Таджики в узбекистане: Таджики в Узбекистане — это… Что такое Таджики в Узбекистане?

Содержание

Таджики в Узбекистане — это… Что такое Таджики в Узбекистане?

Таджикская женщина.

Таджики в Узбекистане являются второй по численности этнической группой современного Узбекистана. Официальная статистика оценивает долю таджиков в населении Узбекистана ок. 5 % (1,6 млн чел.). Между тем таджикский язык является родным для многих из числа жителей страны. При этом многие таджикоязычные граждане Узбекистана по паспорту записаны узбеками и сами идентифицируют себя с узбеками, что особенно характерно для больших городов, таких как Бухара и Самарканд, где до сих пор таджикский язык остаётся основным языком коренного населения старого города. Данный феномен объясняется, во-первых, особенностями советского национального строительства, когда при создании Узбекской ССР таджикоязычное население массово записывалось «узбеками», и последующей политикой «узбекизации», продолженной и в независимом Узбекистане. С другой стороны, это отражает нечёткость таджикской самоидентификации вне соответствующего национального государственного образования и прагматичный подход к определению своей национальности

[1].

Советская и постсоветская «узбекизация» таджиков Узбекистана является продолжением давнего исторического процесса тюркизации оседлого населения оазисов Средней Азии и вытеснения персоязычия в пределы городов или отдалённые горные области. Вытеснение персо-таджикского языка происходило и со стороны других тюркских языков, например, древний персидский город Мерв (Мары) перешёл на туркменский язык в XVII веке. Этот процесс особенно усилился в XIX веке, и был остановлен только созданием Таджикской ССР с персоязычной элитой.

На сегодняшний день таджикский язык не обладает никаким статусом на территории Узбекистана и имеется устойчивая тенденция к его вытеснению. Поскольку узбекское население, сформированное на значительном иранском субстрате, культурно практически идентично таджикам, интеграция последних в узбекскую общность происходит без существенных трудностей

[1]. Общее количество таджикоязычного населения Узбекистана не подсчитывалось и может быть оценено лишь приблизительно.[2].

Доля этнических таджиков по областям Узбекистана

  • Всего по Узбекистану — 4,8 % (1,2 млн.), включая:
    • Сурхандарьинская область — 13,7 % (234 тыс.)
    • Самаркандская область — 8,8 % (232 тыс.)
    • Наманганская область — 8,9 % (169 тыс.)
    • Ферганская область — 5,7 % (154 тыс.)
    • Кашкадарьинская область — 5,8 % (126 тыс.)
    • Ташкентская область — 4,9 % (113 тыс.)
    • Бухарская область — 3,6 % (51 тыс.)
    • Андижанская область — 1,7 % (37 тыс.)
    • Джизакская область — 2,4 % (24 тыс.)
    • г. Ташкент — 1,0 % (22 тыс.)

Известные таджики Узбекистана

  • Ибн Сина — таджикский врач и поэт.
  • Айни, Садриддин — таджикский советский писатель.
  • Ахмад Дониш — таджикский мыслитель, просветитель, философ, писатель и поэт, государственный деятель Бухарского эмирата.
  • Джамалов, Абдулхамит[3] — Полный Кавалер ордена Славы.
  • Дехоти, Абдусалом — таджикский писатель
  • Икрами, Джалол — таджикский писатель, народный писатель Таджикистана.
  • Каримов, Ислам Абдуганиевич (по матери)
    [4]
    — Первый секретарь ЦК компартии Узбекской ССР (1989—1990), Председатель Совета Министров Узбекской ССР (1990—1991), 1-й президент Узбекистана (с 1990).
  • Мирзаев, Тохтасин[5] — Герой Советского Союза.
  • Мушфики, Абдурахман — таджикский поэт-сатирик.
  • Насафи, Сайидо — таджикский поэт.
  • Саидбеков, Амирали[6] — Герой Советского Союза.
  • Сулаймони, Гульчехра — таджикская поэтесса.
  • Сулаймони, Пайрав — таджикский поэт.
  • Улуг-заде, Сатым — таджикский советский писатель и драматург, классик современной таджикской литературы, критик и литературовед, заслуженный деятель искусств Таджикистана (1971).
  • Фатех, Ниязи — таджикский писатель, народный писатель Таджикистана.
  • Хабиб Юсуфи — таджикский советский поэт, переводчик и литературный критик.

См. также

Ссылки

Абу Али Ибн Сина (Авиццена)- самый популярный врач в мире и поэт

Примечания

Сколько таджиков проживает в Узбекистане: данные статистики

https://tj.sputniknews.ru/20210820/nazvano-chislo-etnicheskih-tadzhikov-prozhivauschih-uzbekistan-1041762864.html

Названо число этнических таджиков, проживающих в Узбекистане

Названо число этнических таджиков, проживающих в Узбекистане

Этнические таджики представляют в Узбекистане самую большую часть населения после коренных узбеков 20.08.2021, Sputnik Таджикистан

2021-08-20T13:45+0500

2021-08-20T13:45+0500

2021-08-20T13:48+0500

таджикистан

общество

узбекистан

население страны

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn1.img.sputnik.tj/img/102510/02/1025100246_0:0:1200:675_1920x0_80_0_0_acb54235f6870396f506590f1a28232e.jpg

ДУШАНБЕ, 20 авг — Sputnik. По данным Государственного комитета по статистике Узбекистана, на сегодняшний день в этой стране проживает около 1,7 миллиона таджиков.По данным ведомства, таджики входят в крупнейшие этнические группы в Узбекистане и идут по численности сразу после узбеков. Их количество составляет более 29 миллионов человек (84,4%). Сообщается, что с 1989 года эта цифра выросла более чем вдвое.На третьем месте после таджиков в списке этнического состава страны располагаются казахи. Их в Узбекистане 821,2 тысяча.Далее идут каракалпаки (752,7 тысячи) и русские (720,3 тысячи человек). Что касается других этнических меньшинств, то всего в Узбекистане проживают:Отметим, что численность постоянного населения Узбекистана с начала года составляла 34,6 миллиона человек.

https://tj.sputniknews.ru/20210810/tajikistan-uzbekistan-sotrudnichestvo-rynok-trud-1041563834.html

узбекистан

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

2021

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

Новости

ru_TJ

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

https://cdnn1.img.sputnik.tj/img/102510/02/1025100246_150:0:1050:675_1920x0_80_0_0_d2e9f2045ba1cd549f407d126f0a2e2b.jpg

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

Sputnik Таджикистан

[email protected]

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

таджикистан, общество, узбекистан, население страны

13:45 20.08.2021 (обновлено: 13:48 20.08.2021)

Подписаться на

Этнические таджики представляют в Узбекистане самую большую часть населения после коренных узбеков

ДУШАНБЕ, 20 авг — Sputnik. По данным Государственного комитета по статистике Узбекистана, на сегодняшний день в этой стране проживает около 1,7 миллиона таджиков.

По данным ведомства, таджики входят в крупнейшие этнические группы в Узбекистане и идут по численности сразу после узбеков. Их количество составляет более 29 миллионов человек (84,4%).

Таджикистан и Узбекистан договорились о сотрудничестве на рынке труда

10 августа 2021, 16:50

Сообщается, что с 1989 года эта цифра выросла более чем вдвое.

На третьем месте после таджиков в списке этнического состава страны располагаются казахи. Их в Узбекистане 821,2 тысяча.

Далее идут каракалпаки (752,7 тысячи) и русские (720,3 тысячи человек). Что касается других этнических меньшинств, то всего в Узбекистане проживают:

кыргызы — 291,6 тысячи человек; туркмены — 206,2 тысячи человек; татары — 187,3 тысячи человек; корейцы — 174,2 тысячи человек; украинцы — 67,9 тысячи человек; азербайджанцы — 41,2 тысячи человек; белорусы — 18,5 тысячи человек; другие национальности — 426,4 тысячи человек.

Отметим, что численность постоянного населения Узбекистана с начала года составляла 34,6 миллиона человек.

Узбекистан: Таджикский язык подавляется | Eurasianet

НОВОСТИ / АНАЛИТИКА. Во времена легендарного Шелкового пути Самарканд являлся одним из очагов межкультурного обмена. На протяжении сотен лет таджикский язык служил общим языком этого процветающего центра персидской цивилизации, располагавшегося на территории современного Узбекистана. Сегодня же власти республики, похоже, вознамерились уничтожить таджикские корни этого города.

По закону узбекский язык является единственным государственным языком страны. Все бюрократическое делопроизводство, уличные знаки, бизнес и образование должны осуществляться на узбекском языке. Правда, есть еще русский язык, который до сих пор широко используется и официально наделен невнятным статусом «языка межнационального общения». В автономной Республике Каракалпакстан наряду с узбекским официальным языком является еще и каракалпакский.

В Самарканде родным языком для многих служит таджикский, но официального статуса этот язык, являющийся родственным современному персидскому языку, не имеет. Власти не публикуют данных о численности проживающих в Самарканде этнических таджиков, но по данным государственного статистического агентства, в целом по стране таджики составляют порядка 5 процентов всего населения, насчитывающего 30 млн человек.

Как явствует из данных, опубликованных в «Этническом атласе Узбекистана» за 2002 год, порядка пятой части таджикского населения Узбекистана проживает в Самаркандской области. В издании говорится, что число этнических таджиков, возможно, и выше, поскольку некоторые предпочитают приписывать себя к узбекам по национальности, вероятно, из тех прагматических соображений, что это может способствовать в продвижении по социальной и финансовой лестнице, а также по причине слабого этнокультурного самосознания, присущего представителям национальных меньшинств Узбекистана. «Первое кажется более вероятным, так как на самом деле статус титульной нации сулит гораздо больше выгод, чем статус этнического меньшинства», – подчеркивается в издании. [От редактора: «Этнический атлас Узбекистана» был издан узбекским офисом Фонда «Открытое Общество», который был закрыт властями Узбекистана в 2004 году. EurasiaNet.org функционирует под эгидой Фонда «Открытое Общество»].

Другим фактором, влияющим на использование таджикского языка в Узбекистане, является напряженность в дипломатических отношениях между Ташкентом и Душанбе. С момента распада СССР в 1991 году между Узбекистаном и Таджикистаном сложились, пожалуй, самые острые в регионе взаимоотношения, на состоянии которых негативно сказываются конфликты из-за водных ресурсов, энергетики и обращения с нацменьшинствами. Отношения эти настолько плохи, что таджиков в Узбекистане и узбеков в Таджикистане обвиняют в шпионаже в пользу другой страны. Такая болезненная атмосфера способствует разобщению семей, а сложный визовый режим затрудняет передвижение через эту относительно новую международную границу.

Проблема уходит корнями в 1924 год, когда при создании СССР узбеки и таджики были объединены в одну административную единицу, Узбекскую Советскую Социалистическую Республику, в состав которой входила Таджикская автономная республика. В 1929 году территория современного Таджикистана была выделена из состава УзССР и образована Таджикская ССР, но в составе Узбекской ССР остались традиционно таджикоговорящие области – Самарканд и Бухара.

Президента Таджикистана Эмомали Рахмона явно раздражает, что эти некогда прославленные центры таджикской культуры находятся на территории Узбекистана: по имеющимся сообщениям, в 2009 году президент Рахмон поведал журналистам, что пригрозил президенту Исламу Каримову отобрать у него Самарканд и Бухару.

Присущие Сталину грубые методы решения этнокультурных и лингвистических вопросов, конечно же, не ограничивались Центральной Азией, но это помогает объяснить несклонность властей Узбекистана принять таджикский язык. Даже в советские времена центральные власти в Москве и местные власти в Ташкенте продвигали русский и узбекский языки в ущерб таджикскому. За двадцать лет, последовавших после обретения Узбекистаном независимости в 1991 году, усилия по превращению Самарканда в узбекоговорящий город просто активизировались.

«Кто будет пестовать таджикский язык в Самарканде? – задает риторический вопрос местный бизнесмен, таджик по национальности. – Государственным языком является узбекский».

Хотя при советской власти таджикский язык и оставался родным языком для многих жителей Самарканда, миграция и проводимая властями политика медленно, но верно меняют языковой облик города. Местные таджики сетуют, что сегодня здесь практически не встретить вывесок на таджикском языке, да и возможностей дать своим детям образование на родном языке или получить информацию в СМИ у них маловато.

Как рассказали EurasiaNet.org в отделе образования г. Самарканда, число школ с преподаванием на таджикском языке сократилось до одной смешанной таджикско-узбекской начальной школы. По данным районного отдела народного образования, в Самаркандском районе, который включает в себя пригороды (но не сам город), имеется четыре таджикских школы и 19 школ смешанного типа с преподаванием на таджикском и узбекском языках.

Официальных данных относительно обучения на таджикском языке в Самарканде и его окрестностях не имеется, но согласно тенденции в целом по стране количество школ с преподаванием на языках нацменьшинств сокращается: по данным московского Федерального центра образовательного законодательства, в 2004 году в республике имелось 282 таджикских и смешанных таджикско-узбекских школы, тогда как в 2001 году таких школ насчитывалось 318.

Как рассказал EurasiaNet.org чиновник районо, представители таджикского национального меньшинства сегодня предпочитают давать своим детям образование на узбекском языке, так как это помогает им в дальнейшей жизни. «Теперь никто не посылает детей в таджикоязычные школы. Родители сами предпочитают отдавать детей в школы с преподаванием на узбекском или русском языках», – сказал этот чиновник, вторя доводам, приводимым в южном Кыргызстане, где узбеки все чаще и чаще считают необходимым учить своих детей кыргызскому языку.

Самаркандский государственный университет также предлагает прослушать на таджикском языке целый ряд предметов – от филологии до физики. Правда, говорят, что мало кто из студентов выбирают эти лекции. «У нас есть кафедра таджикской филологии. Там все на таджикском языке, – поведали EurasiaNet.org в администрации вуза. – У нас есть таджикоязычные группы на кафедре физики, таджикской филологии, математики и биологии. […] Но это не очень большие группы».

Другой проблемой являются учебно-дидактические материалы. До обретения Узбекистаном независимости таджикоязычные школы снабжались учебниками, которые печатались на территории Таджикистана. После 1991 года Узбекистан начал издавать учебники в соответствии с собственной учебной программой, что привело к дефициту материалов на языках нацменьшинств. «Пособия не ввозятся из Таджикистана, а печатаются в Узбекистане из-за различия в школьных программах», – говорит чиновник отдела образования г. Самарканда.

Таджикский язык все больше и больше существует в Узбекистане в вакууме, рискуя замереть в своем развитии, отмечает самаркандский лингвист и обозреватель по вопросам культуры Алексей Улько. Язык, по всей вероятности, выживет, но не будет развиваться как современный язык, как таджикский язык в соседнем Таджикистане.

Официальная позиция Ташкента по отношению к языку «довольно жесткая» и «неэффективная», сказал он EurasiaNet.org. Языкам национальных меньшинств «разрешается функционировать когда и где это необходимо, но только в неофициальном порядке», – говорит он.

ТАШКЕНТ ПОДАВЛЯЕТ ТАДЖИКСКОЕ МЕНЬШИНСТВО | Institute for War and Peace Reporting

Правозащитные группы заявляют о дискриминационной политике против этнических таджиков.

Узбекское министерство просвещения приказало уничтожить книги на таджикском языке в нескольких регионах страны, как утверждает Независимая организация по правам человека в Узбекистане, НОПЧУ. Этот приказ , как считают, затрагивает Самарканд и Бухару, где компактно проживает самая крупная таджикская диаспора в республике.

Уничтожение книг происходит в соответствии с постановлением кабинета министров республики, вышедшим в мае 1998 года, согласно которому требовалось уничтожить все книги, изданные до 1993 года и не соответствующие национальной идеологии. На основе этого постановления министерство просвещения издало в прошлом году свой приказ по уничтожению всех «идеологически невыдержанных» книг, вышедших и после 1993 года.

В результате, по утверждению НОПЧУ, только в одной самаркандской средней школе директор поставил свою подпись на уничтожение 2336 учебников и 1835 книг художественной литературы. Почти 90 % книг были на таджикском языке.

Другие школы также участвовали в кампании по уничтожению книг, оставшихся с советских времен.

«В моем кишлаке живут только таджики, но в местной библиотеке уже нет ни одной книги на таджикском языке», жаловался Джамол Мирсаидов, представитель НОПЧУ в Самарканде. «Самое страшное то, что уничтожаются шедевры мировой классики — произведения Авиценны, Шекспира, Байрона, Пушкина, Дефо и многие другие.» Он считает, что уничтожение литературы на таджикском языке сопоставимо с недавним уничтожением Талебаном древних скульптур Будды в Афганистане.

Наряду с запретами на книги, учебные заведения Самарканда резко сократили факультеты и группы обучения на таджикском языке.

Таджики являются коренным населением в стране. В начале ХХ века их земли вошли в состав Узбекистана во время образования советских центрально-аиатских республик. После создания Узбекской советской республики в 1924 году началась кампания по «узбекизации» местного таджикского населения. По официальным данным в Узбекистане проживает около 2 миллионов этнических таджиков. Неофициальные источники утверждают, что фактическое число таджиков составляет около 7 миллионов человек.

Нынешние проблемы таджикской диаспоры возникли из-за напряженных отношений между правительствами Узбекистана и Таджикистана. Узбекская исламская оппозиция проходила военную подготовку в лагерях на востоке Таджикистана, оставшихся после таджикской гражданской войны. Отсюда они проводили ряд вылазок против Узбекистана летом 1999 и 2000 годов.

Таджикскую диаспору на узбекской территории обвинили в пособничестве мятежникам. Отчасти, это правда. Не секрет, что вылазки боевиков действительно совершались с таджикской территории, и некоторые местные жители, в основном, таджики из приграничных горных кишлаков, имели контакты с мятежниками.

Однако Ташкент критикуют за его ответные действия без разбора. Этой весной узбекские власти предприняли акцию по насильственному выселению таджикских граждан, бежавших в Узбекистан во время гражданской войны.

Сотрудник ОВИРа (отдела по выезду, въезду и регистрации граждан) южной Сурхандарьинской области Узбекистана сообщил IWPR, что эта акция будет продолжена. По их данным, в марте из Термезского района Сурхандарьинской области были выселены 47 таджикских граждан. По утверждению Ташкента, высланные граждане находились в Узбекистане незаконно, не имея регистрации и прописки. По утверждению источников, многие из таджикских переселенцев являются этническими узбеками и проживали у своих родственников в Узбекистане.

По данным Мирсаидова, в настоящее время высланные находятся на узбекско-таджикской границе вблизи таджикского района Шартуз. «Им некуда идти, с началом войны в Таджикистане они продали свои дома и уехали к родственникам в Узбекистан,» сказал он. «У них нет ничего.»

Узбекское министерство внутренних дел подтвердило число депортированных таджикских граждан, но отказалось указать причины этого решения.

По словам сотрудников милиции, в настоящее время власти заняты выявлением исламских боевиков и опасных элементов, действующих в Узбекистане и особенно на приграничных с Таджикистаном территориях. Таджикские граждане обычно возглавляют список подозрительных.

«У нас в Узбекистане уже принято считать каждого таджика боевиком», сказал Мирсаидов.

Однако в конечном итоге бескомпромиссное отношение Ташкента к Таджикистану и его репрессии против этнических таджиков на своей территории могут не привести к положительному результату в деле укрепления безопасности Узбекистана.

Бахтиор Эргашев, постоянный корреспондент для Института по освещению проблем войны и мира (IWPR).


Кто такие таджики? Восточные иранцы, утверждает книга Ричарда Фолтца. Обзор (часть первая)

Недавно на Западе была издана книга, всесторонне описавшая историю таджикского народа, начиная с древних времен до сегодняшнего дня. «История таджиков: Иранцы Востока» (A History of the Tajiks: Iranians of the East) – так назвал свою книгу известный историк иранских народов Ричард Фолтц (Richard Foltz). Профессор Фолтц посвящает книгу своему учителю, известному историку Ричарду Фраю (1920–2014), чьими работами был вдохновлен и которого считает самим великим ученым иранских языков и культур в Северной Америке.

Первая часть книги пытается ответить на вопрос, кого можно назвать таджиком с этнической, языковой и культурной стороны. Далее книга рассказывает историю народа, начиная с самых древних предков до современных таджиков, которых, по утверждению автора, насчитывается от 18 до 25 миллионов и которые сейчас компактно проживают преимущественно на территориях современных Афганистана, Таджикистана и Узбекистана. Ниже представляем сокращенный перевод вводной части книги.

К тому времени, когда мусульмане во главе с арабами, наконец, смогли покорить согдийские земли Трансоксианы в первой половине восьмого века, большинство солдат были этническими иранцами, так что термин «таджик» стал означать «иранца, принявшего ислам».  

Термин «таджик» требует некоторого обсуждения и уточнения, особенно в связи с более известным обозначением «перс». Можно вообще возразить против его использования, поскольку в широком смысле таджиков и персов можно рассматривать как единый народ, но следует признать, что исторические события породили весьма реальные различия между персами и таджиками, и игнорирование их некоторыми может показаться чрезмерно романтичным. Тем не менее, интересно отметить, что в некоторых отношениях слова «таджик» и «перс» много раз в истории функционировали как виртуальные синонимы.

Термин «таджик» происходит от имени арабского племени тай, и в седьмом веке первоначально применялся немусульманами-иранцами по отношению к арабским мусульманским захватчикам. Коренные иранцы постепенно начали присоединяться к растущей мусульманской общине и «таджик» утратил свой специфический этнический смысл и стал применяться к мусульманам в целом, особенно в восточном Иране, где мусульманские армии часто участвовали в борьбе с языческими турками. К тому времени, когда мусульмане во главе с арабами, наконец, смогли покорить согдийские земли Трансоксианы в первой половине восьмого века, большинство солдат были этническими иранцами, так что «таджик» стал означать «иранца, принявшего ислам».

По мере исламизации местное население в течение следующего столетия начало отказываться от согдийского языка в пользу персидского, так же как говорящие на арамейском и коптском языках Ближнего Востока и Египта отказались от своих родных языков в пользу арабского языка. К середине десятого столетия данная трансформация достигла такой степени, что ученый, которому Саманидские правители в Бухаре приказали перевести произведения Табари с арабского на персидский, писал: «Здесь, в этом регионе, язык персидский (pārsī) и короли этого царства – персидские короли (mulūk-i ‘ajam)». Возможно, данное утверждение было скорее отражением желания Саманидов связать себя с царскими традициями Сасанидов, чем языковой реальности региона в то время, когда большая часть населения, вероятно, все еще говорила на согдийском языке. Наршахи рассказывает, что новоиспеченным бухарским мусульманам в молитве с переводом помогал, кто-то, кто на местном диалекте согдийского языка говорил им: bknītā nkīnt! («Поклонись!») и nkūnīā nkūnī! («Падай ниц!»). Современная версия согдийского языка сохранилась сегодня в крошечных деревнях Фанских гор в Таджикистане и известна как ягнобский язык.

К одиннадцатому веку термин «таджик» начал приобретать более широкое социологическое значение, одним из компонентов которого был персидский язык. В расширенном смысле под этим термином понимался цивилизованный человек, городской житель или занимающийся сельским хозяйством, отличающийся от «тюрка», под которым понимался не только носитель тюркского языка как родного, но в более общем смысле ведущий деревенский, кочевой образ жизни. «Тюрк и таджик» стали устоявшейся дихотомией и, как отмечает Сафар Абдулло, «в исторических источниках, если кто-то говорил «таджик», это было в сочетании со словом «тюрк». В классической персидской литературной традиции «тюрк» и «таджик» являются едиными терминами для легко узнаваемых социальных стереотипов: один простой, но воинственный; другой хитрый, но культурный. Пример от Руми: «Нападение и нападение наступили во мраке ночи / Будь сильным, как турок, а не мягким, как таджик» (Йек хамле ва йек хамле, амад шаб ва тарики / чости кон ва ‘торки’ кон, на нарми ва ‘тоджики’). Часто слово «тюрк» также использовалось для обозначения прекрасной молодой (недостижимой) любви поэта, как в следующих строках от Саади: «Может быть, они скажут королю /«твой турок (т. е. любимый) пролил кровь таджика» (Шайад ке бе пэдшах бегуйанд / Торкэ то берихт хунэ тоджик).

Иллюстрация одной из высказываний Руми, где он на персидском говорит: “Единство в сердцах лучше, чем единство в языке”. Источник иллюстрации: интернет

Начиная с 11-ого века, правители Центральной Азии возлагали на таджиков бюрократические обязанности, оставляя военные дела в руках тюрков – система, формализованная созданием «Министерства таджиков» (Dīvān-i Tājikān) и «Министерства командиров» (Dīvān-i Amīrān) во времена династии Тимуридов (1370–1507).

От Ирака на Западе и до гор Гиндукуша на Востоке таджиками называли оседлых персоязычных в противоположность к другим людям.

По крайней мере, вплоть до 15-ого века термин «таджик» использовался совершенно аналогично тому, как мы сейчас используем «перс» или даже «иранец». От Ирака на Западе и до гор Гиндукуша на Востоке таджиками называли оседлых персоязычных жителей в противоположность к другим людям, которые жили в тех же районах, то есть воинственным тюркоязычным кочевникам, которых считали культурно менее изысканными. Возможно, этот факт проливает свет на то, что на первый взгляд кажется вопиющим искажением исторической реальности таджикскими писателями советских времен, согласно которому все великие деятели средневековой персидско-исламской цивилизации – от поэтов и художников до ученых и государственных деятелей – были классифицированы как «таджики». Иранцы и большинство любителей персидской поэзии, сегодня, обычно возражают против идентификации таких фигур, как Фирдоуси, Саади, Хафиз и Джами, как «таджики», считая их скорее «персидскими» или «иранскими» поэтами. С современной националистической точки зрения, притязания таджиков на поэта-саманида Рудаки могут показаться менее проблематичными, учитывая, что он родился и похоронен на территории современного Таджикистана. Великий Авиценна тоже, возможно, не вызовет слишком много дискуссий, поскольку его родной регион Бухары, по-прежнему, говорит преимущественно на таджикском языке, хотя и находится в Узбекистане. Чрезвычайно популярный поэт-мистик Руми, также известный как Мавлана, которого обычно называют уроженцем Балха, на самом деле родился в деревне Вахш на юге Таджикистана. Он получил образование в Самарканде, а наступление монголов привело к тому, что он сбежал в Анатолию (Рум, в то время часть византийского Рима), где провел остаток своей жизни. Как ни странно, современные таджики приложили сравнительно мало усилий, чтобы признать Руми своим.

Герат и Балх в современном Афганистане породили многих великих деятелей иранской цивилизации. Персоязычных жителей этих регионов сегодня называют таджиками. Тем не менее, современная таджикская тенденция называть персидских поэтов Хафиза и Саади, уроженцев Шираза далеко на западе, а также Фирдоуси и многих других, «таджиками», раздражает современных персов, живущих в Иране. Следует иметь в виду, что в нынешнем употреблении эти слова понимаются как народ-государство, тогда как в прошлом это было не так. Многие классические поэты иногда использовали слово «таджик» по отношению к себе в литературном смысле и в контрасте с его бинарной противоположностью, то есть «тюрком».

Таджикские дети празднуют Навруз в Вашингтоне. Фото: Таджикско-американская культурная ассоциация

Обозначение «таджик» может быть обманчиво изменчивым даже сейчас. Термин применяется китайским правительством к признанной национальности, состоящей из памироговорящих исмаилитских шиитов, проживающих в Ташкурганском районе к югу от Кашгара. С другой стороны, во время посещения замка Аламут к северу от Казвина весной 2015 года, я спросил местных жителей о языке, на котором говорят загадочные жители трех закрытых деревень, возможно практикующие религию Маздака. Меня удивили, ответив, что их язык называется таджикским. В преобладающей исторической норме термин «таджик» является, в первую очередь, показателем того, что данный человек говорит на персидском языке. А здесь мы имеем два случая на противоположных концах иранского мира, где слово относится к людям, которые не говорят на персидском. Скорее, смысл состоит в том, чтобы отличать их от окружающего большинства – это, фактически, напоминает первоначальное использование термина в начале исламского периода. Проблема кажется меньше, если принять, что идентичность может быть «и тем, и другим», как и «или тем/или другим».

До советских времен жители Центральной Азии и, вслед за ними, русские, чаще всего использовали термин «таджик» для обозначения горцев, многие из которых, такие как памирцы, говорили на иранских языках, отличающихся от персидского. Это может помочь объяснить очевидную иронию, из-за которой самым активным большевиком, определившим «таджикскую» нацию, был этнический памирец Шириншо Шотемур. Памирский кинематографист и когда-то политик Давлат Худоназаров, уроженец Хорога на западном краю Памира, рассказывает, что в 1950 году, будучи шестилетним ребенком, он вернулся домой из школы и спросил свою бабушку: «Кто мы?» «Мы таджики», – ответила говорящая на шугни женщина. «Тогда какой язык мы изучаем в школе?» «Парси», – говорила она. «Тогда кто эти люди, которые живут на другом берегу реки (в Афганистане)?» «Они бадахшанцы». «А как же люди в Душанбе, кто они?» «Они шахри (горожане)». Очевидно, что даже недавно, семьдесят лет назад, ярлыки идентичности, циркулирующие в более широком таджикском обществе, были очень изменчивыми и не обязательно соответствовали во всех случаях их общему использованию сегодня. Если мы решим принять самое широкое определение этого слова, то можем назвать «таджиками» тех, кто говорить не на персидском (например, различные памирские языки) по отношению к неираноязычным. Внутри ираноязычных и по отношению к персоговорящим, они могут предпочесть выдвинуть на первый план свои собственные отличия в языке, религии и обычаях.

Памирская свадьба. Фотограф: Назир Аббас

В последние годы некоторые племена, говорящие на языке пушту в Пакистане, начали исповедовать «таджикскую» идентичность, иногда даже обязываясь изучать персидский как свой «оригинальный» родной язык. Другой, сбивающий с толку случай – это случай с евреями из Центральной Азии, чей основной разговорный язык, по крайней мере, с IX века, был персидским. Время от времени их классифицируют как «таджиков», а в других случаях они составляют собственную этническую группу. Цыгане Центральной Азии, известные как лули, также обычно говорят на персидском языке.

Начиная с Х века и вплоть до советского периода, термин “таджик” наиболее часто использовался носителями тюркских языков, которые намеревались отличать оседлых «мягких» иранцев от своих более благородных и смелых людей.

Из этого, по общему признанию, сложного обсуждения, вытекает одно общее замечание, которое очень важно, но редко делается: на протяжении всей долгой истории слово «таджик» до столетия назад не было в подавляющем большинстве случаев эндонимом. Его применяли другие люди к данному народу, а не сами «таджики» к себе. Начиная с Х века и вплоть до советского периода, этот термин наиболее часто использовался носителями тюркских языков, которые намеревались отличать оседлых «мягких» иранцев от своих более благородных и смелых людей. Тем временем персофоны Центральной Азии, которые со временем становились все более двуязычными (фарси и тюркский), идентифицировали себя главным образом по другим неязыковым критериям, таким как религия, семья, профессия или место происхождения. В то время как городские торговцы, бюрократы и религиозные деятели писали на персидском языке, и в большинстве случаев можно предположить, что их родным языком был персидский, их способность использовать тюркский так же комфортно, как этого требовали обстоятельства, означала, что их основным маркером идентичности был не только язык. Похоже, что большинство тех, кто говорил на персидском языке в Центральной Азии на заре Советского Союза, не думали о «таджикской национальной идентичности».

Этот факт важен для понимания того, почему формирование национальной идентичности разрушительно подействовало на таджиков в начале советского периода. Можно было предположить, что образованные горожане, которым удалось превратиться в новую правящую элиту Центральной Азии после большевистской революции, в основном, были «таджиками» (по крайней мере, потенциальные таджики, поскольку мы говорим о выдуманных идентичностях) с точки зрения их социального класса и образования. Однако многие из них выбрали идентификацию «узбеков» – некогда уничижительный термин, теперь реабилитированный большевистскими идеологами для обозначения вновь воображаемой «нации».

Стратегия национальной делимитации Советов повлияла на будущее персидских жителей Центральной Азии, которым изначально было отказано в собственной республике. Персоязычные города Бухара и Самарканд, по праву считающиеся современными таджиками как составляющие исторические центры таджикской цивилизации, были отведены недавно созданной Узбекской Советской Социалистической Республике со столицей в Самарканде. (Столица была перенесена в Ташкент в 1930 году.) В составе Узбекской ССР таджикам была предоставлена ​​лишь «автономная республика», состоящая из малонаселенных горных районов там, что было юго-восточной частью Бухарского ханства, без единого значительного городского центра. Для них на месте еженедельного рынка основали новую «столицу»: «Душанбе» означает «понедельник» на персидском языке. Данное событие остается таким же тревожным для таджиков, как и девять десятилетий назад; многие считают, что советские власти «обезглавили таджикскую культуру». Возвышение Таджикской АССР до полного республиканского статуса в 1929 году, наряду с присоединением географически разделенного запада Ферганской долины и экономически важного города Худжанд, мало чем могло смягчить недовольство таджиков.

Есть несколько причин, почему новый коренной класс советских лидеров выбрал тюркскую идентичность, а не иранскую.

Современные таджикские ученые называют ранних советских центральноазиатских идеологов и активистов «предателями», которые продали свой народ узбекам. Реальность, возможно, не так однозначна. Будучи двуязычными в фарси (этот язык вскоре переименовался в «тоджики») и тюрки (переименованном в «озбекча»), эти люди могли свободно выбирать свою национальную идентичность, поскольку само понятие все еще находилось в процессе определения – фактически сами они были теми людьми, которые определяли процесс. Есть несколько причин, почему новый коренной класс советских лидеров выбрал тюркскую идентичность, а не иранскую. Одна из причин заключается в том, что интеллектуалы Центральной Азии находились под сильным влиянием модернистских идей джадидистского движения, которое возглавляли тюркоязычные реформаторы, а также молодые турки в Османской империи. В первые десятилетия двадцатого века турецкий язык был основным языком модернистских реформ в мусульманском мире. Персидский язык, напротив, являлся языком религиозных классов и бюрократии деспотов, и был связан с той отсталостью, которую надеялись преодолеть новые идеалисты Центральной Азии. Другим фактором было то, что к этому моменту русские находились в тесных отношениях с тюркоязычными с момента их завоеваний Казанского и Астраханского ханств в шестнадцатом веке и поэтому привыкли общаться со своими мусульманскими подданными на тюркских языках.

Несмотря на создание национальной республики и сохранение статуса признанной нации, тем не менее, таджики весь прошлый век копили претензии под тенью своих узбекских соседей. Это тем более верно для тех, кто живет в Узбекистане (которых, вероятно, по крайней мере, столько же, сколько в Таджикистане, возможно, даже больше), где в течение многих десятилетий отождествление себя таджиком активно не поощрялось или даже подвергалось прямым репрессиям. После распада Советского Союза узбекский режим под руководством президента Ислама Каримова (1938–2016 гг.), по иронии судьбы, тоже с таджикскими корнями, пытался приуменьшить и подавить присутствие таджиков в Узбекистане. Официально таджики, как утверждается, составляют менее 5 процентов населения, при этом истинная пропорция составляет, по крайней мере, в три раза и более раз больше. Невозможно знать наверняка, так как большинство носителей таджикского языка в Узбекистане зарегистрированы как узбеки, и только в доверительных беседах на родном языке они иногда осторожно называют себя таджиками.

Стоит только провести несколько минут на улицах Самарканда или Бухары – второго и третьего по величине городов Узбекистана – чтобы понять, что большинство прохожих говорят между собой на таджикском языке, и этот язык не ограничен этими городами. Во время моей полевой работы в Узбекистане в качестве аспиранта в середине 1990-х годов, мы с моей бывшей женой выехали из сильно русифицированной столицы Ташкента в окружающие горные деревни на востоке, где таджикский язык был единственным языком, который мы слышали. Путешествие в те дни было медленным и трудным даже на короткие расстояния; понимая, что в тот момент не было никакого способа вернуться в город и услышав разговор местных жителей, стоявших в пыльном переулке деревни, я спросил у них на персидском языке, есть ли поблизости мехманхане (гостиница). Они озадаченно посмотрели друг на друга, затем повернулись ко мне, вытянув руки, и воскликнули на легко понимаемым диалекте таджикского, Injo har khona mehmonkhonast! («Здесь каждый дом – гостевой дом!»), после чего все они начали спорить о том, кто получит честь принять иностранную пару на ночь.

Историческое значение для иранской цивилизации двух основных таджикских городов, находящихся сейчас в Узбекистане, Самарканда и Бухары, трудно переоценить. В своей монографии от 1965 года под названием «Бухара: средневековое достижение» Ричард Фрай напоминает нам, что «Бухара в конце 9-го и в 10-м веке стала столицей восточной иранской культурной зоны и, таким образом, стала наследницей традиции, независимой от западного Ирана». Именно здесь, в Центральной Азии, отмечает Фрай, можно обнаружить «новое персидское возрождение», которое после двух веков арабского политического господства успешно соединило древнюю культуру и традиции Ирана с теми, которые появились в исламе. В этом смысле таджики были основными агентами персидского культурного возрождения десятого века, которое охватывало не только литературу, но, что еще важнее, ценности иранской идентичности доисламского прошлым, которые затем распространились на западный Иран.

Далее книга рассказывает историю Центральной Азии: историю согдийцев и бактрийцев, Саманидской империи и нового персидского ренессанса, а также взаимоотношения таджиков и тюрков. Книга также повествует о советском периоде, современных таджиках, живущих в Таджикистане, Узбекистане, Афганистане, Китае, а также диаспорах в России. В следующей части данного материала мы опубликуем интервью с автором книги.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Facebook Notice for EU! You need to login to view and post FB Comments!

Гражданин Узбекистана Хаким Раббимпур призвал президента Мирзиёева прекратить дискриминацию таджиков

Уважаемый Президент Шавкат Миромонович Мирзиёев!

Я обращаюсь к вам, как сын таджикской нации, уроженец Самарканда и гражданин Узбекистана! На протяжении тысячелетий таджикский народ, наряду с другими нациями и народами создал несколько государств на этой земле. Наши предки сыграли ключевую и вечную роль в формировании цивилизации не только в регионе Вараруд (Мавераннахр), но и вообще на всей территории исторического Ирана. Таджики внесли ценный вклад в становление и развитие государств Саманидов, Хорезмшахов, Караханидов, Газневидов, Сельджукидов, Шайбанидов, Аштарханидов и Мангитов. Тысячи представителей этой нации, служили не только политике, культуре, экономике, науке и образованию, сельскому хозяйству, религии и ремеслам своего народа, но и всему человечеству и известны всему миру. Их достижения и по сей день являются предметом гордости и служат человечеству. Со времен государства Саманидов до советского периода основным языком общения в этих странах был персидско-таджикский и, частично, тюркский язык. Также в регионе разные народности без каких-либо препятствий пользовались родным языком и создавали на нем литературные произведения. Не было никакой дискриминации или давления на другие нации, народы и языки.

К сожалению, после свержения Хивинского, Кокандского и Бухарского эмиратов и прихода к власти русских большевиков, целью которых было уничтожение древнего персидско-таджикского языка и культуры (утверждение не соответствует действительности – ред.), начались действия в этом плане. Несомненно, на страже этой великой цивилизации стояла интеллигенция и ученое сословие нации, и она смогла бы противостоять антитаджикской политике этого диктаторского режима. Поэтому советское правительство сначала отодвинуло интеллигенцию на задний план и для достижение своей цели, опиралось на татар, башкир, военнопленных турок и джадидов, получивших образование в Турции, которые были членами пантюркистского движения, объявило войну персидско-таджикскому языку и самому существованию таджикской нации (утверждение не соответствует действительности – ред.). Эти группы подстрекали простых людей ненавидеть таджиков и разжигали деление народов. Они постоянно утверждали, что таджики не являются нацией и что все персоязычные люди изначально были тюрками, которые потеряли свой язык или же пришли из Ирана. Они подчеркивали, что Туран является родиной тюрков. В результате этой несправедливой пропаганды в 1924 году большевики и пантюркисты частично достигли своей цели. Во время национальной демаркации Центральной Азии, в состав комиссии входили представители узбеков, туркмен, казахов и кыргызов, но ни один представитель коренного народа – таджиков, не был членом этой комиссии. Только благодаря усилиям и самоотверженности славных сынов этой нации, таджики были включены в узбекскую комиссию в качестве подкомитета. Именно поэтому Таджикистан, как автономная республика присоединился к Узбекистану.

Таким образом, новые правители этих республик, от имени которых управлялись государства, получили все привилегии правительства и почти уничтожили права других наций, их язык и культуру, включая таджиков, самую многочисленную нацию. Таджики хотя и были полноправными гражданами как двух ханств, так и эмирата, были зарегистрированы в паспортах узбеками. Руководство заставляло таджиков отправлять своих детей в узбекские школы. Говорили, что это Узбекистан, каждый должен зарегистрироваться как узбек, учиться и говорить по-узбекски, иначе они будут депортированы в новообразованную республику Таджикистан, или никто не сможет получить работу и должности.

Хаким Раббимпур

Мне не даёт покоя мысль о том, куда делись дружба и братство, основанные Джами и Навои, которые сегодня подчеркиваются на всех малых и больших мероприятиях? Почему все привилегии на государственном уровне принадлежат узбекам? На каком основании проводится различие между гражданами страны от земли до неба? Почему один брат имеет преимущество перед другим в этой стране? Почему таджик, если он хочет получить работу или должность, должен зарегистрироваться в паспорте узбеком?

Например, любой талантливый таджик должен петь узбекские песни или исполнять популярные таджикские мелодии с узбекскими текстами, чтобы попасть на радио и телевидение, или на большую сцену. Почему культура и цивилизация этой нации и достижения таджикского народа записаны на имя узбеков и представляются всему миру как собственность узбеков? Не является ли искажение истории преступлением? Кого мы обманываем, когда все эти культурные и исторические достижения известны всему миру?

Справедливо ли, что один брат достигает почета за счет унижения, нарушения прав, попирания языка, культуры, истории, цивилизации и чести своего брата? Сейчас мы почти полностью отказались от всех коммунистических ценностей, принадлежащих большевикам и Российской империи. Почему бы не отказаться и от фанатичных идей и пантюркистских ценностей, созданных тюрками и большевиками, целью которых было уничтожение путём отрицания языка, культуры и самого существования таджиков в целом. Пантюркисты выступали еще в начале 20-го века с шовинистическими лозунгами, которые разделяли и противопоставляли нас друг другу. К сожалению, этот процесс всё еще продолжается.

Следует помнить, что во время демаркации границ многие таджики вступали в состав узбекской комиссии и боролись за создание Узбекской республики. В настоящее время, необходимо нам отделить зёрна от плевел, и если некоторые таджики действительно оказались под влиянием пантюркистской пропаганды, то другие простодушно думали, что мы братья, и что наши права никогда не будут нарушены нашими узбекскими братьями. Два языка, как в Хиве, Коканде и Бухарском Эмирате, продолжают действовать, но в действительности таджики сильно ошиблись и теперь у нас их называют предателями родины и нации. Хотя многие таджики позже осознали свое заблуждение и уехали работать в Таджикистан, но есть и те, которые не отступили от своих пантюркских взглядов.

Таким образом, идеи пантюркизма настолько укоренились в сознании этих таджиков, что они по-прежнему то ли по принуждению, то ли по незнанию, продолжают служить и вносить ценный вклад в развитие Узбекистана во всех сферах деятельности государства, при этом называя себя узбеками, и это подлежит отрицанию.

Исходя из этих фактов, мы обязаны с благодарностью относиться к таджикам Узбекистана за их жертвы и впредь в эпоху независимости, наконец сформулировать и узаконить их права. Между тем, с момента распада Советского Союза прошло три десятилетия, и если бы справедливость действительно осуществилась, то мы, тюрки и таджики Узбекистана, были бы по-настоящему братьями.

Стоит отметить, что до перестройки М.С. Горбачева таджики были лишены возможности учиться в техникумах, специальных таджикских институтах, работать на родном языке, демонстрировать национальную идентичность, узнавать о своей истории и цивилизации, слушать и смотреть ежедневные радио и телепередачи на таджикском языке, а также публиковать учебники, [развивать] искусство и науку, что доступно любому коренному народу. Это бесправие делало их несчастными и в результате люди были отчуждены и стали равнодушны к своему языку и культуре. В некоторых местах и городах существовали таджикские классы или школы, в которых обучалось очень мало учащихся. За исключением Самаркандского государственного педагогического института с факультетом таджикского языка и литературы и Самаркандского государственного университета с кафедрой таджикского языке на факультете узбекского языка и литературы, в институтах других областей республики больше не было таджикских отделений. По всей стране для нескольких миллионов таджиков публиковалась только одна газета «Хакикати Узбекистон» (теперь «Овози точик») («Голос таджика» – ред.), которая фактически не отражала проблемы таджиков и их чаяния.

С началом горбачёвской перестройки, реформ и свободы слова, преданные представители этой нации стали требовать соблюдения своих прав от правительства СССР, Узбекской ССР и областей, в результате чего начали появляться таджикские группы и классы в школах, техникумах и университетах. На таджикском языке начали публиковаться областные газеты в трех областях, и районные в девяти районах, была запущена также еженедельная культурная программа «Рангинкамон» на центральном телевидении Узбекистана и в таджикской секции самаркандских телестудий СТВ и СТР. В некоторых местах городов и районов были написаны и вывешены плакаты на таджикском языке, певцам разрешалось выступать на родном языке. В те годы, для нас таджиков всё это действительно очень много значило. Мы гордились, мы чувствовали себя полноправными гражданами этой земли. Постепенно городское и сельское население стало осознавать себя.

После распада Советского Союза и [получения] независимости Республики Узбекистан достижения последних четырех или пяти лет постепенно сошли на нет, а таджикские классы и школы почти исчезли. Единственный в Самарканде педагогический университет, в котором готовили преподавателей практически по всем предметам, был закрыт. Факультет таджикской филологии Самаркандского университета, в котором работали ведущие ученые и которыми гордились не только все таджики Узбекистана, был упразднен и стал филиалом факультета языков. Этот таджикский филиал сейчас работает в отдаленном уголке города, вдали от главного здания университета. Отдел возглавляют люди, которые далеки от науки и зависят от служб безопасности и подвержены коррупции. Может ли студент получить полные знания в этом случае? Двери всех других таджикских отделений областных институтов и газет, кроме Самарканда и Сурхандарьи были закрыты. Отношения с Таджикистаном были осложнены из-за гражданской войны и напряженных отношений между двумя правительствами, из-за чего был введен визовый режим. И таким образом мы были лишены культурных, литературных, научных и социальных связей. Таджики в Узбекистане чувствовали себя беззащитными сиротами, были растеряны и лишены надежды на будущее. Для таджикских выпускников школ нет таджикского колледжа для продолжения образования, а также нет факультетов по другим предметам в университетах, кроме группы языка и литературы, которая принимает очень мало студентов. Так куда идти молодёжи учиться?

18 марта 1991 года мы, Общественно-культурное объединение (ОКО) «Самарканд» и Таджикский культурный центр «Самарканд», при поддержке всех таджиков нашей страны, собрали десятки тысяч подписей под открытым письмом бывшему президенту нашей страны, которое не утратило своей сути [и поныне] и находится в архивах президентской переписки. Но, что поделать, не было никакой реакции и действий со стороны государства. Хотя мы неоднократно обращались к президенту, премьер-министру, парламент, но, к сожалению, в верхах нас не слышали. Нам пришлось обратиться к правозащитным организациям, ОБСЕ, Организации Объединенных Наций, Human Rights Watch, Европейскому союзу и США, а также к их гуманитарным учреждениям. В свою очередь, они обратились к правительству, но наши проблемы остались на бумаге, и взамен мы получили давление, насилие, увольнение активистов и добровольцев, запугивание членов их семей.

Всё это привело к роспуску наших двух социальных и культурных организаций, что сделало невозможной нашу официальную деятельность. Несмотря на все это давление, мы собирались в неформальной обстановке, обращались к правительственным и международным учреждениям и проводили культурную работу. Конечно, в Министерстве юстиции были зарегистрированы культурные центры, но там работали сговорчивые и связанные с правительством и его силами безопасности люди, со своими несколькими соратниками. Сфера их деятельности ограничивалась демонстративными и бессодержательными действиями и чествованием прибытия комиссий. Они ни разу не поднимали таджикский вопрос перед местными и национальным органами власти для рассмотрения, и вместо этого выступили против активистов и добровольцев, которые работали и требовали соблюдения своих прав в соответствии с законодательством страны. Это ввело в заблуждение народ и правительство, заклеймившее активистов националистами и экстремистами. В результате, в Самарканде была создана такая атмосфера, что тысячи специалистов из коренных таджиков уехали за границу, чтобы работать и жить свободно, что не прошло бесследно для развития экономики, науки и культуры нашей страны.

Как Вам известно, после распада СССР и независимости Узбекистана жители Самарканда одними из первых создали частный сектор и [стали заниматься] предпринимательством, создали сотни предприятий и ассоциаций, тысячи рабочих мест, увеличив таким образом бюджет и престиж страны. Это является гордостью для всех нас, но постепенно сельские бизнесмены, которые только что переехали в город, с помощью некоторых правительственных и силовых чиновников, используя всевозможные ложные оправдания, отбирали у них предприятия и учреждения. И через некоторое время, большинство компаний обанкротились, потому что у них не было профессионального навыков. В результате множество людей потеряли работу и правительство пострадало. Большинство предпринимателей, которые столкнулись с такой несправедливостью, были таджиками. Они были вынуждены уехать за границу. Теперь они пополняют бюджет этих стран и пользуются заслуженным авторитетом. Разве националисты и их сторонники не понимают, что это удар по ним самим и, прежде всего, по нашей любимой стране?

Присмотритесь, теперь самаркандцы и другие таджики Узбекистана, которые добились больших успехов в различных странах Азии, Европы и Америки в области науки, культуры, экономики, технологий и торговли, представляют свои достижения от имени Узбекистана и узбекской нации. Так скажите, видел ли кто-нибудь другую такую щедрую нацию в мире? Не считаете ли вы это потерей для народа и страны Узбекистана? Разве это не является обесцениванием граждан этой страны?

Таким образом, как видите, в жизни таджиков по всей стране есть бесчисленные проблемы, но я скажу только на примере Бухары, и особенно Самарканда, что эти два великих города в прошлом и до сих пор не утратили сущности таджикского культурного центра. Да, это правда! Это правда истории! Теперь группа националистических и пантюркистских кругов, учась у своих иностранных покровителей, хочет искоренить таджикские корни и их язык, историю и культуру в Самарканде и Бухаре, где лежит сущность всех таджиков. Аналогичная работа ведется в других таджикских городах и районах страны. Эти две колыбели нашей цивилизации, которые на протяжении тысячелетий помещала строение цивилизации в умы и сознание своего народа! Мир очарован этим чрезвычайно утонченным и уникальным мышлением, и теперь он является источником гордости для узбеков. Если жители этих городов все уезжают за границу или их язык и сознание узбекские, разве это не потеря для всех нас? Может ли разрушение духа этой нации и его порабощение пойти на благо нации и государства? Будут ли Самарканд и Бухара достойны своих имен без родного народа? Ведь не только памятники древней архитектуры, дворцы и павильоны этих великих городов, унаследованные нашими предками, но и уникальный образ жизни, цивилизованный интеллект древних городских жителей также входят в состав Бухары и Самарканда! Понимают ли националисты последствия всего этого? Трудно представить бедственное положение этих городов без самаркандцев и бухарцев. Для людей во всем мире очевидно, что слава этих двух городов связана с подлинным народом этих городов!

После распада Советского Союза, когда русскоязычная часть населения страны уехала, многие узбеки из сёл поселились в Самарканде. Конечно, в сельской местности меньше рабочих мест, миграция, урбанизация и другие факторы в большей или меньшей степени способствуют этому процессу, но здравый смысл подсказывает, что это было сделано специально, чтобы увеличить влияние представителей одной нации над другой. Иметь возможность сказать, что это наш город и вы тут всего лишь гости.

В настоящее время руководители и работники всех государственных учреждений, университетов и управлений образования, правоохранительных органов, медицинских учреждений, предприятий и других секторов являются в основном узбеками. Всякий раз, когда вы открываете дверь офиса или учреждения, вы редко встречаете таджиков, и только когда узбекских специалистов в этой области не хватает, таджиков принимают на работу. Удивительно, какую славу или статус даёт узбекизация населения и переписывание истории под этим названием. Финансируется ли это, например, международными валютными организациями, или какие-то группы получают какую-либо интеллектуальную выгоду? Разве такое невежество не противоречит универсальным и конституционным законам Узбекистана, которые гласят, что права ни одной нации не должны нарушаться и государство обязано это делать [обеспечивать их равенство]? Я не хочу унижать или оскорблять какую-либо нацию, живущую в нашей стране, но мы не должны сравнивать и приравнивать таджиков, которые являются коренными жителями этой земли, с другими меньшинствами и племенами, чьи корни лежат в других местах, когда дело доходит до решения проблем. Это право таджиков, чтобы их язык был объявлен вторым государственным языком в Узбекистане, как это было всегда. Если это произойдет, это будет победой и для узбекского языка, потому что наша основа, культура и идентичность исходят из одного источника.

Хаким Раббимпур и Шавкат Мирзиёев

Уважаемый господин Президент, после вашего избрания на пост президента в стране были проведены реформы, которые охватывают все слои общества, включая свободу выражения мнений. И наши голоса, теперь тоже стали немного слышны. Границы Узбекистана и Таджикистана были открыты, и народ двух республик очень благодарен вам за то, что после 25 лет отчуждения народы этих двух страны снова обнялись. Были проведены дни культуры двух народов, экономические, культурные и образовательные связи стали немного активнее, и мы обрели надежду и порадовались будущему. Культурные центры возобновили свою деятельность, но в некоторых таджикских центрах работает та же самая старая элита, с помощью местных органов власти или правоохранительных органов, возобновилась и поддерживается та же прежняя политика и практика, и данные центры фактически не действуют. Профессионалы и преданные делу люди, были отстранены с помощью клеветы, что не соответствует народолюбивой политике государства, противоречит закону и наносит урон его репутации.

В этот период было открыто 5-6 таджикских классов в городах и селах, где проживают таджики, что являются очень ничтожным количеством. Создаются неофициальные препятствия увеличению числа таджикских классов, со стороны администрации школ и отделов образований, а также некоторыми националистами. Те же националисты стоят на пути родителей, которые говорят, что если ваши дети не будут обучатся на узбекском языке, у них не будет светлого будущего. Возникают и другие сфабрикованные проблемы. Если мы действительно хотим, чтобы таджикский язык и культура развивались, чтобы были открыты школы, классы, колледжи, лицеи, институты, университеты и таджикские факультеты, мы должны прежде всего формировать этот процесс в соответствии с законом и закрепить [его] в Конституции и ее статьях. Тогда чиновники или националисты не смогут помешать этому, а люди поверят, что их права защищаются государством. И в этом случае у выпускников школ будет возможность учиться в таджикских группах и факультетах в колледжах, лицеях, институтах и университетах (конечно, студенты также должны углубленно изучать государственный язык).

Настало время восстановить Самаркандский педагогический институт, который изначально предназначался для таджиков, открыть отдельные или независимые филиалы во всех регионах, где есть таджики и таджикские школы. Необходимо, как можно скорее открыть таджикские театры в Самарканде и Бухаре, а для этого есть специалисты, которые когда-то окончили Таджикский институт искусств.

Бухарская трагедия заключается в том, что в свое время большевики и пантюркисты нанесли серьезный удар по таджикскому языку и культуре, и в настоящее время таджикский язык обречен на вымирание. Мы должны найти выход, пути решения этих проблем, чтобы Бухара снова смогла дать миру таких великих людей, как Авиценна, Аль Бухари, Баховаддин Накшбанд и Садриддин Айни, и чтобы они прославляли нашу страну. На главных каналах радио и телевидения страны должна быть открыта таджикская секция для трансляции всех новостей, социальных, художественных, культурных, музыкальных и других программ, которые востребованы народом. Эту инициативу следует поддержать во всех городах и регионах. Было бы целесообразно спланировать и открыть литературный, культурный и социальный журнал, а также независимые газеты в таджикских регионах и районах. Если это будет сделано, таджики Узбекистана по-настоящему будут считать себя полноправными гражданами своей родины, чего не было до сих пор, и это негативно сказалось на их менталитете, сознании и самосознании. Иначе, какой страной и нацией должны мы гордиться? Мы тоже хотим гордиться своей родиной и нашей нацией, нашим собственным именем, которое чтит и официально признает государство.

Теперь, когда наша страна обеспокоена искоренением коронавируса, может не совсем подходящее время для этого обращения. Но мы обеспокоены тем, что в последнее время группа ученых-националистов и шовинистов, такие как Шохиста Ульяева, Анвар Шукуров и другие, написали серию предвзятых статей против таджиков, особенно таджикоговорящих людей Самарканда и Бухары, унижающих наше достоинство и нашу нацию. «Те, кто пришли из ниоткуда, должны быть уничтожены». Этим они подрывают корни нашего братства и дружбы. Следовательно, это может вызвать реакцию в обществе, которая приводит к недопониманию и ненависти между людьми.

Известно, что решением правительства Узбекистана от 1 июля 2020 года планируется Государственная программа развития узбекского языка и пересмотр Закона о государственном языке. Мы хотим, чтобы этот закон учитывал статус таджикского языка, как официального.

Мы с уважением просим Президента оказать содействие в легализации статуса таджикского языка в Узбекистане и выполнить наше желание. Мечта стать полноправным гражданином – это мечта, которая сбывается в действительно демократической стране, основанной на верховенстве закона.

Источник 

Страница не найдена — Интернет-газета ЗОНАКЗ. Казахстан.

It looks like nothing was found at this location. Maybe try a search or one of the links below?

Архивы Выберите месяц Апрель 2022 Март 2022 Февраль 2022 Январь 2022 Декабрь 2021 Ноябрь 2021 Октябрь 2021 Сентябрь 2021 Август 2021 Июль 2021 Июнь 2021 Май 2021 Апрель 2021 Март 2021 Февраль 2021 Январь 2021 Декабрь 2020 Ноябрь 2020 Октябрь 2020 Сентябрь 2020 Август 2020 Июль 2020 Июнь 2020 Май 2020 Апрель 2020 Март 2020 Февраль 2020 Январь 2020 Декабрь 2019 Ноябрь 2019 Октябрь 2019 Сентябрь 2019 Август 2019 Июль 2019 Июнь 2019 Май 2019 Апрель 2019 Март 2019 Февраль 2019 Январь 2019 Декабрь 2018 Ноябрь 2018 Октябрь 2018 Сентябрь 2018 Август 2018 Июль 2018 Июнь 2018 Май 2018 Апрель 2018 Март 2018 Февраль 2018 Январь 2018 Декабрь 2017 Ноябрь 2017 Октябрь 2017 Сентябрь 2017 Август 2017 Июль 2017 Июнь 2017 Май 2017 Апрель 2017 Март 2017 Февраль 2017 Январь 2017 Декабрь 2016 Ноябрь 2016 Октябрь 2016 Сентябрь 2016 Август 2016 Июль 2016 Июнь 2016 Май 2016 Апрель 2016 Март 2016 Февраль 2016 Январь 2016 Декабрь 2015 Ноябрь 2015 Октябрь 2015 Сентябрь 2015 Август 2015 Июль 2015 Июнь 2015 Май 2015 Апрель 2015 Март 2015 Февраль 2015 Январь 2015 Декабрь 2014 Ноябрь 2014 Октябрь 2014 Сентябрь 2014 Август 2014 Июль 2014 Июнь 2014 Май 2014 Апрель 2014 Март 2014 Февраль 2014 Январь 2014 Декабрь 2013 Ноябрь 2013 Октябрь 2013 Сентябрь 2013 Август 2013 Июль 2013 Июнь 2013 Май 2013 Апрель 2013 Март 2013 Февраль 2013 Январь 2013 Декабрь 2012 Ноябрь 2012 Октябрь 2012 Сентябрь 2012 Август 2012 Июль 2012 Июнь 2012 Май 2012 Апрель 2012 Март 2012 Февраль 2012 Январь 2012 Декабрь 2011 Ноябрь 2011 Октябрь 2011 Сентябрь 2011 Август 2011 Июль 2011 Июнь 2011 Май 2011 Апрель 2011 Март 2011 Февраль 2011 Январь 2011 Декабрь 2010 Ноябрь 2010 Октябрь 2010 Сентябрь 2010 Август 2010 Июль 2010 Июнь 2010 Май 2010 Апрель 2010 Март 2010 Февраль 2010 Январь 2010 Декабрь 2009 Ноябрь 2009 Октябрь 2009 Сентябрь 2009 Август 2009 Июль 2009 Июнь 2009 Май 2009 Апрель 2009 Март 2009 Февраль 2009 Январь 2009 Декабрь 2008 Ноябрь 2008 Октябрь 2008 Сентябрь 2008 Август 2008 Июль 2008 Июнь 2008 Май 2008 Апрель 2008 Март 2008 Февраль 2008 Январь 2008 Декабрь 2007 Ноябрь 2007 Октябрь 2007 Сентябрь 2007 Август 2007 Июль 2007 Июнь 2007 Май 2007 Апрель 2007 Март 2007 Февраль 2007 Январь 2007 Декабрь 2006 Ноябрь 2006 Октябрь 2006 Сентябрь 2006 Август 2006 Июль 2006 Июнь 2006 Май 2006 Апрель 2006 Март 2006 Февраль 2006 Январь 2006 Декабрь 2005 Ноябрь 2005 Октябрь 2005 Сентябрь 2005 Август 2005 Июль 2005 Июнь 2005 Май 2005 Апрель 2005 Март 2005 Февраль 2005 Январь 2005 Декабрь 2004 Ноябрь 2004 Октябрь 2004 Сентябрь 2004 Август 2004 Июль 2004 Июнь 2004 Май 2004 Апрель 2004 Март 2004 Февраль 2004 Январь 2004 Декабрь 2003 Ноябрь 2003 Октябрь 2003 Сентябрь 2003 Август 2003 Июль 2003 Июнь 2003 Май 2003 Апрель 2003 Март 2003 Февраль 2003 Январь 2003 Декабрь 2002 Ноябрь 2002 Октябрь 2002 Сентябрь 2002 Август 2002 Июль 2002 Июнь 2002 Май 2002 Апрель 2002 Март 2002 Февраль 2002 Январь 2002 Декабрь 2001 Ноябрь 2001 Октябрь 2001 Сентябрь 2001 Август 2001 Июль 2001 Июнь 2001 Май 2001 Апрель 2001 Март 2001 Февраль 2001 Январь 2001 Декабрь 2000 Ноябрь 2000 Октябрь 2000 Сентябрь 2000 Август 2000 Июль 2000 Июнь 2000 Май 2000 Апрель 2000 Март 2000 Февраль 2000 Январь 2000

РубрикиВыберите рубрикуАвторские колонкиБез рубрикиДень за днемЖизньЗа рубежомИнтервьюНовостиОбществоПолитикаПравоСетевые обзорыЭкономика

Хронология таджиков в Узбекистане

701 — 800 Арабы-исламисты завоевали Среднюю Азию и принесли новую религию и культуру. Под арабским правлением Средняя Азия сохранила большую часть своего иранского характера и веками оставалась важным центром культуры и торговли.
801 — 900 Турки прибыли в Среднюю Азию.
1001 — 1100 Персидский язык заменил арабский в качестве стандартного письменного языка в большей части Центральной Азии.
1201 — 1300 Войска Чингисхана под предводительством монголов завоевали Среднюю Азию. Завоевание, известное как монгольское нашествие, ускорило процесс тюркизации региона, поскольку армии Чингисхана состояли в основном из тюркских племен. Монгольское господство имело важное значение в истории Средней Азии, поскольку установило традицию, согласно которой законным правителем любого среднеазиатского государства мог быть только кровный потомок Чингисхана.
1301 — 1400 Империя Чингисхана начала распадаться на составные части по мере того, как князья различных племенных групп боролись за влияние. Один племенной вождь, Тимур, известный также как Тамерлан, стал доминирующей силой. Хотя Тимур и не был потомком Чингисхана, он объединил монгольские владения в Центральной Азии и наполнил свою империю богатой культурой. Турецкий впервые соперничал с персидским как литературный язык.
1501 — 1600 Государство Тимуридов быстро распалось пополам после смерти Тимура.Хронические междоусобицы Тимуридов привлекли внимание узбекских кочевых племен, которые предприняли массовое вторжение в Мавераннахр, важную торговую, административную и культурную провинцию Средней Азии. Узбеки создали государства, самым могущественным из которых было Бухарское ханство с центром в городе Бухаре. Ханство контролировало Ташкентскую область, Ферганскую долину и северо-восточный Афганистан. Другое узбекское государство контролировало Хорезмский оазис в устье Амударьи.
1601 — 1800 Казахские кочевники и монголы совершали набеги и ослабляли узбекские ханства. Конфликт с Ираном изолировал узбеков от мусульманского мира.
1701 — 1800 Бухарское ханство потеряло плодородную Ферганскую область, а новое Узбекское ханство образовалось в Куконе. Русские стали прибывать в Среднюю Азию.
1801 — 1900 К началу девятнадцатого века Средняя Азия оказалась зажатой между Великобританией и Россией, первая из которых прибыла в Афганистан, а вторая появилась в казахских степях.Ташкент, Бухара и Самарканд были захвачены русскими в 1865, 1967 и 1968 годах соответственно.
1861 — 1870 Движение джадидистов, основанное в 1860-х годах, стало единственным средством сопротивления узбеков русским. Джадидистов поддержали таджики, татары и узбеки. Будучи модернизаторами и националистами, рассматривавшими Среднюю Азию как единое целое, они считали, что религиозное и культурное величие исламской цивилизации деградировало в Средней Азии того времени.
1867 Губерния (Генерал-губернаторство) Туркестанская была образована как центральная российская администрация. В него входили (1899 г.) современные Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Туркменистан и юго-восточный Казахстан.
1891 — 1900 Новые русские железные дороги привлекли в этот район больше россиян.
1900 Джадидизм стал первым крупным движением сопротивления в Центральной Азии.
1900 Территория Узбекистана, уже находившаяся под полным контролем Российской империи, была разделена на три политические группировки: Бухарское и Хивинское ханства и Туркестанскую губернию.
1916 В Узбекистане началось кровавое восстание, которое затем перекинулось на Киргизию. Узбеки, киргизы, казахи и туркмены восстали против конфискации русских земель и воинской повинности. По оценкам, 2000 славянских поселенцев и еще больше местных жителей были убиты, а жестокие репрессии со стороны России вытеснили треть кыргызского населения в Китай.
1917 Советское государство было основано большевистской революцией.
1918 Большевики разгромили автономное правительство в Куконе. Джадидисты начали десятилетнее восстание басмачей с участием элементов из всех пяти республик и наемников.
1921 Коммунисты победили в Гражданской войне в России и ослабили власть среднеазиатских партийных отделений.
1924 Образована Советская Социалистическая Республика Узбекистан. На территории Узбекистана находились два основных таджикских культурных центра — Бухара и Самарканд, а также участки Ферганской долины, на которые могли претендовать другие этнические группы. Перестройка этнической политики вызывала вражду и территориальные претензии между узбеками, таджиками и кыргызами на протяжении большей части советской эпохи, но конфликты стали особенно острыми только после краха центральной советской власти.
1925 — 1935 Глава узбекской коммунистической партии Ходжаев проводил советскую политику коллективизации сельского хозяйства в Узбекистане. Новая партийная политика открыла возможности для местных узбеков занимать партийные и государственные должности. Процесс быстрого включения местных узбеков в республиканский истеблишмент вызывал подозрение и страх перед усилением узбекского национализма, и советский лидер Иосиф Сталин вскоре арестовал и расстрелял всю группу вокруг Ходжаева.После чистки националистов правительственные и партийные ряды Узбекистана пополнились людьми, лояльными московскому правительству. Столица Ташкент и другие крупные города были русифицированы. Местные узбеки в основном заселяли сельскохозяйственные районы страны.
1929 Советская Социалистическая Республика Таджикистан была отделена от Узбекистана, частью которого она была с 1924 года. провозглашена автономной Советской Социалистической Республикой.Каракалпаки — тюрко-мусульманская группа.
1956 — 1964 Лидеры коммунистов Средней Азии, реабилитированные Сталиным. Русификация оставалась предпосылкой для продвижения партии.
1959 — 1982 Публикации периода гласности вызвали публичный скандал в Узбекистане и в Советском Союзе, когда выяснилось, что многолетний первый секретарь Узбекистана Шараф Рашидов подкупал московские власти с тех пор, как он впервые пришли к власти и создавали в Узбекистане клановую политическую систему, в соответствии с которой действующие лица использовали свое официальное положение для собственного обогащения.
1985 Михаил Горбачев был избран первым секретарем Коммунистической партии Советского Союза.
1985 — 1990 Узбекская интеллигенция начала формировать оппозиционные политические группы. Самым важным из них был «Бирлик» («Единство»), выступавший за диверсификацию сельского хозяйства; программа спасения Аральского моря; и объявление узбекского языка государственным языком республики.
1986 Массовая чистка руководства Коммунистической партии Узбекистана началась после разоблачения коррупции в режиме Рашидова. Усилились антироссийские настроения и национализм.
Июнь 1989 Столкновения между узбеками и турками-месхетинцами вспыхнули после разногласий на рынке между узбекским продавцом и месхетинским покупателем. Инцидент спровоцировал массовое насилие, охватившее несколько городов Ферганской долины.Около 100 человек были убиты и 600-800 ранены. Жертвами были в основном месхетинцы, а преступниками – узбеки. Также были сожжены сотни домов и правительственных зданий. Несколько тысяч солдат были отправлены для подавления насилия, имевшего место в течение недели. Позже Москва эвакуировала 17 000 месхетинцев. В последние месяцы они оказывали давление на правительство, чтобы позволить им вернуться на родину в Грузию, откуда они были депортированы во время Второй мировой войны, опасаясь, что они поддержат Турцию даже в случае вторжения в Россию.Затем Москва назначила Ислама Каримова первым секретарем Коммунистической партии Узбекистана. (Время Лос-Анджелеса, 06.06.89; Би-би-си, 8.06.89; Торонто Стар, 12.06.89 и 13.06.89)
13 ноября 1989 г. На собрании, организованном 15 сентября гражданами Самарканда были выдвинуты требования об автономии таджиков в составе Узбекистана, об отмене границы между Бухарой ​​и Самаркандом и об образовании автономной республики под названием Согдиана.(Би-би-си)
13 ноября 1989 г. Гражданские активисты и политики из Таджикистана и Узбекистана все чаще обсуждали положение этнических таджиков в Узбекистане. Преобладало мнение, что положение этнических таджиков плохое и для его улучшения необходимы практические шаги. Мухаммад Шукоров, доктор филологических наук, член-корреспондент Академии Таджикистана, заметил, что с начала 1920-х годов в отношении таджиков, проживающих в Узбекистане, было совершено множество несправедливостей.Самаркандский поэт Хаят Немат указывал, что в языковом законодательстве Узбекской ССР не учитывались языковые и культурные интересы таджиков. Поэт и главный редактор журнала «Садай Шарк» Лаик Шерали отметил, что, хотя руководители Таджикистана и Узбекистана договорились об открытии школ таджикского языка в Самарканде и Бухаре, а также о комиссии газет и театров, практических были предприняты шаги для выполнения поставленных задач. (Би-Би-Си)
1991 — 2000 Государства Центральной Азии были ареной нескольких случаев этнических конфликтов.Этнические столкновения между таджиками и киргизами происходили почти каждое лето из-за прав на воду. В феврале 1990 года в Таджикистане произошло столкновение таджиков и армян. Столкновения между узбеками и кыргызами вспыхнули в Ферганской долине в июне 1990 года из-за земельных вопросов. Во время последнего насильственного инцидента было убито от одной до двухсот человек (The Economist, 21 сентября 1991 г.)
август 1991 г. Переворот против правительства Горбачева потерпел неудачу в Москве. Узбекистан провозгласил независимость республики.
2 октября 1991 Повсеместно в Ферганской долине Узбекистана проходили демонстрации верующих мусульман, требующие запрета КП Узбекистана, национализации ее имущества, роспуска парламента и демократизации общества. Корреспондент в Узбекистане заметил, что события в Ферганской долине были не столько отголоском таджикских событий. Их планировалось приурочить к началу заседания узбекского парламента 30 сентября, на котором должны были быть рассмотрены планы выборов.(BBC)
9 октября 1991 Оппозиция в Узбекистане потребовала, чтобы президент Каримов поклялся на Коране. (BBC)
ноябрь 1991 Коммунистическая партия Узбекистана реорганизована и переименована в Народно-демократическую партию Узбекистана (НДПУ).
Декабрь 1991 г. Пять государств Центральной Азии подписали Алма-Атинскую декларацию, официально учредившую Содружество Независимых Государств (СНГ).
Декабрь 1991 г. Референдум о независимости прошел при 98,2% голосов избирателей.
Декабрь 1991 В Узбекистане был избран новый парламент, и Каримов был избран первым президентом страны.
1992 Режим Каримова направил вооруженные силы в Таджикистан для поддержки сил старого коммунистического таджикского правительства, пытающегося восстановить политическую власть и свергнуть коалиционное правительство, пришедшее ему на смену.
1992 Узбекский и другие среднеазиатские языки были объявлены официальными языками обучения, что означало, что узбекские школы могли использовать любой из пяти среднеазиатских языков или русский в качестве основного языка. На какое-то время режим Каримова закрыл Самаркандский университет, преподававший на таджикском языке, в рамках более широких репрессий против таджикского меньшинства в стране.
1992 В Узбекистане усилились репрессии против оппозиции и СМИ.
1992 — 1993 Подавление внутреннего инакомыслия в 1992 и 1993 годах в Узбекистане резко сократило иностранные инвестиции в страну.
май 1992 года Узбекистан подписал договор о дружбе и сотрудничестве с Россией.
3 мая 1992 года Таджикское национальное движение в Узбекистане с центром в Самарканде подверглось процессу распада после ареста лидера радикального крыла движения Уктама Бекмухамедова.Делегаты съезда таджиков Узбекистана, организованного Бекмухамедовым, были арестованы. Движение разделилось на три подразделения, которые постепенно превратились в секты. Таджикское движение в Узбекистане боролось против насильственной узбекизации этнических таджиков страны. Его основные проблемы были связаны с двумя: во-первых, с официальной классификацией национальностей, которая до недавнего времени не признавала этнических таджиков в качестве национальной группы в Узбекистане; во-вторых, официальное признание таджикского языка, без которого этнические таджики были обречены на ассимиляцию.Этнические таджики жаловались, что узбекские власти пытались представить их националистами, стремящимися присоединить Самарканд и Бухару к Таджикистану. По мнению этнических таджиков, это заявление дискредитировало группу и помешало ее борьбе с административной, политической и культурной дискриминацией. (Московские новости)
Декабрь 1992 г. Узбекистан принял новую конституцию. Конституция подтвердила, что Узбекистан является светским государством. Хотя конституция предписывала новую форму законодательного органа, Верховный Совет, в котором доминировала НДПУ, оставался у власти до первых парламентских выборов, состоявшихся в декабре 1994 и январе 1995 года.«Бирлик», основная узбекская оппозиционная партия и националистическая сила, была запрещена.
1993 Проведенный в 1993 г. опрос общественного мнения показал, что доля узбеков, назвавших кыргыза нежелательным зятем или невесткой, была примерно такой же, как и доля русских. В сообщениях отмечается, что в Узбекистане проводится официальная политика правительства, направленная на дискриминацию таджикского меньшинства.
14 января 1993 г. Сопредседатель национального движения «Бирлик» Игорь Ротов заявил, что, отправляя лидеров оппозиции в тюрьму, режим Каримова скорее провоцирует, чем препятствует таджикскому варианту развития Узбекистана.Оппозиция в Узбекистане переживала тяжелые времена после того, как Ташкент развернул концентрированную кампанию против оппозиционных движений после международной конференции по правам человека в Бишкеке. Пропаганда Каримова насаждала населению мысль о том, что единственно возможной альтернативой действующему режиму является таджикский вариант, то есть кровавое восстание. (BBC)
Март 1993 г. Сообщалось, что многие тысячи беженцев прибыли в Узбекистан, спасаясь от насилия в соседнем Таджикистане.В июле и августе 1992 года узбекское правительство вернуло в Таджикистан примерно 30 000 человек, поскольку существующая политика не позволяла таким беженцам выдавать вид на жительство. По состоянию на конец декабря 1992 г. граница была фактически закрыта. (Госдепартамент США)
9 августа 1993 г. должен усилить его. Каримов сказал, что когда речь идет о стабилизации ситуации, однако каждое государство должно решать эту проблему самостоятельно, опираясь прежде всего на свои материальные, моральные, политические и дипломатические силы.В этой связи президент Узбекистана выразил уверенность, что народ и руководство Таджикистана способны сдержанно и разумно, мирными и справедливыми средствами решить подобные проблемы. объявила о планах переключить свой алфавит с кириллицы, которая использовалась более 50 лет, на сценарий, основанный на модифицированном латинском алфавите, аналогичном тому, который используется в Турции.
1 мая — 31 июля 1994 г. Узбекистан присоединился к Организации Североатлантического договора (НАТО) «Партнерство ради мира».
29 октября 1994 г. Представители таджикской общины Узбекистана направили письмо Президенту Каримову с жалобой на игнорирование их духовных и культурных потребностей. В письме говорилось, что таджикские школы в Узбекистане не обеспечены учебниками, таджикская литература издается в недостаточном количестве, редко транслируются радио- и специализированные телепрограммы. Правозащитник Джамол Мирсанов назвал это беспокойство скорее культурным, чем политическим.По данным последней переписи, в Узбекистане проживало около миллиона этнических таджиков, а неофициальные источники оценивают их численность примерно в три миллиона. (Би-би-си) проводится в Узбекистане. В них доминировала Народно-демократическая партия (НДПУ).
Март 1995 Референдум продлил срок Каримова на посту президента Узбекистана до 2000 года.
11 апреля 1995 Президент Узбекистана Ислам Каримов призвал США оказать помощь в продвижении внутренних реформ и в противодействии «шовинистическим настроениям» в России и исламскому фундаментализму в Афганистане и Таджикистане. (Би-Би-Си)
23 мая 1995 Президенты Казахстана Нурсултан Назарбаев и Президент Узбекистана Ислам Каримов проинформировали таджикское правительство, что намерены вывести свои войска из районов, прилегающих к границе между Таджикистаном и Афганистаном, в случае провала таджикского конфликта найти политическое решение.Казахстанские и узбекские войска входили в состав сил СНГ, дислоцированных вдоль таджикско-афганской границы. (BBC)
Июнь 1996 Каримов совершил официальный визит в США для улучшения двусторонних отношений и отношений с ООН.
3 октября 1996 г. В некоторых сообщениях говорилось, что движение Талибан в Афганистане планировало включить Бухару в состав афганского государства. Бухара – город населенный таджиками в Узбекистане и одна из исламских святынь.(Би-би-си)
14 октября 1996 Таджикская исламская оппозиция в Таджикистане отвергла обвинения в том, что она намеревалась объединить силы с афганским исламским движением Талибан. Оппозиция заявила, что не состоит в союзе с талибами и не поддерживает и не выступает против какой-либо из политических сил в Афганистане. В заявлении оппозиции утверждалось, что ни одна из военно-политических группировок в Афганистане не имеет территориальных претензий к Узбекистану или Таджикистану. (Информационное агентство «Итерфакс»)
26 августа 1997 г. Президент Ислам Каримов заявил, что Ташкент готов подписаться в качестве одного из государств-гарантов недавних таджикских мирных соглашений, после того как ранее отказался одобрить документы.Независимые эксперты отмечают, что отказ Узбекистана от роли гаранта таджикского урегулирования продиктован тем, что эту страну не устраивала схема будущего разделения власти в Таджикистане. В частности, лояльные Ташкенту политические круги, такие как Блок национального возрождения Таджикистана, не были должным образом представлены в этой схеме или были полностью исключены из нее. (BBC)
1 ноября 1997 г. Президент Узбекистана Ислам Каримов отрицал причастность Узбекистана к недавним беспорядкам на западе Таджикистана.Каримов обвинил внешние силы в создании напряженности между двумя странами. «Узбеки никогда не будут воевать с таджиками, а таджики никогда не будут воевать с узбеками», — цитирует Каримова «Российское агентство новостей». (BBC)
6 января 1998 года Президент Ислам Каримов принял своего таджикского коллегу Эмомали Рахмонова. Два президента подписали совместное коммюнике, в котором обязались противостоять политическому и религиозному экстремизму. (Би-би-си)
февраль 1998 года Активизировалась кампания правительства против предполагаемых исламских фундаменталистов.Министерство иностранных дел Узбекистана обратилось к правительству Пакистана с призывом ликвидировать военные лагеря, где узбеки якобы обучались террористической деятельности незаконными пакистанскими религиозными группами. Правительство Пакистана отрицало существование каких-либо таких групп. (Всемирный ежегодник Европы, 1998 г.)
5 марта 1998 г. Министры иностранных дел Кыргызстана, Узбекистана и Таджикистана обсудили в Душанбе угрозу исламского экстремизма в регионе.Министры также обсудили вопросы «сохранения светского государства» в Таджикистане и борьбы с контрабандой оружия и наркотиков. Министр иностранных дел Узбекистана Абдулазиз Комилов заявил, что некоторые страны поддерживают экстремистскую деятельность в Центральной Азии. (Би-би-си)
7 марта 1998 г. Российский журналист Александр Князев написал в «Кыргыз Утро Бишкека», что Узбекистан был самой сильной страной Центральной Азии и страной, которая имела экономический контроль над северным Таджикистаном и юго-западным Кыргызстаном.Князев заметил, что Узбекистан сорвал планы России по установлению более тесного сотрудничества со Средней Азией, значительно увеличив свои вооруженные силы и продемонстрировав, что выступает за сотрудничество с США. новый закон о свободе вероисповедания, свободе совести и религиозных организациях. Новый закон разрешил ташкентскому правительству бороться с исламскими движениями, которые росли с прошлого года.Политические обозреватели подвергли режим критике, отметив, что страна, проводящая политику превращения в региональную державу, должна проводить различие между экстремистской деятельностью и реформистскими исламскими тенденциями. (BBC)
9 мая 1998 г. Президент Узбекистана Каримов заявил на пресс-конференции, что Узбекистан, Таджикистан и Россия планируют противостоять угрозе со стороны исламских государств в Центральной Азии. (Би-би-си) Каримов объяснил необходимость альянса распространением ваххабизма, экстремистского крыла исламского фундаментализма, в Центральной Азии и на Кавказе.По словам Каримова, ваххабиты стремились прийти к власти и создать исламские государства, когда это возможно. Каримов указал, что распространение ваххабизма представляет угрозу как для Узбекистана, так и для России. (Московские новости, 14 мая 1998 г.)
14 мая 1998 г. Сообщалось, что Кыргызстан может быть вовлечен в антифундаменталистский пакт России, Таджикистана и Узбекистана на уровне министров национальной безопасности . (Московские новости)
15 мая 1998 г. Суд в восточном городе Наманган приговорил четырех человек к срокам от пяти до семи лет лишения свободы за совершение актов «терроризма», попытку свержения правительства и пропаганду идеи «ваххабизма».Вали Эгамбердыев был приговорен к семи годам лишения свободы, Мухтор Маннонов — к шести, а братья Шахбиддиновы, Абдулло и Жобир, — к пяти годам. Сообщалось, что только что начался судебный процесс по делу еще трех узбеков. (BBC)
13 августа 1998 г. Министр обороны России Игорь Сергеев сказал, что 2 сентября он встретится со своими коллегами из Узбекистана, Таджикистана и Кыргызстана, чтобы обсудить все более сложную ситуацию в Афганистане и Продвижение талибов к границе с Россией (FT Asia Intelligence Wire)
13 ноября 1998 г. правительственных боевиков укрыться в республике.Комилов отверг сообщения СМИ о том, что таджикские повстанцы пересекли территорию Узбекистана, прежде чем ненадолго захватить контроль над северным городом Худжанд. (BBC)
13 ноября 1998 г. Министр безопасности Таджикистана Сайдамир Зухуров сообщил национальному парламенту, что повстанцы, участвовавшие в повстанческом движении в северном Ленинабадском районе, ворвались в этот район с территории соседнего Узбекистана. Зухуров заявил, что у спецслужб республики «достаточно материалов и документов, чтобы подтвердить этот вывод».(Би-би-си)
8 февраля 1999 г. Представитель министра иностранных дел Узбекистана заявил, что Узбекистан выйдет из Договора о коллективной безопасности СНГ, поскольку, как заявило МИД Узбекистана, «Договор в его нынешнем виде не отвечает требованиям времени, а не выполняет возложенных на него функций». Кроме того, «Ташкент не согласен с российской военной активностью в некоторых странах СНГ». Узбекистану не нравились действия России в Армении и Таджикистане, которые оспаривали господство Узбекистана в Закавказье и Средней Азии.
27 февраля 1999 16 февраля в столице Узбекистана взорвались шесть заминированных автомобилей, в результате чего 15 человек погибли и более 150 получили ранения. Правительство Таджикистана решительно осудило террористические действия. Таджикистан подтвердил, что официальные лица в Душанбе готовы действовать и выполнять обязательства, вытекающие из российско-таджикско-узбекской декларации о всестороннем сотрудничестве, подписанной в октябре 1998 года, в том числе по вопросам региональной безопасности.(BBC)
1 марта 1999 г. Краткий визит министра иностранных дел России Игоря Иванова в Таджикистан завершился подписанием резолюции о подготовке двустороннего соглашения о военном сотрудничестве между двумя странами. В этом соглашении будет указано местонахождение российской военной базы на территории Таджикистана. Двустороннее таджикско-российское соглашение добавило напряженности в узбекско-таджикские отношения, которые обострились осенью 1998 года, когда президент Рахмонов обвинил президента Каримова в поддержке таджикских повстанцев командира-отступника Махмуда Худобердиева.Отношения еще больше ухудшились, когда узбеки обвинили таджиков в организации терактов 1999 года в Ташкенте. (Агентство WPS)
3 марта 1999 г. В комментариях к теракту 16 февраля в центре Ташкента политологи расходятся во мнениях относительно того, кто мог быть исполнителем этого акта. Некоторые обвиняли исламистов. Другие утверждали, что спецслужбы России осуществили нападение, чтобы наказать Узбекистан за отказ подписать договор о коллективной обороне СНГ.Третьи говорили, что это дело рук наркомафии, которая понесла огромные убытки после того, как узбекские таможенники конфисковали сотни килограммов наркотиков. По мнению независимых политологов, эти теракты были спланированы в правительственных кабинетах Узбекистана с целью нейтрализовать оппозицию на предстоящих всеобщих и президентских выборах. (BBC)
26 марта, 1999 Аналитики видели разные причины выхода Узбекистана из Договора о коллективной безопасности СНГ.В комментарии Би-би-си указывалось на плохие российско-узбекские отношения, вызванные односторонней политикой России в Таджикистане, а также ее пренебрежением к интересам Узбекистана. Официальные агентства печати Ташкента представили другую версию. В нем указывалось на неэффективность договора, которая стала очевидной в связи с бездействием государств-участников договора в отношении инцидента, когда ракеты талибов поразили территорию Узбекистана в августе 1998 года. Симптомом эффективности договора стало последующее заявление президента Украины Кучмы, которое зашло так далеко. сказать, что он останется нейтральным, даже если группировка талибов нападет на Узбекистан.(Би-би-си) Узбекистан был обеспокоен тем, что группировка талибов в Афганистане взяла под свой контроль более 90 процентов территории этой страны. Этот факт вызывал особую тревогу, поскольку афганский генерал Абдоррашид Дустум по национальности узбек, который был верен узбекскому правительству, потерял афганскую территорию, граничащую с Узбекистаном. Кроме того, поддерживаемый узбеками повстанец полковник Махмуд Худойбердиев, напавший на таджикских повстанцев на севере Таджикистана в ноябре 1998 года, исчез с таджикской политической сцены.В связи с этим аналитики ожидали изменений во внешней политике Узбекистана. (BBC)
9 мая 1999 Иранское радио передало обращение Исламского движения Узбекистана к парламентам Казахстана и Кыргызстана с просьбой не экстрадировать в Узбекистан мусульман, ищущих «последнее убежище» в их страны. В прочитанном диктором обращении, подписанном председателем Политического управления Исламского движения Узбекистана по имени Зубайр ибн Абдурахим, говорится, что в результате «тиранической, деспотической и диктаторской политики, проводимой правительством Узбекистана», преследуются невиновные люди. «только потому, что они мусульмане».(Би-Би-Си)
20 мая 1999 года Шесть стран СНГ — Россия, Армения, Беларусь, Казахстан, Кыргызстан и Таджикистан — подтвердили свою приверженность договору о коллективной безопасности, подписанному в Ташкенте 15 мая 1992 года. девятью странами, в том числе, помимо вышеперечисленных, также Азербайджаном, Грузией и Узбекистаном. (Итерфакс Новости России)
2 — 3 июня 1999 г. В столице Узбекистана начался суд над 22 подозреваемыми в подрыве шести бомб в Ташкенте, в результате которых погибли 16 человек.Основные обвинения против всех 22 мужчин заключались в попытке убийства президента; угрожающие конституционному строю государства; попытка начать революцию; убийство и хранение незаконного оружия. Государственный прокурор Боходыр Захидов заявил, что 22 человека принадлежали к мусульманской секте под названием «Хизби-Тахрир», которая стремилась создать исламское государство. С 1993 года члены секты совершали заказные убийства и грабежи, чтобы заработать денег на осуществление заговора. Весной 1997 года они встретились в Кабуле, Афганистан, чтобы составить заговор против президента.В декабре 1997 года секта совершила убийство сотрудника милиции в ферганском городе Наманган. В январе 1999 года его представители были отправлены в Фергану, чтобы объявить, что весной 1999 года в Узбекистане начнется джихад, или священная война. (Agence France Presse)
август 1999 г. 21 августа вооруженные исламисты проникли на юг Кыргызстана со своих баз в Таджикистане, захватили заложников и потребовали разрешения на въезд в Узбекистан. Многие из боевиков, как и их лидер Джума Намангани, были узбеками из Ферганской долины, бежавшими в Таджикистан во время распада Советского Союза в надежде избежать религиозных и политических преследований.Группа г-на Намангани была связана с Исламским движением Узбекистана (ИДУ), теневой организацией, духовный лидер которой Тохир Йолдош действовал с базы в Афганистане, контролируемом талибами. В Таджикистане люди Намангани сражались на стороне исламистской оппозиции во время гражданской войны 1992-97 годов. Утверждается также, что они готовили партизан для операций на территории Узбекистана. Но по мере развития мирного процесса, спонсируемого ООН, таджикские исламисты, получившие 30-процентную долю в правительстве, решили, что предоставление убежища вооруженным узбекам все больше противоречит их политическим целям.(газета The Economist Newspaper Ltd, 4 сентября 1999 г.)
22 августа 1999 г. миль) от границы с Таджикистаном. Операция имела неприятные последствия, когда Таджикистан обвинил узбекские бомбардировщики в том, что они забрели на его территорию во время налета на рассвете. После серии официальных опровержений президент Узбекистана Ислам Каримов наконец признал, что его ВВС могли сбрасывать бомбы на Таджикистан в попытке «ликвидировать» повстанческую группировку.Узбекистан утверждал, что восточный Таджикистан был домом для тайных тренировочных лагерей мусульманских боевиков, пытавшихся свергнуть Каримова и создать исламское государство в Средней Азии. (Agence France Presse)
29 августа 1999 г. Исламское движение Узбекистана (ИДУ) опубликовало заявление, в котором говорится, что защита ислама и защита мусульманского народа является одной из его основных целей. В заявлении говорится, что движение продолжит борьбу за освобождение 50 000 мусульман, которые в настоящее время содержатся в узбекских тюрьмах.В заявлении также отмечалось, что движение считает джихад единственным средством установления исламского государства и коранического правления в Узбекистане. В заявлении говорится, что узбекское правительство должно отказаться от своей политики насилия над людьми и обеспечить безопасность и мир между ними. В другой части этого заявления движение потребовало, чтобы другие страны Центральной Азии немедленно прекратили свою помощь властям в Ташкенте. (Би-би-си)
30 августа 1999 г. Встреча министров иностранных дел, глав оборонных ведомств и национальной безопасности Республики Кыргызстан, Узбекистана, Таджикистана и Казахстана 28 августа в городе Ош на юге Кыргызстана.Состоялся обмен мнениями о ситуации на юге Кыргызстана и предложен план стабилизации региона. Узбекское радио передало сообщение о заявлении, сделанном по окончании встречи, в котором говорилось, что государства едины в своей решимости уничтожить «кровожадных преступников», которые в настоящее время держат заложников на юге Кыргызстана, и противостоять угрозе «международных террористов», чьи действия «направлены на дестабилизацию ситуации в Средней Азии». (Би-би-си)
31 августа 1999 Министр обороны России маршал Игорь Сергеев вылетел в Ташкент для проведения встреч с военным и политическим руководством Узбекистана.Ожидалось, что Игорь Сергеев обсудит ситуацию на юго-западе Кыргызстана, где продолжаются боевые действия с исламскими экстремистами. Военные и дипломатические источники в Москве считали, что для стабилизации ситуации в регионе «должен быть задействован механизм коллективной безопасности СНГ». (BBC)
4 сентября 1999 г. Исламские партизаны потребовали освобождения 50 000 политических заключенных в Узбекистане в обмен на освобождение их заложников, в том числе четырех японских горных инженеров.В заявлении, отправленном по факсу в администрацию президента Кыргызстана, повстанцы объявили джихад (священную войну) правительству Узбекистана во главе с президентом Исламом Каримовым. (Jiji Press Ticker Service)
7 сентября 1999 г. Член узбекской оппозиции сообщил иранскому радио, что вооруженные повстанцы в Кыргызстане — это узбеки, борющиеся за большую свободу совести и демократию в Узбекистане. Он сказал, что у Узбекистана больше нет хороших отношений с Россией или какой-либо из стран Центральной Азии.(BBC)
8 сентября 1999 г. Министр обороны Узбекистана заявил, что Узбекистан привел в боевую готовность свои вооруженные силы и ужесточил пограничный контроль в связи с событиями, происходящими в соседнем Кыргызстане. (Информационное агентство Интерфакс)
8 сентября 1999 Кыргызстан, Узбекистан, Таджикистан и Казахстан пытались изолировать боевиков-исламистов в горах и не допустить их прорыва в долину Феграна в Узбекистане.Таджикистан и Узбекистан направили к своим границам с Кыргызстаном дополнительные подразделения и бронетехнику, чтобы не допустить бегства повстанцев. Узбекская авиация бомбила киргизское село Кара-Тейт. Сообщалось об эпизодических стычках между захватчиками и правительственными войсками. (Агентство WPS Defense and Security) Руководство Бишкека, столицы Кыргызстана, надеялось, что Россия сможет обуздать узбекских боевиков. Однако, по мнению политических обозревателей, Россия, которой не нравилась политика Узбекистана по сближению с Западом, не проявляла особого интереса к прямым столкновениям с оппозицией правительству президента Узбекистана Ислама Каримова.(9 сентября 1999 г., Би-би-си)
10 сентября 1999 г. значение культуры и цивилизации Саманидского государства, подчеркивая, что это достояние всех народов Средней Азии, а не только таджиков. «У нас нет националистических притязаний и сверхдержавного шовинизма, — сказал Рахмонов, — мы никогда не предвзято или злонамеренно оцениваем национальные ценности, историческое наследие или культурные достижения наших одноязычных братьев, наших дальних и ближних соседей.«Таджикистан, добавил он, обязался отстаивать «духовные права, этнические интересы и культурную самобытность таджиков, проживающих за рубежом». лучше всего превратить этот дом надежды в точку, к которой могут тяготеть любовь, надежды и чаяния всех таджиков в Центральной Азии и других странах», — закончил Рахманов. из Киргизии, Армении, Белоруссии, Казахстана, России, Таджикистана и Узбекистана подписали декларацию о положении в Средней Азии, в которой содержится призыв к «немедленным совместным мерам по оказанию необходимой помощи Киргизии».(Информационное агентство ИТАР-ТАСС)
2 октября 1999 г. Президент Узбекистана Ислам Каримов посетил восточную часть Ферганской долины для проверки мер безопасности, принятых узбекскими пограничными войсками. Каримов сообщил, что вся мобилизационная работа проведена. Каримов (Би-Би-Си)
6 октября 1999 г. долина, традиционная исламская цитадель.В комментарии отмечается, что исламские идеи имеют тенденцию к росту популярности каждый раз, когда ташкентские власти пытаются их искоренить. Однако главная опасность, как отмечается в комментарии, исходит от националистической подоплеки планов повстанцев. В комментарии указывалось, что, пытаясь обеспечить себе большее число последователей, исламисты вновь заговорили о «таджикских исторических культурных центрах, Самарканде и Бухаре, которые большевики передали Узбекистану». Это был один из самых болезненных вопросов в таджикско-узбекских отношениях последних десятилетий, который активно использовался в ходе гражданской войны в Таджикистане.В конце комментария отмечается, что вооруженный мятеж в Ферганской долине может начаться уже весной 2000 года, а нынешние беспорядки на стыке таджикской, киргизской и узбекской границ являются лишь прелюдией к более серьезным событиям.
6 октября 1999 г. Узбекистан бомбил районы вблизи границы Таджикистана с Кыргызстаном. «Военные меры, предпринятые узбекской стороной, могут оказать негативное влияние на политическую ситуацию и не соответствуют основополагающим принципам взаимопонимания и добрососедства между двумя государствами», — заявил дипломат «Интерфаксу» со ссылкой на ноту правительства Таджикистана от протест направлен в МИД Узбекистана.(Интерфакс «Новости России»)
8 октября 1999 г. Министры внутренних дел стран Содружества Независимых Государств (СНГ) объявили о создании совместного антитеррористического центра. Орган был предназначен для координации борьбы с исламскими повстанцами, действующими в настоящее время в некоторых частях России, а также в среднеазиатских республиках Узбекистана, Таджикистана и Киргизии. (Agence France Presse). область.Правительство Узбекистана заявило, что никогда не будет вести переговоры с вооруженными повстанческими группировками. (Би-Би-Си)
18 октября 1999 г. МИД Узбекистана предупредил правительство Кыргызстана, что весной 2000 г. область, край. (BBC)
12 ноября 1999 г. Иранское радио сообщило, что Узбекистан планирует вступить в союз с Китаем в борьбе с исламскими движениями и терроризмом.Также сообщается, что Узбекистан и Китай расширяют экономическое сотрудничество. Правительство Узбекистана надеялось расширить экономические возможности своего народа, тем самым сдерживая политическую и социальную деятельность групп, поощряемых исламскими идеалами. (BBC)

Страна Условия: Преследование | Таджикский народ

Условия в стране: Преследование таджикского народа в Узбекистане

Автор: Алена Шаутцова

В Республике Узбекистан, ранее входившей в состав несуществующего Советского Союза, действует президентская система правления (как это предусмотрено Конституцией Узбекистана).Президент выполняет функции главы государства и главы правительства. Как и многие его современники, правительство имеет три ветви, а именно: исполнительную, законодательную и судебную.

При том, что этнические узбеки составляют большинство населения Узбекистана (84,4%), таджики как меньшинство составляют лишь 4,9%, а остальные статистические данные относятся к множеству других меньшинств. Большинство таджиков проживает в Таджикистане, где они составляют 84,3% населения.

Отношения между Узбекистаном и Таджикистаном нельзя назвать здоровыми.Ее часто называют неофициальной «холодной войной». Нездоровый характер отношений между двумя странами стал отражением обращения с таджиками, проживающими в Узбекистане.

Что могло стать причиной конфликта между таджиками и узбеками? Как относятся к таджикам в Узбекистане? Каково отношение к таджикам в Узбекистане? Вот некоторые вопросы, на которые эта статья призвана ответить.

Взаимоотношения узбеков и таджиков

Таджики — народ Центральной Азии иранского/персидского происхождения, говорящий на персидском языке.Они преобладают в Таджикистане и являются второй по численности этнической группой в Афганистане и Узбекистане. С другой стороны, узбеки тюркского происхождения. Хотя они расселены по Центральной Азии, как и таджики, они составляют большинство в Узбекистане.

Узбеки и таджики, принадлежавшие в основном к народам Узбекистана и Таджикистана соответственно, входили в состав Советского Союза.

Враждебность по отношению к таджикам восходит к периоду восстания басмачей под предводительством Энвер-паши, когда таджикам и лицам нетюркского происхождения было отказано в отдельной идентичности в Средней Азии.

В 1924 году в связи с созданием Узбекской Советской Социалистической Республики, в качестве шага к размежеванию со стороны Советского Союза. Это творение вызвало насильственное приобщение таджикского народа к узбекской культуре. Этот акт расширил трещину в и без того натянутых отношениях вплоть до создания Таджикской Советской Социалистической Республики в 1929 году. В 1991 году обе республики получили независимость от Советского Союза

В 1991 году таджики атаковали узбекские товары, ввозимые в Таджикистан в ответ на запрет таджикских товаров в Узбекистане.Это произошло после распада Советского Союза, что еще больше обострило отношения между двумя странами.

Гражданская война 1992-1997 годов в Таджикистане вынудила многих таджиков бежать из страны, и большое количество бежало в Узбекистан. Хотя узбекское правительство пыталось подавить войну, и без того натянутые отношения помешали этому.

Предотвращение создания Узбекистаном Рогунской ГЭС, которая должна была установить энергетическую независимость Таджикистана, и превосходство узбекского правительства в экспорте газа в Таджикистан ухудшили узбекско-таджикские отношения.

Только со смертью бывшего президента Узбекистана Ислама Каримова оба народа встали на путь возможного мира.

Обращение с таджиками в Узбекистане

После размежевания Советского Союза некоторые районы Таджикистана, где изначально проживали таджики, были переданы Узбекистану. Эти регионы, являющиеся наиболее процветающими в сельскохозяйственном отношении и большинство из которых составляют таджики, стали препятствием для Таджикистана.

Наблюдатели считают, что более 30% населения Узбекистана составляют таджики и что они идентифицируют себя как узбеки только в своих национальных удостоверениях личности, чтобы сохранить статус гражданства, а также работу.Хотя в Узбекистане проживает много таджиков, это коренные жители, оказавшиеся по другую сторону водораздела.

Политическая и социальная политика Узбекистана была неблагоприятна для таджиков. Формы общения, обучения и вся культурно-социальная ориентация осуществляются на узбекском языке без оглядки на таджикскую жизнь. Следовательно, провоцируя падение таджикской культуры и наследия, что может привести к полной утрате.

На основании исполнительного указа 1998 года правительство Узбекистана начало уничтожение книг, чуждых узбекскому диалекту.Более 90% книг, помеченных к уничтожению, были на таджикском языке. По имеющимся данным, в некоторых селах, населенных только таджиками, в библиотеках не было таджикских книг.

Весной 2001 года правительство Узбекистана осуществило выдворение таджикских мигрантов периода Гражданской войны в Таджикистане. Не говоря уже о том, что эти мигранты переехали к своим родственникам, продав все, что у них было в Таджикистане.

Большинство таджиков в Узбекистане происходят оттуда.Земли и районы принадлежат таджикам, но были включены в советский Узбекистан. Даже если их попросят уехать, им деваться некуда, тем более, что они проживают на родине. Учитывая нестабильную экономическую природу Таджикистана, таджикские эмигранты неохотно возвращаются обратно, так как им там может быть нечего.

Недавно новый президент Узбекистана (Шавкат Мирзиёев) и президент Таджикистана (Эмомали Рахмон) встретились для работы над улучшением условий жизни таджиков в Узбекистане и узбеков в Таджикистане.Если соглашения будут соблюдаться, у этих меньшинств может быть надежда.

Каталожные номера

https://thediplomat.com/2016/09/the-tajik-tragedy-of-uzbekistan/

Tajiks

https://reliefweb.int/report/tajikistan/tashkent-targets-tajik-minority

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Таджикистан%E2%80%93Узбекистан_отношения

https://climate-diplomacy.org/case-studies/rogun-dam-conflict-between-tajikistan-and-uzbekistan

https://www.lowyinstitute.org/the-interpreter/tajikistan-and-uzbekistan-welcome-fragile-thaw

12 января 2022 г.

Юрист из Бруклина, обслуживающий сообщество Нью-Йорка

Нью-Йорк Русскоязычный адвокат Алена Шаутцова находится в Бруклине и обслуживает Нью-Йорк, Манхэттен, Квинс, Бронкс и прилегающие районы.

Адрес: 2908A Emmons Ave, Brooklyn, NY, 11235. Телефон: 917-885-2261.

Расположение нашего адвокатского бюро на карте »

Узбекистан: таджикский язык под давлением в древнем Самарканде

Во времена легендарного Шелкового пути Самарканд был символом межкультурного обмена.На протяжении сотен лет таджикский язык служил языком общения в этом процветающем центре персидской цивилизации, расположенном на территории современного Узбекистана. Но теперь узбекские власти, похоже, намерены вырвать таджикские корни города.

По закону узбекский язык является исключительным общегосударственным языком Узбекистана. Государственная политика требует использования узбекского языка во всех отношениях с официальными лицами, в уличных указателях, а также в бизнесе и образовании. Однако русский по-прежнему широко распространен и имеет неоднозначный правовой статус как «язык межнационального общения».В автономной области Каракалпакстан каракалпакский язык является государственным наряду с узбекским.

В Самарканде, где родным языком для многих является таджикский, этот язык – родственник современного персидского – не имеет официального статуса. Правительство не публикует данные о численности этнических таджиков в Самарканде, но государственное агентство статистики сообщает, что в целом по стране они составляют около 5 процентов от общей численности населения в 30 миллионов человек.

Данные, опубликованные в Этническом атласе Узбекистана за 2002 год, свидетельствуют о том, что около пятой части этнических таджиков страны проживает в Самаркандской области.В атласе утверждается, что количество этнических таджиков, вероятно, выше, потому что некоторые предпочитают регистрироваться как этнические узбеки, что свидетельствует о прагматическом отношении, которое может способствовать социальному и экономическому прогрессу, а также о слабом чувстве этнической и культурной идентичности среди меньшинств Узбекистана. «Первая причина кажется более правдоподобной, поскольку статус титульного этноса сулит гораздо больше преимуществ, чем статус этнического меньшинства», — говорится в атласе. [Примечание редактора: Этнический атлас был опубликован узбекским отделением Фонда «Открытое общество», которое было закрыто узбекскими властями в 2004 году.EurasiaNet.org работает под эгидой OSF].

Еще одним фактором, влияющим на использование таджикского языка в Узбекистане, является дипломатическая напряженность между Ташкентом и Душанбе. После распада Советского Союза в 1991 году между Узбекистаном и Таджикистаном сложились, пожалуй, самые острые отношения в регионе, испорченные спорами о воде, энергии и обращении с меньшинствами. Отношения настолько плохи, что таджиков в Узбекистане и узбеков в Таджикистане обвиняют в шпионаже в пользу другой страны.Эта враждебная атмосфера также разделяет семьи, а обременительные визовые процедуры затрудняют пересечение относительно новой международной границы.

Проблема восходит к 1924 году, когда при создании Советского Союза узбеки и таджики были объединены в одну административную единицу — Узбекскую Советскую Социалистическую Республику. В этот орган входила Таджикская автономная республика. В 1929 году территории современного Таджикистана были выделены в Таджикскую ССР, но за Узбекской ССР остались традиционно таджикоязычные Самаркандская и Бухарская области.

Президента Таджикистана Эмомали Рахмона явно раздражает, что эти когда-то прославленные центры таджикской культуры находятся в Узбекистане: в 2009 году Рахмон, как сообщается, сказал журналистам, что угрожал президенту Исламу Каримову, что тот вернет Самарканд и Бухару.

Безжалостная склонность Сталина к этнической, культурной и языковой махинациям была, конечно, не уникальна для Средней Азии, но она помогает объяснить официальное нежелание Узбекистана принимать таджикский язык. Даже в советское время власти Москвы и Ташкента продвигали русский и узбекский языки за счет таджикского.Усилия по превращению Самарканда в узбекоязычный город лишь активизировались за два десятилетия, прошедшие после обретения Узбекистаном независимости в 1991 году.

«Кто будет воспитывать таджикский язык в Самарканде?» — риторически спросил местный этнический таджик-бизнесмен. «Государственный язык – узбекский».

Хотя таджикский язык оставался языком выбора для многих жителей Самарканда в советское время, миграция и государственная политика неуклонно меняют языковой ландшафт города. В наши дни на таджикском языке практически нет надписей, а у жителей ограничены возможности обучать своих детей или получать доступ к СМИ на родном языке, жалуются местные таджики.

Количество школ с обучением на таджикском языке сократилось до одной начальной школы со смешанным таджикско-узбекским языком обучения, сообщил EurasiaNet.org сотрудник городского управления образования Самарканда. По данным областного департамента образования, в Самаркандском районе, куда входят пригороды (но не город), есть четыре школы с чисто таджикским языком обучения и 19 школ со смешанным таджикско-узбекским языком обучения.

Официальных данных об образовании на таджикском языке в Самарканде и его окрестностях нет, но общая тенденция по стране показывает, что количество школ с обучением на языках меньшинств сокращается: в 2004 г. в Узбекистане было 282 таджикских и смешанных таджико-узбекских школы, по сравнению с 318 в 2001 году, по данным Федерального центра образовательного законодательства в Москве.

Сотрудник областного департамента образования сообщил EurasiaNet.org, что таджики, принадлежащие к меньшинству, в наши дни предпочитают, чтобы их дети получали образование на узбекском языке, поскольку это помогает им продвигаться вперед. «Теперь никто не отправляет детей в школы с таджикским языком обучения. Родители сами предпочитают отдавать детей в школы с узбекским или русским языком обучения», — сказал чиновник, повторив аргумент, услышанный на юге Кыргызстана, где узбеки все чаще видят потребность в их детей изучать кыргызский

Самаркандский государственный университет также предлагает курсы таджикского языка по целому ряду предметов, от филологии до физики, хотя, как сообщается, лишь немногие студенты выбирают их.«У нас есть кафедра таджикской филологии. Там все на таджикском», — сказал EurasiaNet.org регистратор университета. «У нас есть таджикоязычные группы на факультетах физики, таджикской филологии, математики и биологии. […] Но эти группы невелики».

Учебные материалы — отдельная тема. До обретения Узбекистаном независимости школы с таджикским языком обучения снабжались учебниками, напечатанными в Таджикистане. После 1991 года Узбекистан начал издавать учебники, соответствующие его собственным учебным планам, что привело к нехватке языков меньшинств.«Книги издаются в Узбекистане, а не завозятся из Таджикистана из-за разных школьных программ», — сказал начальник отдела образования города Самарканда.

Таджикский язык все больше существует в Узбекистане в каком-то вакууме, рискуя превратиться в окаменелость, по словам Алекса Улько, лингвиста и обозревателя культурных дел в Самарканде. Скорее всего, он выживет, но не станет современным языком, как таджикский в соседнем Таджикистане.
Официальная позиция Ташкента в отношении языка «довольно строгая», но «неэффективная», сказал Улко EurasiaNet.орг. Языкам меньшинств «разрешается функционировать там, где и когда это необходимо, при условии, что это неформально», — сказал он.

Ташкент нацелен на таджикское меньшинство — Таджикистан

Правозащитные группы дают свисток о дискриминации в Ташкенте этнических таджиков
Бахтиор Эргашев в Ташкенте (RCA № 49, 27 апреля 2001 г.)

Министерство образования Республики Узбекистан приказало уничтожение книг на таджикском языке в ряде районов страны, утверждает Независимая организация по правам человека в Узбекистане, IOHR.Сообщается, что запрет коснется Самарканда и Бухары, где проживает республика. Крупнейшие таджикские общины.

Переезд связан с указом выпущенный советом министров республики в мае 1998 г., предписывающий все книги, изданные до 1993 года и признанные не соответствующими национальным идеология.

В соответствии с этим приказом образование Министерство издало в прошлом году свои инструкции для всех «идеологически неправильные» книги, изданные до или после 1993 года, подлежат уничтожению.

С тех пор IOHR утверждает, что директор средней школы Самараканда подписано более 2336 технических и научных учебники и 1835 романов на уничтожение. Почти 90 процентов были в таджик.

Другие школы также присоединились к кампания по уничтожению книг, оставшихся с советских времен.

«В моем селе живут только таджики, но в моей местной библиотеке не осталось ни одной книги на таджикском», пожаловался Джамол Мирсаидов, представитель ИОПЧ в Самарканде.

«Ужасно то, что мир нацеливаются на классиков: произведения Авиценны, Шекспира, Байрона, Пушкина, Дефо и многие другие».

Считает уничтожение таджикскоязычного литература сравнима с недавним уничтожением талибами древних Буддийские скульптуры в Афганистане.

А также книжный захват, Самаркандский учебные заведения резко сократили преподавание на обоих факультетах Таджикский и занятия по языку.

Таджики – коренные жители страны.В начале 20 века их земли вошли в состав Узбекистана, когда Образовались советские среднеазиатские республики.

После создания Советского республике в 1924 году прошла кампания «узбекизации». местное таджикское население. Официально около 2 миллионов этнических таджиков. живу в узбекистане. Неофициальные источники указывают, что фактическое число может быть достигает 7 млн.

Таджикская община обязана своим подарком проблемы к недавней напряженности между правительствами Узбекистана и Таджикистана.

После гражданской войны в Таджикистане узбекская Исламская оппозиция прошла военную подготовку в лагерях на востоке страны, оставшейся от боевых действий. Отсюда они запустили серия рейдов против Узбекистана летом 1999 и 2000 гг.

Таджикские общины на узбекской стороне границы были обвинены в сотрудничестве с повстанцами.

В этих обвинениях есть доля правды. Ни для кого не секрет, что партизанские вылазки происходили с территории Таджикистана и некоторые местные жители, в основном таджики из приграничных горных сел, были в контакте с повстанцами.

Но Ташкент критикуют за его неизбирательный ответ на повстанческое движение.

Этой весной власти Узбекистана перешли выслать таджикских граждан, эмигрировавших в Узбекистан в годы гражданской войны.

Сотрудник отдела въезда, Выезд и регистрация граждан, ОЭДР, на юге Узбекистана В Сурхандарьинской области сообщили IWPR, что кампания по выселению будет продолжаться.

По данным ОЭДР 47 граждан Таджикистана были депортированы из Термезского муниципалитета в Сурхандарьинскую область в марте.Ташкент настаивает на том, что депортированные находились в Узбекистане нелегально без официального регистрации или постоянного проживания.

Источники утверждают, что многие иммигранты на самом деле этнические узбеки, приехавшие к родственникам в Узбекистане.

Мирсаидов говорит, что депортированные сейчас проживающих недалеко от Шартузского района в Таджикистане, недалеко от узбекско-таджикской границы.

«Им деваться некуда — когда в таджикистане началась война они продали свои дома и поехали жить к их родственники в Узбекистане», — сказал он.«У них ничего нет».

В МВД Узбекистана подтвердили несколько граждан Таджикистана были депортированы, но отказались предоставить любые причины решения.

Источники в полиции говорят, что власти в настоящее время участвует в кампании по выслеживанию исламских партизан и преступников. работают в Узбекистане и сосредоточены на районах, граничащих с Таджикистаном. Граждане Таджикистана обычно возглавляют списки подозреваемых в полиции.

«Сейчас это обычная практика в Узбекистане считать, что каждый таджик — партизан», — сказал Мирсаидов.

Но Ташкент занимает жесткую позицию в отношении Таджикистана и его репрессии против этнических таджиков в пределах его границ могут, в конце концов, оказаться контрпродуктивны усилиям Узбекистана по обеспечению безопасности.

Бахтиор Эргашев постоянный сотрудник IWPR автор

Восстановление испорченных таджикско-узбекских отношений | Institute for War and Peace Reporting

Из пяти центральноазиатских государств Узбекистан и Таджикистан, возможно, наиболее тесно связаны друг с другом в культурном и экономическом плане. Тем не менее, несмотря на их близость или, возможно, из-за их близости, у них всегда были худшие отношения.

Недавние проявления этих мрачных отношений включают поезда с жизненно важными грузами для Таджикистана, задержанные внутри Узбекистана, и рост цен на природный газ, который Ташкент продает Душанбе. Таджики сильно зависят от своего более крупного соседа, поскольку большая часть их импорта и экспорта должна проходить транзитом через эту страну, а их экономика работает на узбекском топливе. С их точки зрения, Ташкент использует свое преимущество, чтобы запугивать их.

Со своей стороны, правительство Узбекистана обвинило своего горного соседа в том, что в прошлом ему не удавалось обуздать исламских боевиков.В настоящее время основные трения связаны с продолжающимися работами по завершению гигантского гидроузла Рогунской ГЭС. В то время как таджики заявляют, что имеют право решить проблему хронической нехватки электроэнергии, узбеки говорят, что плотина снизит уровень воды в Амударье, крупной артериальной реке в Центральной Азии, и лишит их орошения для их сельскохозяйственного сектора.

IWPR попросил историка Камола Абдуллаева, читающего лекции в Университете штата Огайо, изучить историю отношений и найти способы вырваться из порочного круга.

Камол Абдуллаев: Поскольку я историк, я начну с того, что вернусь почти на 100 лет назад, к тому времени, когда таджики и узбеки жили в составе Кокандского ханства и Бухарского эмирата, части которых вошли в состав Туркестанской области [Императорского Россия]. Другими словами, они никогда не жили в национальных государствах.

При советской власти изначально не было этнического разграничения. Среднеазиатское руководство того времени было в основном двуязычным и двухэтничным. Этническое сознание было стерто, не было ярко выраженного чувства национализма.Фактически это была преемственность от прежнего положения дел в Туркестанской области и Бухарском эмирате.

То, что мы унаследовали, — это национальное государство в том виде, в каком оно было концептуализировано позже, в советский период. Это этнический национализм, основанный на государственности, исходящий из того, что конкретная этническая группа должна проживать в пределах своего государства и владеть всем, что находится на этой территории.

Узбеки были определены как тюркская нация, а таджики отнесены к иранской группе.Но на самом деле это искусственная конструкция — узбеки не совсем тюрки, а таджики — не совсем иранцы.

У нас больше общего, чем различий. Но часто бывает так, что люди, у которых много общего, находят крошечные точки различия. Они игнорируют все, что их объединяет, и копаются во всем, что их разъединяет.

Национальность/этничность и структура национального государства стали полем битвы интерпретаций. После распада СССР возникла идея искать новые пути вперед.Какая-то таджикско-узбекская или узбекско-таджикская ассоциация явно существует – «тюрк-о-тоджик» [тюркский и таджикский], термин, который употреблялся раньше. Вполне естественно, что там есть и притяжение, и отталкивание, и непонимание, и конфликты. Думаю, так будет еще очень долго.

IWPR: Вряд ли такие недоразумения в интересах столь близких друг другу народов. Повышая плату за транзит грузов, Узбекистан посылает сигнал о том, что контролирует торговые пути, отключение газа подчеркивает зависимость Таджикистана от узбекских ресурсов, а по поводу Рогунской ГЭС есть категорическое несогласие.

Абдуллаев: Я не хочу здесь углубляться в ожесточенные споры о Рогунской ГЭС или транспортных проблемах. Эти вопросы сильно политизированы и должны решаться технократами и специалистами в спокойной обстановке.

IWPR: Как две страны могут найти общий язык?

Абдуллаев: Я считаю, что нам необходимо рассмотреть вопрос о создании федерации между Таджикистаном и Узбекистаном по образцу России и Беларуси. В результате выиграют и Таджикистан, и Узбекистан.

Для того, чтобы соединить Ташкент с Ферганской долиной, Узбекистану пришлось проложить новую железную дорогу и другие коммуникации через Ангрен. Тем не менее, самый удобный способ добраться туда по-прежнему остается через Худжанд и Канибадам в Таджикистане.

Нам нужно двигаться к осознанию того, что мы не можем обойтись друг без друга, что необходимо ослабить пограничные ограничения и что мы должны думать о федеративном государстве.

Речь не идет о потере независимости или суверенитета — в каждом штате будут свои законы и конституция.

Проблема Самарканда и Бухары остается актуальной как для Таджикистана, так и для Узбекистана. [В этих городах Узбекистана проживает значительная часть населения, говорящего на таджикском языке, и время от времени они являются предметом территориальных претензий со стороны таджикских националистов.] Я считаю, что проблема будет решена с помощью федеративного государства. Молодое поколение в Таджикистане никогда не посещало Самарканд или Бухару, так же как есть узбеки, которые никогда не бывают в Таджикистане. Это вполне возможно решить. Самарканд и Бухара не являются исключительной собственностью Узбекистана или Таджикистана, они принадлежат всему миру, народам Средней Азии.Если таджики смогут ездить туда без оформления визы, это перестанет быть проблемой.

Речь идет о замороженном конфликте, который рано или поздно может разгореться вновь. Следовательно, нам нужно способствовать интеграции. Еще раз повторю, что речь идет не о полном слиянии двух государств, а о постепенном процессе сближения.

IWPR: В Узбекистане проживает значительное таджикское меньшинство, а в Таджикистане много узбеков. Что насчет них?

Абуллаев: В Узбекистане проживает много таджиков, и люди из Самарканда и Бухары, естественно, потянулись в Таджикистан после обретения независимости.Многие из них ездили по стране. К сожалению, гражданская война [в Таджикистане в 1992-97 годах] изменила эту тенденцию. Группа, которую мы называем таджикским населением Узбекистана, думает, как ей следует идентифицировать себя. Пока немного неясно, но они не хотят идентифицировать себя с таджиками или с Таджикистаном в частности, так как эта страна переживает трудные времена. Но кто знает? Все может измениться в будущем.

IWPR: Часто можно услышать, что недопонимание существует не столько между двумя странами, сколько между их лидерами, президентом Узбекистана Исламом Каримовым и его таджикским коллегой Имомали Рахмоном.

Абдуллаев: Дело не в отдельных личностях двух президентов, а в том, что интеграция в федеральную структуру повлечет за собой потерю определенных полномочий, потерю тотальной власти над территорией, которую они считают своей. Ни один президент — и узбекский или таджикский лидеры не являются исключением — не пойдет на изменения, ведущие к ослаблению его власти. Им важно контролировать территорию, ресурсы и доходы.

Мои личные впечатления таковы, что президенты Каримов и Рахмон подчеркивали, насколько близки их два народа.Узбекистан всегда говорил, что не уйдет из Таджикистана в одиночку. Узбекские лидеры поняли, что Таджикистан проиграл независимость, так как ему не хватает ресурсов, большая часть его коммуникаций с внешним миром зависит от Узбекистана, и вряд ли он выживет без Узбекистана. Официальные лица, в том числе президент Каримов, приводили трезвые и разумные доводы такого рода. Так что чудеса возможны.

IWPR: Повлиял ли какой-то сдвиг в идеологии на узбекско-таджикские отношения?

Абдуллаев: Идеология и в Таджикистане, и в Узбекистане исключительно этническая; она основана на этническом национализме.Это не устраивает ни таджиков, ни узбеков, потому что в советский период у нас была двойная идентичность, как таджиков или узбеков, но и как части большего целого, советского народа.

Внешний мир рассматривает Среднюю Азию как единый регион – никто нас не делит на таджиков или узбеков.

Идеология, распространяемая на государственном уровне и в официальных СМИ, – это идеология национальной исключительности, нации как суверенного и исключительного собственника своей территории – Таджикистан для таджиков, Узбекистан для узбеков.Это узкая интерпретация этнического национализма. Его можно назвать государственным национализмом, поскольку он определяется географическими границами.

Я считаю, что этому тренду нужно противостоять, и единственный способ сделать это – развивать гражданское общество через различные инициативы. Например, я хотел бы встретиться с моими узбекскими коллегами или пригласить их в гости, так как я, к сожалению, не могу их сейчас увидеть. Я писал диссертацию в Ташкенте, культурной столице Центральной Азии еще с советских, даже царских времен.Я знаю коллег в Ташкенте, которые думают примерно так же. К сожалению, с тех пор, как в 2001 году был введен визовый режим, я не был в Ташкенте.

IWPR: Насколько реалистичны эти идеи общности и сближения?

Абдуллаев: Это не может быть еще один искусственно созданный этнос. Речь должна идти о создании гражданской идентичности. Таджики и узбеки также женятся на татарках, русских, корейцах и других. Нам необходимо создать более широкую платформу гражданских ценностей, охватывающую всех этих людей.

В его основе будет концепция, которую я назвал «тюрк-о-тоджик», классическое описание населения Центральной Азии. Он включает в себя двуязычие, которое сейчас исчезло. В Таджикистане все меньше людей говорят по-узбекски, а если и знают, то не говорят. Точно так же и в Узбекистане я часто встречал там коллег, которые лишь потом признаются, что они этнические таджики.

Этнический национализм имеет свои привлекательные стороны, но сейчас они тускнеют. Она никогда не вызывала массовой поддержки, как и другие прошлые идеологии — пантюркизм и паниранизм — не выжили.Мы, таджики, очень хорошо ладим с Ираном и стараемся поддерживать с ним хорошие отношения. Но это не значит, что мы хотим найти с ним общее дело. Узбекистан тоже далек от идей пантюркизма.

Я верю, что заигрывание с этническим национализмом и романтическими «пан-» движениями постепенно сойдет на нет, и люди осознают, насколько важно установить прочные, устойчивые, разделяемые гражданские ценности.

Шаходат Саибназарова, редактор радио IWPR в Таджикистане.

Если вы хотите прокомментировать или задать вопрос об этой истории, пожалуйста, свяжитесь с нашей редакционной командой по Центральной Азии по адресу [email protected]

 

Мечта Таджикистана | Wilson Quarterly

Небольшой город Рогун похож на многие другие отдаленные населенные пункты бывшего Советского Союза. Гигантские фабрики, ржавеющие и пустующие бетонные многоквартирные дома, когда-то ярко окрашенные, а теперь рушащиеся, обретают своего рода величие на фоне живописного природного окружения — заснеженных вершин Алайских гор и примерно 1500 футов вниз по крутому утесу рядом с городом, бурная река Вахш.Тем не менее, как напоминание о прошлом и, возможно, предвестие грядущего, случайный грузовик с цементом все еще с пыхтением проезжает по крутой дороге в город, а придорожные знаки все еще увещевают горожан, хотя они больше не цитируют Ленина или Маркса: «Рогун – это источник национальной гордости для всех детей Таджикистана». «Строительство Рогунской ГЭС – светлое будущее для Таджикистана». «Вода — источник жизни».

В определенном смысле последний лозунг более актуален для Таджикистана, чем для большинства других стран.География — и сталинские чиновники, проводившие границы этой бывшей советской республики, — сыграли с Таджикистаном злую шутку. Девяносто три процента его поверхности покрыты горами, а это значит, что пахотных земель очень мало. В рамках процесса демаркации в 1920-х годах Москва отказала Таджикистану в некогда славных городах Шелкового пути Бухаре и Самарканде, которые таджики считают жемчужинами своей культуры, вместо этого отдав их Узбекистану. Страна глубоко изолирована, ее границы либо удалены и недоступны, либо разделены с трудными соседями.Одним из показателей напряженного состояния таджикского окружения является тот факт, что во время гражданской войны 1990-х годов таджикские беженцы бежали в Афганистан.

Что есть в Таджикистане в изобилии, так это вода. В его горах находятся одни из крупнейших в мире ледников, а гидроэнергетический потенциал страны, размером примерно с Айову, считается одним из крупнейших в мире. Поэтому президент Эмомали Рахмон поставил будущее своей страны на строительство самой высокой в ​​мире плотины здесь, в Рогунской ГЭС.Электричество с гидроэлектростанции положит конец хронической нехватке электроэнергии в стране, а излишки создадут прибыльный экспорт в энергожадные Пакистан, Индию и Китай. Президент Рахмон неоднократно заявлял, что плотина имеет «важное значение для жизни или смерти» Таджикистана.

Но интерес к этой драгоценной жидкости проявляет не только Таджикистан. Ниже по течению вода с таджикских гор течет на обширные хлопковые поля Узбекистана, а Вахш является важным притоком важной реки Амударья.Президент Узбекистана Ислам Каримов опасается, что плотина может помешать этой прибыльной товарной культуре, основной статье экспорта Узбекистана, и пригрозил войной, чтобы помешать ее строительству.

Конфликт между двумя народами связан с глобальным ростом напряженности из-за пресной воды. Например, на Ближнем Востоке амбициозные планы Турции в области гидроэнергетики и ирригации вызвали опасения среди стран, расположенных ниже по течению в бассейне Тигра и Евфрата, а в Египте говорят о войне из-за эфиопской плотины, возводимой на крупном притоке Нила.Отставной египетский генерал сказал The Washington Post , что его коллеги на действительной службе могут решить, что «лучше умереть в бою, чем умереть от жажды». В отчете разведки США за 2012 г. вероятность «межгосударственного конфликта, связанного с водой» сведена к минимуму в любом уголке мира в течение следующего десятилетия, но содержится предупреждение о том, что «поскольку нехватка воды станет более острой в течение следующих 10 лет, вода в общих бассейнах будет все чаще использоваться в качестве рычага; использование воды в качестве оружия или для достижения террористических целей также станет более вероятным через 10 лет.”

Это будущее может наступить раньше в Центральной Азии. Спустя два десятилетия после распада Советского Союза пять ныне независимых государств региона становятся все более изолированными друг от друга, если не враждебными друг другу. Границы ужесточились, поскольку коррумпированные правительства, сосредоточенные в первую очередь на извлечении как можно большего богатства из своей земли и граждан, не видят необходимости сотрудничать со своими соседями. По мере того как внешний мир все больше вовлекается в регион, каждая страна начинает рассматривать своих соседей как конкурентов за помощь, инвестиции и геополитическое влияние.И нет двух стран, которые расходятся так сильно, как Узбекистан и Таджикистан.

«Все началось в 1920-х годах», — сказал один видный таджикский интеллектуал, когда я спросил о Рогуне. Как и многие конфликты на землях бывшего Советского Союза, конфликт между Таджикистаном и Узбекистаном был создан Советами и сдерживался ими. До ХХ века понятия «таджикская» и «узбекская» идентичность не имели большого значения. На протяжении как минимум тысячелетия истории Центральной Азии люди, говорящие на таджикском и других персидских языках, мирно сосуществовали с людьми, говорящими на тюркских языках, таких как узбекский.Когда российские ученые-востоковеды прибыли в регион в конце XIX века после завоевания Средней Азии царской империей, они были сбиты с толку тем фактом, что идентичность в Центральной Азии не соответствовала их представлениям о национальной или этнической принадлежности. «Оседшее население Средней Азии мнит себя в первую очередь мусульманами, а мнит себя лишь вторично живущим в том или ином городе или районе; для них идея принадлежности к тому или иному народу не имеет значения», — писал Василий Бартольд, ранний русский исследователь Средней Азии.

Узбеки «на самом деле не знают, кто они такие», сетовал другой русский ученый Иван Зарубин в начале 1900-х годов. «Они называют себя турками. Но их туркменские и киргизские соседи называют их «сартами», это слово они также используют для обозначения таджиков». («Сарт» был пластическим термином, по-разному использовавшимся людьми в этой части Центральной Азии.) Двуязычие было широко распространено. В строгой, монофонической традиционной музыке региона, шашмакаме, «певцы почти бессознательно переключаются с одного языка на другой, и нередко в одной и той же песне смешиваются узбекские и таджикские двустишия», — писал ученый Теодор Левин в своем исследовании Центральноазиатская музыка, Сотня тысяч дураков (1999).

Когда был образован Советский Союз, государственной политикой стало втиснуть квадратный колышек идентичностей выходцев из Центральной Азии в круглое отверстие «народов», проживающих в отдельных советских социалистических республиках. Новые границы поместили большие группы узбеков в северный Таджикистан и таджикоязычных людей в Узбекистан. Советы приступили к систематизации различий между узбеками и таджиками и стандартизации двух языков, при этом узбекский частично очистился от персидских элементов, а таджикский — от тюркских.Шашмакам был официально разделен на два разных жанра. Межэтническая напряженность росла — таджики горько сетовали на потерю и «тюркизацию» Бухары и Самарканда, — но Советы держали крышку. Распад Советского Союза в 1991 году снял последние ограничения.

Две новые нации начали свою жизнь достаточно дружно. Во время гражданской войны в Таджикистане Узбекистан встал на сторону возможных победителей — членов экс-коммунистической номенклатуры и поддерживавших их региональных кланов.Президент Каримов сыграл важную роль в назначении Рахмона президентом Таджикистана в 1994 году. Действительно, одно время Рахмон называл Каримова «нашим отцом». Но к 1997 году, когда закончилась гражданская война, унесшая жизни более 50 000 человек, эти двое уже начали расходиться. Вскоре каждый обвинял другого в поддержке повстанческих групп, стремящихся свергнуть его режим.

Сегодня обе страны находятся в застое под гнетущим правлением диктатур. Узбекистан стал глобальным изгоем, потому что он использует принудительный труд, в том числе детский, для обработки своих хлопковых полей, продукция которого приносит пользу небольшой группе бизнесменов с политическими связями.Обе страны в значительной степени зависят от денежных переводов от граждан, проживающих в России, где среднеазиатские строители, уборщики и другие чернорабочие играют роль, сравнимую с той, которую часто играют мексиканские и центральноамериканские рабочие-мигранты в Соединенных Штатах. С более чем миллионом мигрантов в России, Таджикистан стал свидетелем того, как целые деревни остались без мужчин трудоспособного возраста. Это самая зависимая от денежных переводов страна в мире, получающая почти половину своего валового внутреннего продукта от своих граждан за границей.

Одним из огромных относительных преимуществ Узбекистана перед своим соседом является расположение. Он находится в центре бывшей советской Средней Азии, с самым большим населением (около 30 миллионов, почти столько же, сколько остальные четыре «стана» вместе взятые) и с наибольшей концентрацией промышленности и транспортных путей. Таджикистан, население которого составляет всего семь миллионов человек, застрял в особо изолированном уголке этого изолированного региона. У него есть границы с Китаем и Кыргызстаном, но они находятся далеко от населенных пунктов страны и труднодоступны.Граница с Афганистаном только открывает двери для новых неприятностей. Единственный реальный доступ Таджикистана к внешнему миру был через Узбекистан — почти все железные дороги, трубопроводы и дороги, ведущие во внешний мир, проходят через страну Каримова.

По мере ухудшения отношений Узбекистан осуществил то, что Таджикистан называет «блокадой». Теперь она требует, чтобы граждане Таджикистана, направляющиеся в Узбекистан, получали визу, и с 2000 года она заминировала границу. В результате погибли 76 человек.Узбекистанцы блокировали поставки природного газа в Таджикистан, неоднократно останавливали железнодорожные перевозки — в одном случае, как представляется, сфабриковали теракт на ключевой железнодорожной линии — и повышали грузовые тарифы. Несколько раз пограничники перестреливались через границу.

Пропасть между странами расширила история, а точнее, новопридуманные истории, призванные создать впечатление, что это древние государства с великими традициями, а не искусственные творения россиян ХХ века.Для Узбекистана это означало подчеркивание тюркского характера Средней Азии и прославление Тамерлана (или Амира Тимура, как его называют в Узбекистане), завоевателя 14-го века, установившего тюркское правление, которое простиралось на Ближний Восток из его столицы в Самарканде. В то же время в Таджикистане необходимость воссоздания пригодного для использования прошлого привела к созданию исторического повествования, в центре которого находится Исмаил Сомони, основатель персидской династии Саманидов, правившей в восьмом и девятом веках из Бухары.Имя Сомони теперь носит самая высокая гора Таджикистана, бывшая гора Коммунизма; валюта Таджикистана также носит его имя. В каждой из этих национальных сказок создающая мифы страна утверждает, что территория ее соперника когда-то была частью ее собственной.

Мифы в сторону, споры двух стран перешли в личные. В 2009 году Рахмон похвастался таджикским журналистам (в событии, которое должно было быть неофициальным), что участвовал в двух драках с Каримовым. (Однажды их разлучил президент Казахстана Нурсултан Назарбаев, другой раз — президент Украины Леонид Кучма.) Рахмон сказал, что последнее слово было за ним, сказав Каримову: «Все равно Самарканд и Бухара однажды снова будут нашими!» и поклявшись: «Мы поставим Узбекистан на колени». По его словам, он сделает это с помощью Рогунской ГЭС.

В Таджикистане уже есть несколько гидроэлектростанций, в том числе одна на Нурекской плотине, самой высокой в ​​мире, на высоте 300 метров или чуть менее 1000 футов. Рогун, который мог подняться на 35 метров, был спроектирован Советами, которые начали строительство в 1976 году, но к 1991 году не продвинулись далеко.Он должен был стать частью интегрированной центральноазиатской энергосистемы, в которой вода будет сбрасываться из плотин летом, когда она нужна Узбекистану для выращивания хлопка, а зимой Узбекистан будет поставлять своему соседу электроэнергию, вырабатываемую на электростанциях, сжигающих его обильные ресурсы. природный газ. (Советская система также включала Киргизию, еще одну страну верхнего течения, а также Казахстан и Туркменистан нижнего течения, и сегодня между этими странами ведутся аналогичные, хотя и гораздо менее острые споры.)

После 1991 года эта интегрированная система начала разваливаться. Узбекистан сократил поставки электроэнергии в зимнее время, а Таджикистан потреблял больше электроэнергии, чем было выделено летом, демонстрируя «досадное… отсутствие сетевой дисциплины», как сухо отметил Всемирный банк в отчете за 2012 год. Прошлой зимой, в сильные морозы, сельские таджикистанцы пользовались электричеством в среднем всего пять-семь часов в день. В некоторые прошлые годы отключения были намного хуже.

В качестве выхода из энергетических проблем Таджикистана и общей экономической зависимости Рахмон стряхнул пыль со старых советских планов относительно Рогунской ГЭС. Плотина будет генерировать 3600 мегаватт электроэнергии, что примерно равно трем атомным электростанциям, почти вдвое увеличив мощность Таджикистана. Это легко удовлетворило бы потребности страны и обеспечило бы излишек для экспорта.

Но Таджикистан мучает один необычайно сложный вопрос: откуда возьмутся деньги? Поскольку завершение строительства плотины будет стоить не менее 2 миллиардов долларов (и до 6 миллиардов долларов), иностранные инвестиции будут необходимы. Сделка с российской компанией сорвалась в 2007 году после того, как фирма, как сообщается, предложила построить плотину высотой всего 285 метров, а не целых 335 метров, что недостаточно для того, чтобы побить мировой рекорд.

В 2009 году Рахмон попробовал другой путь. В ходе так называемого Народного IPO правительство «предложило» гражданам возможность купить акции плотины, установив цель в размере около 680 долларов на семью, хотя доход на душу населения составляет около 25 долларов в месяц. Большинство жителей Таджикистана восприняли эти усилия как попытку заручиться общественной поддержкой в ​​духе советского прошлого. Но Рахмон не надеялся только на пиар. «Государственные чиновники всех уровней и во всех регионах вымогали деньги у граждан и предприятий», — говорится в заявлении США.Об этом говорится в докладе Госдепартамента США по правам человека за 2010 год. «Учителям, врачам и государственным служащим было приказано покупать акции, иначе их работодатели уволят их. Студенты университетов были вынуждены предъявить своим профессорам сертификаты акций, прежде чем им разрешили сдавать экзамены. Предприятиям сказали, что они будут оштрафованы за отказ от покупки акций». В итоге правительство собрало менее 200 миллионов долларов. Но работы на дамбе начались, хотя, по словам местных жителей, очень медленными темпами.

В 2011 году Всемирный банк согласился провести две технические оценки предложения Рогунской ГЭС. Хотя банк ясно дал понять, что не намерен финансировать плотину, благоприятная оценка может воодушевить потенциальных инвесторов, включая Азиатский банк развития, Россию, Китай и Иран. При иностранном финансировании, конечно, возникнут геополитические осложнения: любому стороннику, пытающемуся завоевать влияние в Центральной Азии, придется взвесить последствия отчуждения региональной власти от Узбекистана.Соединенные Штаты, которые полагаются на страны Центральной Азии в различных формах логистического сотрудничества для войны в Афганистане, ходят на цыпочках по вопросу Рогунской ГЭС, хотя госсекретарь Хиллари Клинтон выразила сомнения в ценности гидроэнергетических проектов во время своего визита в столицу Таджикистана. Душанбе, 2011 г.

В том же отчете разведки США, который в прошлом году предупреждал о грядущих конфликтах из-за воды по всему миру, также отмечалось, что «исторически напряженность в отношении водных ресурсов приводила к большему количеству соглашений о совместном использовании водных ресурсов, чем к насильственным конфликтам.Теоретически в Центральной Азии есть большой потенциал для таких соглашений. В этом регионе самый высокий уровень потребления воды на душу населения в мире, и главным виновником этого является неэффективное сельское хозяйство. В то время как около 75 процентов пресной воды, потребляемой в мире, используется в сельском хозяйстве, в Центральной Азии этот показатель превышает 90 процентов.

Со стороны Советов было безрассудством выращивать в этой части мира такую ​​требовательную культуру, как хлопок. Отводя реки Средней Азии для орошения полей, они вызвали величайшую экологическую катастрофу советской эпохи: высыхание Арала. Море.Плохое управление и ветхая инфраструктура многократно усугубили проблему с водой. Всемирный банк настаивал на различных реформах, в том числе мерах по водосбережению в Узбекистане и повышении цен на коммунальные услуги в Таджикистане с целью сокращения потребления электроэнергии, но ни одна из стран, похоже, не заинтересована в изменении своего подхода, предпочитая использовать Рогун для балансирования на грани войны с высокими ставками.

Продвижение Рахмоном Рогунской ГЭС сопровождалось растущим пристрастием к грандиозности и мании величия.Похоже, он начал подражать культу личности и архитектурным излишествам в дубайском стиле лидеров соседних стран, особенно Азербайджана, Казахстана и Туркменистана. Но все эти страны получают значительные доходы от нефти и природного газа. Тем не менее, в последние годы Рахмон увлекся строительством, возведя несколько богато украшенных новых зданий в ранее скромном центре Душанбе, в том числе массивный Дворец Наций с дорическими колоннами (на строительство которого, как сообщается, ушло около 300 миллионов долларов, и сейчас он практически пустует) и самый высокий в мире флагшток высотой 541 фут, видимый почти со всего города.

Для Рахмона Рогун, похоже, приобрел больше символического значения, чем его практической ценности. В Душанбе дипломаты и представители международных неправительственных организаций, которые почти единодушно относятся к президенту и его возможностям плохо, говорят, что он ухватился за Рогун как за единственное решение всех проблем страны. «Рогун стал символом того, что он может освободиться от всего», — сказал один давний душанбинский дипломат. «Он думает, что нашел панацею от своей репутации, своего наследия.Другие предполагают, что Рахмон, начавший свою карьеру в качестве лидера колхоза, все еще видит развитие в советских условиях — Рогунская ГЭС, безусловно, имеет все признаки классического мегапроекта в советском стиле, осуществляемого сверху вниз.

Есть и более простое объяснение: деньги. Правительство Рахмона глубоко коррумпировано, и всех, у кого есть деньги в Таджикистане, можно проследить по очень малому кругу степеней разделения до президента. «Похоже, элита Таджикистана руководствуется одним непреодолимым мотивом: самообогащением», — заключила Международная кризисная группа в отчете за 2009 год.Рогунская плотина создаст потенциал для огромного количества взяточничества. Фактически, одним из препятствий для получения иностранного финансирования является то, что отчетность государственной энергетической компании и других таджикских организаций, которые могут быть вовлечены, непрозрачна, и правительство сопротивляется попыткам заставить их открыть свои бухгалтерские книги.

Оценка Всемирного банка должна быть опубликована в конце этого года. Он не будет полностью одобрять или не одобрять проект, но оценит три различных варианта предлагаемой плотины, два из которых не соответствуют цели Рахмона в 335 метров.Правительство Таджикистана и тот, кто финансирует проект, должны взвесить эти варианты. Но первые признаки были положительными для Таджикистана. В феврале региональный директор Всемирного банка Сародж Кумар Джа заявил, что выводы о безопасности плотин, управлении водными ресурсами и риске наводнений — все опасения, которые высказывал Узбекистан, — до сих пор были положительными.

Призывы Каримова к водным войнам, вероятно, были преувеличением, но, учитывая рост напряженности и участившиеся пограничные стычки, существует риск «вялого вооруженного конфликта» между Таджикистаном и Узбекистаном, согласно отчету Фонда Карнеги для международных Мир.ООН пытается провести челночную дипломатию между двумя странами и привлекла Казахстан в качестве посредника.

Невозможно предсказать, как отреагирует Узбекистан, если оценка Всемирного банка будет положительной и спонсор сделает шаг вперед. В Душанбе распространено мнение, что у Узбекистана есть планы, как только плотина будет почти завершена, нанести по ней удары с воздуха или провести диверсию, замаскированную под террористический акт. А Узбекистан сохраняет возможность парализовать строительные работы блокадой.

Теоретически плотина может быть выгодна Узбекистану. Связанный с существующей Нурекской плотиной, он мог бы позволить восстановить схему распределения ресурсов, преобладавшую в советское время. В прошлом Каримов даже выражал заинтересованность в участии в более скромной версии проекта Рогунской ГЭС. Но, учитывая взаимную неприязнь и его убеждение (вероятно, верное) в том, что Рахмону нужна плотина для того, чтобы установить контроль над Узбекистаном, Каримов вряд ли увидит в строительстве объекта что-либо, кроме вреда.«Если бы в Таджикистане было проузбекистанское правительство, несомненно, отношение Узбекистана к Рогуну было бы другим», — сказал активист в Душанбе.

В ноябре в Таджикистане пройдут президентские выборы, и хотя конституция, казалось бы, не позволяет Рахмону баллотироваться на четвертый срок, никто не ожидает, что такая формальность помешает ему попытаться удержаться у власти. Лидер самой популярной оппозиционной партии Исламская партия возрождения был жестоко избит возле своего дома в апреле.Полиция провела обыск в доме другого политика вскоре после того, как он объявил о создании новой партии, и обвинила его в растрате и полигамии. Оппозиция Рахмону, кажется, растет, и она почти повсеместна среди образованной элиты.

Похоже, правительство Рахмона ужесточает контроль над обществом. Во время моего последнего визита мне не удалось получить официальную аккредитацию для работы в качестве журналиста в Таджикистане, хотя в предыдущих двух случаях мне это удавалось легко. Правительственные чиновники отказались разговаривать со мной, а местные журналисты и эксперты говорили только на условиях анонимности, выразив опасение, что разговор с иностранным журналистом может привлечь к ним нежелательное внимание со стороны властей, даже если их комментарии о Рогуне были положительными.

Тем не менее, в Таджикистане мало разногласий по поводу Рогунской ГЭС. Люди, которые в целом выступают против правительства, считают, что строительство плотины — лучший способ для Таджикистана освободиться от мертвой хватки Узбекистана. Даже те общины, которые были бы вынуждены покинуть этот проект, — сопротивление которых было сильным в советское время, — стали рассматривать его как национальную необходимость. Во время Народного IPO Мухиддин Кабири, лидер Партии исламского возрождения и самый принципиальный оппозиционер Таджикистана, заявил, что партия купит акции.

«Для Узбекистана это политический вопрос, а для Таджикистана — вопрос выживания», — сказал душанбинский активист. В том же духе известный местный аналитик сказал мне: «Это вопрос сопротивления контролю. Элита и интеллигенция Узбекистана до сих пор считают Таджикистан частью «большого Узбекистана». Это часть их официальной идеологии». Он добавил: «Сейчас у Таджикистана нет никаких рычагов, чтобы противостоять этому давлению. Это будет рычаг.

Джошуа Кусера — независимый журналист из Вашингтона, округ Колумбия.С., который часто пишет о Средней Азии. Это эссе стало возможным благодаря гранту Пулитцеровского центра по освещению кризисов.

Изображение предоставлено Wikimedia Commons

МЕНЬШИНСТВА В УЗБЕКИСТАНЕ | Факты и подробности

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ В УЗБЕКИСТАНЕ

По некоторым подсчетам в Узбекистане проживает 120 различных этнических групп. Многие этнические группы идентифицируют себя по головным уборам и делятся антропологами на тюркоязычных и персоязычных, мусульман и немусульман, кочевников и оседлых.Основные группы в Центральной Азии обычно делятся на кочевников (казахов, киргизов и туркмен) и оседлых народов (узбеков, таджиков и уйгуров). [Источник: «Энциклопедия мировых культур: Китай, Россия и Евразия» под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд (C.K. Hall & Company)

Этнические группы: узбеки 80 процентов, русские 5,5 процента, таджики 5 процентов, казахи 3 процента, каракалпаки 2,5 процента, татары 1,5 процента, другие 2,5 процента (оценка 1996 г.). По другой оценке: Этнические группы в 1995 году: узбеки 71 процент, русские 8 процентов, таджики 5 процентов, казахи 4 процента, татары 2 процента и каракалпаки 2 процента.По переписи 1998 года 76% населения составляли узбеки, 6% русские, 4,8% таджики, 4% казахи, 1,6% татары и 1% киргизы. Языки: узбекский (официальный) 74,3%, русский 14,2%, таджикский 4,4%, другие 7,1%. Религии: мусульмане 88 процентов (в основном сунниты), православные 9 процентов, другие 3 процента. [Источник: CIA World Factbook =, Библиотека Конгресса]

Несмотря на их разные языки, официальное разделение таджиков и узбеков произошло только после образования Республики Таджикистан в составе Советского Союза в 1920-х годах.Однако значительная часть официально узбекского населения, по оценкам, достигающая 40 процентов, имеет таджикское происхождение, и таджики преобладают в городских центрах Бухары и Самарканда. Значительное количество немцев и украинцев уехало в массовую эмиграцию в 1990-е годы. Каракалпаки, около 475 000 из которых проживают в западном Узбекистане, являются тюркским народом неясного этнического происхождения, который в настоящее время включен в официальную этническую статистику вместе с узбеками. [Источник: Библиотека Конгресса, февраль 2007 г. **]

Многие другие группы меньшинств отказываются называться узбеками даже по политическим мотивам; отчасти это связано с тем, что узбеки связали культуру, язык и этническую принадлежность с узбекской идентичностью, что подразумевает, что идентичность требует большего, чем просто гражданство, и, следовательно, исключает эти этнические меньшинства.Из-за этого большинство этнических меньшинств обычно идентифицируют себя по своей этнической принадлежности, которая, как правило, связана с особым языком и культурой. [Источник: safaritheglobe.com]

См. отдельную статью МЕНЬШИНСТВА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ factanddetails.com; ИСТОРИЯ МЕНЬШИНСТВ В РОССИИ И СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ: ЭТНИЧЕСКИЕ РАЙОНЫ И МАССОВЫЕ ДЕПОРТАЦИИ factanddetails.com; КОРЕЙЦЫ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ factanddetails.com

Национальные отношения в Узбекистане в советское время

До большевистской революции узбекской государственности как таковой не придавалось значения; вместо этого жизнь была организована вокруг племени или клана.До двадцатого века населением современного Узбекистана правили различные ханы, завоевавшие регион в шестнадцатом веке.

Но советская власть и создание Узбекской Советской Социалистической Республики в октябре 1924 года в конечном итоге создали и укрепили узбекскую идентичность нового типа. В то же время советская политика преодоления существующих этнических и языковых границ в регионе для создания Узбекистана и других новых республик также посеяла напряженность и раздоры среди центральноазиатских групп, населявших регион.В частности, территория Узбекистана включала в себя два основных таджикских культурных центра, Бухару и Самарканд, а также части Ферганской долины, на которые могли претендовать другие этнические группы. Эта корректировка этнической политики вызывала враждебность и территориальные претензии среди узбеков, таджиков, кыргызов и других народов на протяжении большей части советской эпохи, но конфликты стали особенно острыми после краха центральной советской власти.

Стрессы советского периода присутствовали среди этносов Узбекистана в экономической, политической и социальной сферах.Вспышка насилия в Ферганской долине между узбеками и турками-месхетинцами в июне 1989 года унесла жизни около 100 человек. За этим конфликтом последовали аналогичные вспышки насилия в других частях Ферганской долины и других местах. Гражданский конфликт в соседнем Таджикистане, который также связан с межэтническими столкновениями, был воспринят в Узбекистане (и представлен узбекским правительством) как внешняя угроза, которая может спровоцировать дальнейший этнический конфликт внутри Узбекистана. Тысячи узбеков, живущих в Таджикистане, бежали туда от гражданской войны и мигрировали обратно в Узбекистан, например, так же, как десятки тысяч русских и других славян уехали из Узбекистана в северный Казахстан или Россию.Крымские татары, депортированные в Узбекистан в конце Второй мировой войны, мигрируют из Узбекистана, чтобы вернуться в Крым.

Численность узбеков увеличивается, а русских и меньшинств сокращается в постсоветскую эпоху

Давление населения обострило этническую напряженность. В 1995 г. основными меньшинствами были русские (чуть более 8 процентов), таджики (официально почти 5 процентов, но считается, что их гораздо больше), казахи (около 4 процентов), татары (около 2,5 процентов) и каракалпаки (немного больше). более 2 процентов).В середине 1990-х годов Узбекистан становился все более однородным, поскольку отток русских и других меньшинств продолжал увеличиваться, а узбеки возвращались из других частей бывшего Советского Союза. По неофициальным данным, с 1985 по 1991 год количество лиц некоренного происхождения в Узбекистане сократилось с 2,4 до 1,6 млн. человек. [Источник: Библиотека Конгресса, март 1996 г. *]

Увеличение коренного населения и эмиграция европейцев повысили самоуверенность, а зачастую и самоутверждение коренных узбеков, а также чувство уязвимости у русских в Узбекистане.Русское население, как бывшие «колонизаторы», неохотно изучало местный язык или приспосабливалось к местному контролю в постсоветское время. В начале 1992 года опросы общественного мнения показали, что большинство русских в Узбекистане чувствовали себя более неуверенно и боязливо, чем до обретения Узбекистаном независимости. Ирония этой этнической ситуации заключается в том, что многие из этих центральноазиатских этнических групп в Узбекистане были искусственно созданы и очерчены в первую очередь советским указом. *

Два этнических раскола могут сыграть важную роль в будущем Узбекистана.Во-первых, это потенциальное взаимодействие оставшихся русских с узбекским большинством. Исторически эти отношения были основаны на страхе, колониальном господстве и огромной разнице в ценностях и нормах между двумя группами населения. Второй раскол – среди самих выходцев из Центральной Азии. Результаты опроса общественного мнения 1993 года показывают, что даже на личном уровне различные центральноазиатские и мусульманские общины часто проявляют такую ​​же настороженность и враждебность по отношению друг к другу, как и к русским в их среде.На вопрос, например, кого они не хотели бы иметь в качестве зятя или невестки, доля узбеков, назвавших кыргызов и казахов нежелательными, была примерно такой же, как и доля назвавших русских. (Около 10 процентов узбеков заявили, что хотели бы иметь русского зятя или невестку.) И те же закономерности были очевидны, когда респондентов спрашивали о предпочтительных национальностях среди их соседей и коллег по работе. В сообщениях описывалась официальная политика правительства Узбекистана по дискриминации таджикского меньшинства.*

Советы делят Среднюю Азию

Хотя народы Средней Азии — узбеки, таджики, киргизы, туркмены и казахи — имеют долгую историю, республики, которые стали Узбекистаном, Таджикистаном, Кыргызстаном, Туркменистаном и Казахстаном, были созданы в 1920-х годах как эквивалент американских государств без плана им когда-либо быть независимыми странами. Таджики получили свою республику, но в ней не было Бухары и Самарканда, городов с преобладающим таджикским населением, которые традиционно были таджикскими культурными и деловыми центрами.

Сталин, будучи наркомом по делам национальностей, разделил Среднюю Азию на нынешние республики в 1924 году в рамках стратегии «разделяй и властвуй», направленной на пресечение любых попыток пантюркистского или панисламского восстания против Советского Союза. Границы были установлены не по этническому или географическому признаку, а по принципу, наиболее вероятному для подавления инакомыслия. Этнические группы были разделены и помещены в соседние республики, а не в единую нацию. Русские были вынуждены двигаться в этом районе.

До этого времени в Средней Азии не было реальных границ. Люди были сгруппированы вместе по религии, верности определенным лидерам, языку, который всегда менялся и никогда четко не определялся. Не было чувства национальности и даже этничности. При Советах этническая принадлежность была определена так же жестко, как и границы, и многие группы получили историю, культуру и традиции, которые соответствовали советской идеологии.

Обращение с меньшинствами в Узбекистане

По данным У.S. Государственный департамент: «Конституция гласит, что все граждане равны, независимо от этнического происхождения, и предусматривает равную защиту всех жителей со стороны судов, независимо от национального, расового или этнического происхождения. В стране были значительные таджикские (5 процентов) и русские (5,5 процентов) меньшинства и меньшие казахские и киргизские меньшинства. В Ташкенте также проживало небольшое цыганское население, насчитывающее менее 50 000 человек. Жалобы на социальное насилие или дискриминацию в отношении членов этих групп были редки.[Источник: «Доклады о соблюдении прав человека в странах за 2014 г.: Узбекистан», Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда, Государственный департамент США *]

Конституция также предусматривает право граждан на труд и выбор профессии. Хотя закон запрещает дискриминацию при приеме на работу по признаку этнического или национального происхождения, этнические русские и другие меньшинства время от времени выражали озабоченность по поводу ограниченных возможностей трудоустройства. Сообщалось, что официальные лица закрепили за этническими узбеками руководящие должности в правительственном аппарате и бизнесе, хотя были и многочисленные исключения.*\

Закон не требует знания узбекского языка для получения гражданства, но язык часто был чувствительным вопросом. Узбекский язык является государственным, и конституция требует, чтобы на нем говорил президент. Закон также предусматривает, что русский язык является «языком межнационального общения». *\

Этнические разделения и массовые депортации в Советском Союзе

Этнический состав и конфигурация некоторых этнических республик были странными и неестественными. Странный этнический состав некоторых этнических республик был в первую очередь делом рук Иосифа Сталина, когда он служил наркомом по делам национальностей при Ленине в 1920-х годах, чтобы удовлетворить потребности государства, а не народа.В некоторых случаях традиционные соперники помещались вместе в одном штате, а крупные населенные пункты одной группы были разделены на разные штаты. Некоторые из самых творческих махинаций были сделаны там, где встречаются Узбекистан, Кыргызстан и Таджикистан (см. Узбекистан, Кыргызстан и Таджикистан в Средней Азии).

Границы национальных родин и республик были изменены в угоду политике Москвы «разделяй и властвуй». Идея Сталина заключалась в том, чтобы сгруппировать соперничающие этнические группы в одни и те же государства, а не дать им собственное государство, чтобы они были слишком заняты ссорами между собой, чтобы объединиться против Москвы и угрожать советскому государству и, в свою очередь, требовать сильного советского военного присутствия для поддержания мира. .Редактор одной российской газеты сказал National Geographic: «Это был не просто разделяй и властвуй. Разделяй, властвуй и ввязывайся в беду».

Ряд этнических групп, которым Сталин не доверял, были отправлены в Среднюю Азию, в частности в Казахстан и Узбекистан, до, во время и после Второй мировой войны. В эти группы входили немцы, поляки, прибалты, корейцы, ингуши, чеченцы, турки-месхетинцы, калмыки и татары. Многие погибли по дороге в Казахстан. Другие умерли вскоре после прибытия.Некоторые из выживших продолжали жить в Казахстане. Другие вернулись на родину, когда у них появилась такая возможность.

В 1930-е годы ряд этнических групп, в том числе греки, татары, корейцы и поволжские немцы, были внезапно эвакуированы из своих домов и отправлены в ссылку в Казахстан, Узбекистан и Сибирь. Некоторые были заключены в тюрьмы и казнены как «враги народа». В Сибирь и Среднюю Азию было депортировано более 1,5 млн человек.

Кирилл Нуржанов и Кристиан Блейер писали: «Советские власти пытались формировать этническую идентичность по всему СССР, и в Средней Азии были особые трудности, так как большинство людей здесь не видели своей первичной идентичности на этническом или национальном уровне.В рамках советского процесса языки были стандартизированы, традиции кодифицированы, ранее существовавшие субэтнические идентичности (например, племя или город) были подавлены (например, исключены как вариант в официальной переписи), предоставлены привилегии. или отказали на основании этнической принадлежности, и многие люди обнаружили, что они находятся за пределами своей титульной республики (например, этнические узбеки внутри Таджикистана). Несмотря на продолжающуюся риторику о том, что разделение между национальностями (то есть этническими группами) со временем исчезнет и уступит место единому народу, в советских республиках продолжали активно пропагандировать этническую идентичность… Однако внутри этнических групп существовали и разногласия. Для таджиков реальность заключалась в том, что этнические таджики из разных регионов имели очевидные различия в диалекте и во многих других аспектах своей культуры». [Источник: «Таджикистан» Кирилла Нуржанова и Кристиана Блейера, Национальный университет Австралии, 2013 г.]

См. отдельную статью ИСТОРИЯ МЕНЬШИНСТВ В РОССИИ И СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ: ЭТНИЧЕСКИЕ РАЙОНЫ И МАССОВЫЕ ДЕПОРТАЦИИ factanddetails.com

Расизм и этническое насилие в Узбекистане

Узбеки считают себя доминирующим народом Центральной Азии в силу своей численности и исторических связей с Тамерланом и Чингисханом.Другие этнические группы в Центральной Азии оспаривают это утверждение.

После обретения независимости на нас оказывалось сильное давление с целью оттеснить русских и этнические меньшинства и обеспечить особое отношение к узбекам. Узбеки обычно первыми получают работу, возможности и частную собственность. Многоэтнические ассамблеи, кабинеты министров и парламенты лишь на словах поддерживают мультикультурализм.

Этническая напряженность не взорвалась благодаря силовой тактике и компромиссам со стороны Каримова.Есть опасения, что расовая напряженность может взорваться, когда Каримов умрет или будет свергнут, поскольку большинство пытается получить больший контроль.

Представители таджикского меньшинства подвергаются дискриминации, в некоторых случаях их принуждают изменить официальную идентичность с таджикской на узбекскую.

Турки-месхетинцы и национальный конфликт в Ферганской долине в 1989 г.

В 1989 и 1990 годах этническая вражда достигла апогея в Ферганской долине, где местные турки-месхетинцы подверглись нападениям со стороны узбеков, и в киргизском городе Ош, где произошли столкновения узбекской и кыргызской молодежи.В Андижане (Узбекистан) евреев и армян выгнали из кварталов, а их дома сожгли. В Ташкенте и в основном в Ферганской долине примерно в то же время турки-месхетинцы, представлявшие небольшое меньшинство, подверглись нападению со стороны узбеков. Когда пыль рассеялась, сотни турок-месхетинцев были убиты или ранены (сообщалось о 150 погибших), почти 1000 домов были разрушены, а десятки тысяч месхетинцев стали беженцами. В этническом насилии обвиняли споры из-за земли в многолюдной Ферганской долине и высокий уровень безработицы, особенно среди молодежи.

Узбекистан, а именно плодородная и густонаселенная Ферганская долина, был основным пунктом назначения депортированных турок-месхетинцев в 1940-х годах. Несмотря на трудности, связанные с их внутренней ссылкой, многие турки-месхетинцы в Узбекистане достигли относительной меры благосостояния, зарекомендовав себя как трудолюбивые производители сельскохозяйственной продукции. Политика бывшего советского президента Михаила Горбачева в области экономической и политической либерализации в значительной степени способствовала вспышкам настроений против турок-месхетинцев, сняв завесу с тлеющих националистических настроений среди узбеков.Перенаселенность в Ферганской долине в сочетании с широко распространенной бедностью также подпитывали межэтническую вражду. [Источник: Фонд «Открытое общество» ***]

См. отдельную статью ТУРКИ-МЕСХЕТИКИ factanddetails.com

Столкновения между узбеками и киргизами в КР в 1990 году

В Ошской области Ферганской долины произошли столкновения узбеков и кыргызов. В июне и июле 1990 года в Озгене, в 55 километрах от Оша в Ферганской долине, узбеки и киргизы воевали в течение месяца после того, как правительство Кыргызстана попыталось отобрать землю у узбекского совхоза в основном узбекском районе Кыргызстана и отдать ее бездомным. кыргыз.По меньшей мере 200, а может быть, и более тысячи человек были убиты. Были разрушены тысячи домов.

Во время одних из самых ожесточенных боев местной милиции и советских сил безопасности нигде не было видно. Некоторые люди утверждают, что власти мало что сделали для прекращения этнического насилия и, возможно, даже разожгли его, потому что насилие дало властям предлог для подавления оппозиционных групп и религиозных групп.

В общей атмосфере гласности узбекская правозащитная группа «Адалат» в 1989 году начала высказывать старые обиды, требуя, чтобы Москва предоставила местной узбекской автономии в Оше и рассмотрела возможность его аннексии соседним Узбекистаном.Настоящей проблемой, стоящей за требованием Адалат, была земля, которой крайне не хватает в самой южной Ошской области. Чтобы защитить свои притязания, некоторые ошские кыргызы также сформировали оппозиционное этническое объединение под названием Ош-аймаги (Ош-земля). В начале июня 1990 года Ошский городской совет, в котором преобладают киргизы, объявил о планах строительства завода по переработке хлопка на участке земли, находящемся под контролем колхоза, в котором преобладают узбеки, в Ошской области. [Источник: Библиотека Конгресса, март 1996 г. *]

Вспыхнувшее противостояние за контроль над этой землей привело к многодневным кровавым беспорядкам между толпами, возглавляемыми соответствующими объединениями, в результате которых в Оше погибло не менее 320 кыргызов и узбеков.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован.