимира по-украински, в христианство в 988 году.Одним из признаков того, что г-н Путин воодушевлен этой историей, является то, что после аннексии Крыма в 2014 году он установил памятник князю Владимиру у стен Кремля в Москве.

Украинская церковь находилась под юрисдикцией Москвы с 1686 года, когда под давлением России отказалась от верности Константинополю, до 2019 года, когда она официально обрела независимость.

Церкви находятся в одних и тех же святых местах, возможно, самым важным из них является Пещерный монастырь и его катакомбы с телами святых, глубоко почитаемых как в Украине, так и в России.

В этом сумрачном, древнем лабиринте туннелей, освещенном только масляными лампами, во вторник появилось несколько верующих, несмотря на войну, бушующую на окраине города. В тишине они преклоняли колени перед гробами или кланялись и целовали их в темноте.

Марина Шуева, 37 лет, врач, шла по заснеженным, каменным дорожкам, между средневековыми кирпичными стенами, плакала.

Слезы текли по ее щекам. По ее словам, ее сын застрял в подвале в Харькове, который во вторник был обстрелян российскими ракетами.Она сказала, что ничего не знает о его судьбе и ничего не может для него сделать, кроме как прийти в пещеры помолиться.

«Пиши правду», — сказала она и о российских войсках, которые сейчас вторгаются в Киев, и спутниковые снимки, на которых видно многокилометровую колонну российских танков на дороге, ведущей к городу. «Они нас не спасают. Они убивают нас».

Снаружи прогуливались монахи в черных одеждах. На русской службе на этом месте верующие склонили головы под низкие, гармоничные звуки монашеского хора.

Христианская вера поощряет ненасилие, сказала Дарина Мельник, 28-летняя бывшая стюардесса, которая учится в Печерском монастыре, чтобы стать монахиней в русской церкви.

«Я думаю, что люди, которые действительно верят в Бога, не будут жестокими», — сказала она. «Я понимаю наших мужчин, которые хотят защищать нашу страну. Но Библия говорит: «Не убий».Но мы не знаем, как выглядит победа в глазах Бога».

Подробная информация о продукте — издательство Корнельского университета

{{/если}} {{#if item.templateVars.googlePreviewUrl }} Google Предварительный просмотр {{/если}} {{#if item.imprint.name }}

Выходные данные

{{ шт.отпечаток.имя }}

{{/если}} {{#if item.series.series }}

Серия

{{#каждый товар.серия.серия}}

{{{это.имя}}}

{{/каждый}} {{/если}} {{#if item.title}} {{/если}} {{#если элемент.субтитры}}

{{{ item.subtitle }}}

{{/если}} {{#if item.templateVars.contributorList}} {{#if item.edition}}

{{{ item.edition }}}

{{/если}} {{#каждый элемент.templateVars.contributorList}}

{{{это}}}

{{/каждый}} {{/если}}

Приглашенный лектор в:

{{#если элемент.templateVars.formatsDropdown}}

Формат

{{/если}} {{#if item.templateVars.formatsDropdown}} {{{item.templateVars.formatsDropdown}}} {{/если}} {{#if item.templateVars.buyLink }} {{item.templateVars.buyLinkLabel}} {{/если}} {{#если элемент.templateVars.oaISBN }} {{/если}} Открытый доступ {{#if элемент.описание}}

{{{ элемент.описание }}}

{{/если}}
  1. СМИ
  2. {{#если элемент.templateVars.reviews}}
  3. хвалить
  4. {{/если}} {{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}
  5. Автор
  6. {{/если}}
  7. для педагогов
  8. {{#if item.templateVars.moreInfo}}
  9. больше информации
  10. {{/если}} {{#если элемент.templateVars.awards}}
  11. награды
  12. {{/если}}
  1. {{#if item.templateVars.reviews}}
  2. {{#каждый элемент.templateVars.reviews}} {{#если это.текст}}
    {{#если это.текст}} {{{этот текст}}} {{/если}}
    {{/если}} {{/каждый}}
  3. {{/если}} {{#если элемент.templateVars.contributorBiosCheck}}
  4. {{#if item.templateVars.authorBios}} {{#if item.templateVars.contributorImageCheck}} {{#каждый элемент.templateVars.authorBios}} {{#если это.изображение}} {{/если}} {{/каждый}} {{/если}} {{#каждый элемент.templateVars.authorBios}} {{#if this.bio}} {{{это.био}}} Увидеть все книги этого автора {{/если}} {{/каждый}} {{/если}}
  5. {{/если}}
  6. Запросить экзамен или настольную копию

    Приглашенный лектор в:

    {{#если элемент.templateVars.contentTab}}

    Содержимое

    {{{ item.templateVars.contentTab }}} {{/если}}
  7. {{#if item.templateVars.moreInfo}} {{#каждый элемент.templateVars.moreInfo}}

    {{{ это }}}

    {{/каждый}} {{/если}}
  8. {{#if item.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован.