Деревня староверов: «У всех по 15 детей». Репортаж из самой необычной деревни старообрядцев

Или если у вас есть логин и пароль:

Тур «Традиции старообрядцев» — ВизитБурятия.рф

Однодневная экскурсия. Включает в себя несколько остановок, одна из которых гора Спящий Лев. Гора Спящий Лев знаменита тем, что с ее вершины открывается красивейший вид на Селенгу. Там вас ожидает короткий привал: сало и пирожки. 

Далее следует дорога до села Большой Куналей, по пути Вы узнаете много интересного и познавательного про обычаи семейских старообрядцев. Старинное и красивейшее село Большой Куналей было образовано в 1765 году, расположено в 25 километрах от районного центра села Тарбагатай и в 75 километрах от Улан-Удэ. Большой Куналейский камень, Лужковые ворота, Меркитская крепость – большое количество достопримечательностей находится в округе. У автобуса вас встретят солисты хора в костюмах с хлебом-солью и гармошкой. В кафе вас будет ждать традиционный семейский обед – щи, каша, фирменная запеченная свинина, пирожки, блины, домашнее сало и много других вкусностей.

После обеда — концерт солистов Большого Куналейского хора. Большой Куналейский хор был основан в 1940 году, принимал участие в московских конкурсах и фестивалях, пели перед самим Сталиным так, что даже люстры звенели. В репертуаре хора — красивые лирические протяжные песни, традиционное семейское многоголосье.

После концерта проводится старинный свадебный обряд. Невесту выбирают из присутствующих гостей. Под красивые свадебные песни ее одевают в свадебный наряд. Костюм семейской женщины состоял из нескольких юбок. Чем полнее женщина, тем лучше. Рубаха шилась из дорогих тканей. Подъюбник делался с вышивкой, оберег с вышивкой. Сарафан шился выше талии. На поясе «лягушка» — символ плодородия. «Запан» играл еще и роль «люльки». В «запане» качали детей. Наряд семейской женщины обязательно украшался янтарем. Янтарь очень ценился. За нитку крупного янтаря в старину можно было приобрести добротный дом. И главная составляющая наряда семейской женщины – головной убор — «кичка». Наряд девушек отличался от наряда замужней женщины только отсутствием «кички». Отличительной особенностью семейских является очень яркая, красочная одежда. В ней нашло свое выражение стремление народа к красоте. 

Затем тур продолжится уже на улице, где гостей ждет поездка на открытых санях по селу. Большой Куналей знаменит красивыми широкими улицами, старинными добротными домами, резными наличниками, ставнями, расписными воротами. Улицы длинные, по 7 километров.

После катания на санях — ужин в кафе и исполнение старинных семейских песен. 

ООО «Байкал Бурятия»

89021-678-101; 89834-360-364; 89834-360-361; 89834-360-365

[email protected]
[email protected]
[email protected] 

Администрация МО «Новоторъяльский муниципальный район»

Селения часто назывались по фамилии первых переселенцев или по названиям протекающих рядом рек. Деревня прежде имела названия Большая Толмань Егошиных, Большая Поляна, Коряковцы.

В 1795 году селение по речке Большой Толмани Егошиных образовали переселенцы из деревни Орья и починка Орья.

На всю округу славилась кружевная мастерская. Но основными направлениями были земледелие и животноводство. В хозяйствах росли яблони, земляника, малина, смородина и крыжовник. Зимой 1941 года яблони погибли от лютых морозов.

Праздником в деревне считалась Троица. Коряковские крестьяне были православные, незначительная часть — староверы.

В 1896 году в деревне открылось двуклассное училище, с 1909 года преобразованное в двуклассную школу, а в 1918 году — в школу первой ступени. Поначалу школа размещалась в крестьянских избах. В 1903 году на средства земства построили специальное здание в два этажа. Нижний этаж — кирпичный, верхний — деревянный. Организатором строительства считают Е.Ф. Егошина. Он же, по рассказам, открыл мастерскую по вышивке, привез из Уржума породистый скот и организовал в деревне ферму.

С 1934 года школа стала семилетней, с 1960 года — восьмилетней. В 1962 году к зданию школы сделали двухэтажный пристрой. Директором работал И.И. Сидоркин. Благодаря живописной природе, на базе школы в летний период устраивали пионерский лагерь.

В 1912 году открылась народная библиотека, а в 1917 году — библиотека-читальня. Одной из первых в торъяльских краях в Коряковцах возникла комсомольская ячейка. Организовал и возглавил ее в 1919 году приезжий начальник почты Н.П. Кислицин.

С образованием Марийской автономной области в 1920 году деревня Коряковцы вошла в состав Сернурского кантона, здесь числилось 58 дворов, 306 жителей, все русские. А с образованием Торъяльского кантона деревня в 1924 году вошла в его состав.

На 1 января 1925 года здесь проживали 347 человек. В 1925 году 29 мая образовано Коряковское сельскохозяйственное товарищество. Начало действовать потребительское общество, устав которого зарегистрировали 30 апреля 1925 года. В 1932 году в селении числилось только 168 жителей. В деревне был организован колхоз «Культурник».

По Указу Президиума Верховного Совета МАССР в 1966 году были объединены деревни Коряковцы, Купунер и Красная Гора в один населенный пункт — деревню Коряковцы. В 1980 году в селении насчитывалось 31 хозяйство, 32 мужчины и 46 женщин.

В 1982 году в школе учились дети с 1 по 4 класс, а в 1983 году школа прекратила существование. Чуть ранее в деревне закрыли магазин. В 1999 году в Коряковцах проживали в 20 хозяйствах 15 мужчин и 9 женщин, все русские.

Распространенные фамилии — Егошины и Овчинниковы. Ближайшие учреждения соцкультбыта находились в Кремленках. Дороги, связывающие деревню с другими населенными пунктами, грунтовые. Газ привозили в баллонах, воду брали из колодцев. В 2002 году в деревне Коряковцы числилось 26 человек.

Коряковцы — родина генерала-майора Т.Ф. Егошина, генерала-полковника И.И. Ефремова. Е.П.Овчинников десять лет возглавлял Новоторъяльский районный совет ДСО «Урожай», одиннадцать лет — Новоторъяльское райпо, в 1997 году избран председателем совета Марийского потребительского союза и с 2001 года — глава муниципального образования «Новоторъяльский район».

В Коряковцах растет могучий кедр, говорят, что прежде их было три. 

Есть еще необычный кусочек рельефа под названием Каравай. 
​
В 2003 году в деревне была построена и освящена часовня в честь Святой Троицы, и этот праздник считается здесь престольным.​

Московский дом национальностей | Староверы в Москве: Рогожская слобода и окрестности

Маршрут посвящен знакомству с историей, культурой и традициями московских старообрядцев. На протяжении веков наша столица была одним из центров староверия в России. Настоящей «цитаделью» старообрядцев в дореволюционное время считалась Рогожская слобода, которая долго сохраняла патриархальный жизненный уклад.

Слобода возникла в конце XVI века близ деревни Андроново на левом берегу Яузы, когда в местности Рогожка стали селиться ямщики, занимавшиеся «ямской гоньбой» (доставкой государевой почты) и перевозками товаров. Улицы Рогожской слободы отчасти сохранили архитектурную застройку XVIII-XIX веков.

Главными улицами Рогожской были Тележная (позже 1-я Рогожская, ныне Школьная) и Воронья (ныне улица Сергия Радонежского). Тележная проходила там, где некогда образовалась Ямская слобода, и сплошь состояла из постоялых дворов, в которых останавливались обозы, проходившие по Владимирскому и Рязанскому трактам.

Название «Воронья» было дано улице в XIX века по находившейся здесь в XVII—XVIII вв. Вороньей слободке (бывшей Андроньевской слободы монастырских работных людей). Когда открывалась Нижегородская Макарьевская ярмарка, на Тележную съезжались обозы со всех трактов. На площади Рогожской заставы шла торговля сеном, отчего она называлась Сенной, или Рогожской-Сенной. От Сенной площади до Спасо-Андроникова монастыря тянулась Воронья улица, на которой были калачные пекарни, мясные и мучные лавки; в этих же мучных лавках продавали валяную обувь и знаменитые муромские свечи.

Именитые купеческие старообрядческие фамилии, узами родства и свойства издавна селились в районе между Таганкой и Рогожской заставой и тесно поддерживали отношения со старообрядческой общиной Рогожского кладбища. В Рогожской слободе с XVII в. жили отлученные официальной церковью староверы. Старообрядческие купцы на свои средства основали в Рогожской слободе бараки-больницы для больных «моровою язвой». По разрешению властей старообрядцы устроили в поле, справа от Владимирской дороги, кладбище для погребения в братской могиле своих умерших от чумы единоверцев. Здесь хоронили старообрядцев ― членов поповщинской общины. За Рогожской заставой и кладбищем была построена богадельня для больных, престарелых и неимущих старообрядцев, появились лечебница, приюты, два училища, постепенно вырос целый посёлок.

На Рогожском кладбище похоронены известные старообрядческие купцы и промышленники Рахмановы, Шелапутины, Морозовы, Рябушинские, Солдатенковы.

Особую заботу проявляли купцы-старообрядцы о строительстве и украшении храмов. Рогожские храмы старообрядцы превратили в музеи иконописи. В настоящее время Покровский собор, Воскресенская колокольня, Церковь Рождества на Рогожском кладбище и Рогожская старообрядческая община на улице Рогожский посёлок являются Объектами культурного наследия федерального значения.

Перечень объектов маршрута:

1. Храм Николая Чудотворца на Рогожском кладбище
2. Покровский собор в Рогожской слободе.
3. Храм-колокольня во имя воскресения Христова на Рогожском кладбище.
4. Памятник истории и культуры «Ансамбль Рогожской ямской слободы» на ул. Школьная.
5. Комплекс усадьбы купцов Гусевых в Рогожской ямской слободе.
6. Дом причта Русской православной старообрядческой церкви в Рогожской слободе
7. часовня «Проща» Спасо-Андроникова монастыря

Когда не было Екатеринбурга. Незнаемо какая шарташская вера — Городские истории

«Обещал их (беглых — Э.Л.) увесть в приписную деревню Шарташ к кержакам (староверам — Э.Л.), говоря им, что у тех кержаков поделаны особые для укрывательства беглых людей избы, и во оных имеются потайники под тремя полами, уверяя, что их никто там не найдет. А что-де те потайники у тех кержаков есть, и он, Марков, знает по тому, что Ольховской слободы крестьянина две дочери-девки теми кержаками приняты и поныне живут. А если-де оные кержаки их не примут, то-де есть у него приятель деревни Становой кержак же Федор Булычев, который-де деревни Шарташской к кержакам напишет письмо, то-де с оным беспрепятственно их примут», — сообщается в фрагменте протокола допроса Якова Маркова.

Мы видим, во-первых, что Шарташ и Становая были своего рода «сообщающимися сосудами» крестьянского подполья; во-вторых, что в обеих деревнях владели грамотой; и, наконец, в-третьих, что сведениями о подполье располагали колдуны, фальшивые попы-крестильники и калики перехожие, служившие связующим звеном различных низовых организаций.

Как именно тогда велись допросы, можно узнать, посетив краеведческий музей. Немудрено, что почти все пойманные быстро «раскалывались» и сообщали факты один удивительнее другого: о многоженцах и лжестарцах с именами вроде Савва Пельмень, о продаже «пашпортов» (под которыми тогда имелись в виду разнообразные лицензии), о венчаниях без обряда или по обряду «незнаемо какой шарташской веры» (так в одном из первых екатеринбургских протоколов, 1725 года), укрывательствах, антигосударственной пропаганде…

Жизнь старообрядцев в Уганде

Рязанцев Александр

На прошлой неделе в МГУ открылась небольшая фотовыставка «Православные деревни Уганды». Он был организован после этнографической экспедиции университета. Православных в этой африканской стране довольно много — от 4 до 6% населения. Мало кто знает о еще более удивительном явлении — угандийских старообрядцах, которые с 2012 года являются прихожанами Русской православной старообрядческой церкви.

Православные в Уганде

В начале 20 века Уганда стала колыбелью Православия в Африке к югу от Сахары. Основателем угандийского православия был местный житель Рувим Мукаса, англиканец. Любознательный и набожный гражданин Уганды однажды обнаружил в словаре слово Православие и заинтересовался его значением. Книга интерпретировала это понятие как «истинная церковь, материнская церковь»

Возможность быть частью так называемой «истинной церкви» с тех пор захватила умы Рувима — он и его последователи составили первую православную общину в Тропической Африке.К середине 20 века в Уганде и соседней Кении было уже немало православных общин, а в 1946 году они были приняты в каноническое общение духовенством Александрийского Патриархата.

Христианство неразрывно связано с повседневной жизнью угандийцев. Супермаркет «Преосвященство» Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Сегодня в Уганде более сотни православных общин, и количество православных христиан трудно определить, но в любом случае это внушительная община, насчитывающая от 1 до 2 миллионов человек.Православие в Уганде имеет официальный статус и признано одной из традиционных религий страны.

Уганда — страна с несистематической жилищной системой; поэтому определение православной деревни иногда бывает расплывчатым — нет строгого разделения на город и деревню. Поскольку нет четкой границы между религиями. Лавина была христианкой; затем она вышла замуж за мусульманина и обратилась в его веру. Она овдовела 20 лет назад. Сейчас Лавина ходит в православный храм, а иногда и в мечеть; Она воспитывает детей из православного детского дома , — рассказал Иннокентий Бурцев , один из участников экспедиции, аспирант кафедры этнологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, объясняя эту особенность религиозной приверженности народов Уганды.

Иннокентий Бурцев проводит экскурсию по выставке

Однако есть православная церковь; в нем совершается литургия. Этот храм, а точнее приход, создает вокруг себя целую социальную систему. Гуманитарная помощь поступает через церковь, медицинская помощь оказывается в церковной больнице, дети ходят в детский сад и школу, основанные общиной. Во многих церквях есть детские сады, приюты, советы матерей, молодежные советы. Все эти ветки активны; часто их деятельность носит скорее деловой характер.Например, когда создаются предприятия, связанные с храмами, члены общины совместно плетут корзины для продажи или открывают парикмахерские , — делится Иннокентий.

Больше всего на молодого ученого произвела впечатление активность угандийцев, особенно в вопросах веры. Например, принятие православия в Уганде произошло без какого-либо служения, без насилия, без поддержки иностранных государств. «Только один человек увидел слово православие в словаре и заинтересовался им», — объясняет он .

Поиск истинной материнской церкви в Уганде не закончился. Именно эти поиски привели священника Иоахима Кийимба к принятию старообрядчества в 90-х годах 20 века. Фактически, будущие соверующие из Уганды связались со старообрядцами в России по собственной инициативе и выразили желание присоединиться к «истинной церкви».

Ключевое слово — традиция

Иоахим Кийимба, священник, положил начало старообрядчеству в Африке , сообщил нам Дмитрий Бондаренко , известный эксперт в Субсахарана, член-корреспондент РАН, профессор, руководивший экспедициями старообрядцев в Уганду в 2017 году и 2018. В 1991 году, будучи недовольным календарной реформой (переход от юлианского календаря к григорианскому) и чрезмерным, с его точки зрения, сближением с экуменистами, он покинул Александрийскую православную церковь, присоединившись к греческим старостильникам ( т.е. старообрядчество) против Синода (неканоническая Греческая Православная Церковь — Ред.). В 1991 году он основал две общины — в Мперерве, пригороде Кампалы, столицы страны, где он тогда жил, и в деревне Накабаале, расположенной примерно в 120 км к востоку от Кампалы, где он провел свои детские годы .

Торговец в Уганде. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Правда, в 1998 г. Приход Иоакима и Анны, основанный отцом Кийимба, присоединился к униатской сирийско-греческой православной церкви Антиохии в Африке. В 2000 году отец Иоаким стал священником Бостонского Синода Святой Православной Церкви Северной Америки. С 2004 по 2007 год отец Иоаким вернулся в Противоборствующий Синод, а затем присоединился к Истинной Православной Церкви Америки.

Как видим, прошло некоторое время, прежде чем отец Иоахим Кийимба и его прихожане обратились в Русскую православную старообрядческую церковь. Только в 2012 году, как рассказала мне его вдова , говорит Дмитрий Бондаренко, ч е наткнулся на информацию о себе в Интернете. Его привлекло то, что, как там было написано, в этой церкви неукоснительно соблюдались древние традиции .

Отец Иоахим Чиимба и старообрядческий священник отец Никола Бобков в Москве.Фото: газета «Общая» / starove.ru

Отец Иоаким обратился к Митрополиту Московскому и всея Руси, Предстоятелю Русской Православной Старообрядческой Церкви Корнилию с письмом, в котором выразил желание присоединиться к этому храму. В 2013 году он был официально рукоположен и стал священником.

Рождественское послание митрополита Корнилия старообрядцам Уганды. Фото экспедиции Института Африки РАН / инафран.ru

Традиция — ключевое слово для старообрядцев из Уганды , — объясняет ученый решение угандийцев присоединиться к Русской православной старообрядческой церкви. Никаких нововведений не приемлют. Их привлекало то, что старообрядчество считается древнейшей формой совершения христианских обрядов — это то, что им жизненно необходимо . Правильное соблюдение обрядов и ритуалов очень важно для угандийцев.

Местная общественная газета.Девушка из старообрядческой общины осваивает жест двумя пальцами (крестное знамение). Фото: газета «Общая» / starove. ru

По мнению этнографа, такое отношение к ритуалу восходит к дохристианским верованиям, где самый действенный ритуал по умолчанию является самым старым. Ученый поясняет, что самый правильный обряд — самый старый. А старообрядчество имеет репутацию старейшей формы христианства .

И в то же время , считает российский исследователь, они, безусловно, истинные христиане, и религия занимает в их жизни видное место.Это люди, которые исповедуют Иисуса Христа и отрицают традиционные политеистические верования .

Церковь старообрядцев в Накабаале. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Дмитрий Бондаренко иллюстрирует свою идею на примере Алекса Чака, создателя старообрядческой общины в Кисоджо. Католик по рождению, он стал старообрядцем в 1999 году, потому что, по его словам, он понял, что старообрядчество — правильный способ сделать молитву .Вот как сам Чака объясняет свое решение: Я считал некоторые обычаи Православной церкви, не относящиеся к католической религии, присущими истинной религии. Жест двумя фигурами, крещение тройным погружением в воду, а не окроплением — вот те аспекты, которые должна иметь истинная религия: обо всем этом я читал в Библии. Старообрядцы исповедуют религию, как это описано в Библии . Убедив других последовать за ним, он объяснил им то же самое; в частности, что истинно правильный способ крещения — тройное погружение в воду, потому что это описано в Библии (Бондаренко Д.Из России с верой: возникновение старообрядчества в Уганде как отражение культурных процессов в современной Африке // Сибирские исторические исследования. 2018, No1).

Антропологи работают. На фото: Д. Бондаренко. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Наследие отца Чимбаса

Вернувшись в Уганду, отец Иоаким приложил усилия для расширения своей конгрегации и организации ее жизни в соответствии со старообрядческими традициями, которым с тех пор оказывает посильную помощь Московская старообрядческая митрополия.

Отец Кийимба Я знал, что он умер в 2015 году , — продолжает Бондаренко. Он был очень харизматичным человеком, способным убеждать и руководить. После его кончины в Москве был рукоположен в сан священника отец Иоахим Валусимби. Он перешел из католицизма в старообрядцев под влиянием отца Иоахима Кийимба . В его время, то есть в последние годы, несколько угандийцев обратились в старообрядцев.

Русская Православная Старообрядческая Церковь до сих пор не имеет огромной прихожанки, всего около 150 человек.И живут они в четырех довольно удаленных друг от друга поселках.

Первый — Мперерве, пригород Кампалы, столицы, где находится отец Иоахим Кийимбаливед и где до сих пор живет его семья. Есть св. Церковь Иоакима и Анны, единственная старообрядческая церковь.

Дети в церкви, Мперерве. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

На втором месте находится деревня Накабаале в 120 км к востоку от столицы.Это родная деревня отца Иоахима Чиимбаса.

Третье место проживания старообрядцев — деревня Кисодзё в 130 км к западу от Кампалы. Там общину создал племянник одного из пациентов отца Кийимба. И, наконец, четвертое место — село Капеке в 70 км к северу от столицы. Таким образом, старообрядческая община в Уганде довольно разрознена, и ее представители из разных уголков часто не имеют возможности общаться друг с другом.

Старообрядцы более заметны в Мперерве, потому что там расположена их церковь.В настоящее время св. Церковь Иоакима и Анны — единственная старообрядческая церковь в Уганде. Церковь Святой Марии Египетской в ​​Накабаале остается незавершенной из-за отсутствия средств. На месте собрания сообщества установлен навес для защиты от дождя, что не редкость в Тропической Африке. В Кисоджо старообрядцы приходят на молитву в заброшенный жилой дом. Несколько лет назад для строительства храма св. Константина и Елены. Деньги предоставила супружеская пара русских старообрядцев из США. Однако отсутствие средств, а также нерешенные вопросы собственности на участок препятствуют началу строительства (Д.М.Бондаренко. Из России с верой …).

Церковные женщины в палатках. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Как живут старообрядцы в Уганде? Наверное, как и в любом другом сообществе: есть небольшое ядро ​​из наиболее активных членов; есть люди, которые более или менее регулярно участвуют в воскресных, рождественских и пасхальных богослужениях.А есть те, кто редко приходит в храм.

Услуги предоставляются на луганде, местном языке, который понимают все жители Уганды, независимо от их этнического происхождения. Их литургические книги также находятся на луганде, как и Библия — англиканские и католические миссионеры завершили ее перевод в конце 19 века.

Церковная книга в Луганде. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Старообрядцы Уганды — обычные люди.Отец Кийимба был образованным человеком; Он происходил из семьи священников, окончил Ленинградскую духовную семинарию. А его светским занятием был врач. Это действительно помогло ему в его проповеди, так как врач в Африке — очень значимая цифра , — объясняет профессор Бондаренко.

Его преемник, отец Иоахим Валусимби, не имеет такого образования; он конструктор. Среди африканских старообрядцев есть учителя, бухгалтеры, медсестры и т. Д. Все они живут обычной жизнью жителей бедных окраин столицы.В их социальную сеть в основном входят люди других конфессий: коллеги, родственники, друзья и просто знакомые.

Святое причастие. Отец Валусимби. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Католическая церковь, храм, мечеть…

Деревни в Уганде довольно большие. Например, в Накабаале проживает около 700 человек, и старообрядцы составляют его меньшинство.В этих деревнях, а также почти повсюду в Уганде живут люди разного религиозного происхождения. Например, в Накабаале есть православная церковь (Александрийский патриархат), католическая церковь, англиканская церковь и мечеть, и это в дополнение к недостроенной старообрядческой церкви. Большинство жителей Кисоджио — католики, англиканцы или пятидесятники. Терпимость здесь велика. Часто даже члены одной семьи принадлежат к разным религиям.

Деревня Накабаале.Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

В целом старообрядцы Уганды довольно терпимо относятся к другим христианским конфессиям. Для Уганды это обычное дело. Они строже к мусульманам, но действительно отрицательно относятся только к последователям языческих культов, которые занимаются гаданием или принимают услуги колдунов.

Члены сообщества собирают пожертвования и иногда платят десятину, но все эти суммы очень малы.Некоторую поддержку им оказывают старообрядцы из России. Строительство трехэтажного здания духовно-просветительского центра Св. Храм Иоакима и Анны в Мперерве был построен при финансовой поддержке Русской Православной Старообрядческой Церкви. Однако сейчас большая часть пожертвований для соверующих из Уганды поступает от прихожан Русской Православной Старообрядческой Церкви в Америке и Австралии. Жертвуют не только деньги, но и церковную утварь, одежду, детские игрушки и т. Д.

Жизнь в Уганде очень скромная. Пресвитера отца Иоахима Валусимби, село Капеке. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru.

При свв. Храм Иоакима и Анны, довольно скромное по нашим меркам сооружение. Руководит школой пресвитера Маргарита, вдова отца Кийимбаса. Также есть приемная для больных.

Богослужение в церкви Накабаале.Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Что прихожане Русской Православной Старообрядческой Церкви в Уганде знают о России, русской культуре? Немного. Многие, конечно, слышали о Владимире Путине и в целом положительно оценивают его деятельность, потому что он выступает против Америки. Пожилые люди также воспринимают Россию как правопреемницу Советского Союза и говорят о ней как о стране, поддерживающей народы Африки и противостоящей Соединенным Штатам. Вообще их старообрядчество не зависит от того, что это из России, — говорит Дмитрий Бондаренко.

Он был основан здесь без какой-либо активной проповеди извне или силы (как это было с англиканством и католицизмом в 19 веке, а теперь с евангелизацией), даже без каких-либо исторических или культурных связей с Россией. Как и в случае с Православием в Уганде, создание старообрядческой общины здесь является результатом религиозного рвения только угандийцев.

Церковь и социальное обслуживание

О жизни старообрядческой общины Уганды мы поговорили с отцом Николой Бобковым, священником Русской Православной старообрядческой церкви, который знал отца Кийимба и неоднократно посещал Уганду, чтобы помочь соверующим и познакомить их с русским старообрядчеством.

По словам отца Николы, община в Уганде продолжает существовать без особых изменений. Он по-прежнему состоит в основном из тех, кого пригласил покойный отец Кийимба — это его знакомые, родственники, друзья, пациенты и те, кого он обучал на медицинских курсах. В Африке многое связано с социальным служением, поэтому, пройдя медицинские курсы, он одновременно смог проповедовать веру. , — объясняет священник.

Свадьба молодых старообрядцев. Венки им прислали из России. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

И поэтому отец Чиимби хотел открыть медицинскую школу при св. Церковь Иоакима и Анны. Однако судьба распорядилась иначе. Здание должно соответствовать определенным стандартам, которые есть даже в Уганде. Это требуется для сертификации. На отделку здания требуется сумма от 60 до 70 тысяч долларов. Таких денег нет и у нас. Есть здание, в котором сейчас находится воскресная школа. Пресвитера покойного отца Иоакима Кийимбате учит детей петь. Но, к сожалению, медицинские курсы пришлось закрыть, потому что в Уганде вступили в силу новые требования, которые не могли быть выполнены , — сказал отец Никола.

Отец Иоахим Валусимби, заменивший покойного отца Кийимба, живет в Мперерве, поэтому он не может часто навещать членов общины, которые живут в других местах. Вы должны понимать, что у людей там довольно бедная жизнь, — поясняет священник. Путешествие по стране обходится им довольно дорого, а у общины почти нет дохода. Отец Иоаким не получает зарплаты, поэтому они вместе оплачивают его расходы по приезду. Иногда кто-то дает ему десятину — например, кукурузу или что-то еще .

Отец Иоахим Валусимби и отец Никола Бобков. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Во время своих визитов православные священники из России прилагают все усилия, чтобы помочь своим братьям в Уганде, чем могут. Поэтому во время своих прошлых поездок в отдаленные районы они брали с собой врача; он помогал там больным людям.

По наблюдениям отца Николаса, старообрядцы в Уганде очень любопытны и стремятся узнать больше о традициях, которые для них новы. Уганда — очень христианская страна. По его словам, они очень трепетно ​​относятся к вере, религии и традициям . Однако священник признает, что вопросам правильной организации богослужений пока нет конца.

Прихожане в традиционных костюмах Гомеши, село Капеке. Фото экспедиции Института Африки РАН / inafran.ru

Представители Русской Православной Старообрядческой Церкви хотели бы больше рассказать своим единоверцам в Уганде о русских традициях, однако в данном случае многое зависит от финансирования. Мы хотим это сделать, потому что это поможет им узнать нашу культуру, традиции нашей веры. , — говорит отец Никола. Вообще говоря, признает священник, в Уганду нужно послать миссионера; он жил бы здесь если не постоянно, то надолго. Однако пока такой возможности у Русской Православной Старообрядческой Церкви нет.

старообрядцев в Даугавпилсе

Старообрядцы — это религиозное движение, возникшее в результате раскола, когда группы и церкви в России не приняли реформу Православной церкви.В сегодняшней статье мы расскажем вам об истории старообрядчества, почему и когда в Латвии появились первые старообрядцы, а также об истории старообрядчества в Даугавпилсе.

Почему и когда в Латвии появились старообрядцы

Первые старообрядцы появились на территории Латвии в 17 веке. Произошло это из-за гонений на противников реформ Русской Православной Церкви. Согласно некоторым историческим источникам, первые группы старообрядцев появились в Курляндском герцогстве.Позже они поселились в Латгалии недалеко от города Динабург (ныне Даугавпилс) в месте под названием Лигиниски, где был построен их первый молельный дом.

В 18 веке старообрядцы начали селиться в Латгалии из-за ее географической, религиозной и политической удаленности от официальной церкви. В настоящее время в Латвии проживает около 80 тысяч старообрядцев. Большинство из них проживает в Даугавпилсе, где насчитывается 6 старообрядческих общин. Сейчас Латгалия считается одним из центров старообрядчества.

Старообрядцы в Даугавпилсе

Даугавпилс считается самым русскоязычным городом Латвии и единственным городом в мире, в котором есть 6 старообрядческих молитвенных домов. Даугавпилс еще называют старообрядческим Иерусалимом. Главный старообрядческий храм Даугавпилса — молельный дом 1-й Даугавпилсской старообрядческой общины — старообрядческий молельный дом Рождества Пресвятой Богородицы и Святого Николая. Строительство молельного дома началось в 1908 году и было завершено в 1928 году.

Село старообрядцев Слутиски

Деревня старообрядцев Слутиски находится недалеко от Даугавпилса в Науенской волости на берегу Даугавы. Первое упоминание о селе относится к 1785 году. Здесь также находится часть Науенского краеведческого музея под открытым небом, где можно увидеть экспозицию «Дом старообрядцев», которая познакомит вас с культурой и бытом старообрядцев. Наши иностранные студенты часто ездят на экскурсии в старообрядческую деревню Слутиски.

Теперь вы знаете, когда и почему старообрядцы появились в Латвии и в нашем городе Даугавпилс. Надеемся, эта информация окажется для вас полезной.

Завершение спортивных программ для старообрядческих школ России

С этого года в школах трех русских старообрядческих деревень в начале бухты Качемак больше нет спортивной программы.

Майкл Войцак, директор школ Качемак-Село и Вознесенка, сказал, что реализация программ по футболу, борьбе и бегу по пересеченной местности стала для администрации школы слишком сложной задачей с ее небольшими ресурсами.

В этих двух школах, а также в Раздольне в течение пяти сезонов существовала университетская футбольная команда, которая привлекала внимание как Anchorage Daily News, так и New York Times. Эта программа закончилась в прошлом году.

Чтобы получить санкцию Ассоциации школьной деятельности Аляски, все виды спорта были организованы под эгидой Вознесенки, но в них могли участвовать учащиеся любой из трех школ. Войчак сказал, что стать частью ASAA было намного труднее, чем покинуть его.

Спортивное программирование закончилось по нескольким причинам.Войцак сказал, что школы были такими маленькими, и они изо всех сил пытались сохранить количество участников в каждом из видов спорта. Еще одна проблема — найти тренеров, готовых потратить больше года или двух на работу и время, — сказал он.

«Большую роль сыграл Джастин Занк, который был главным футбольным тренером (который ушел в этом году)», — сказал Войчак. Занк сейчас работает в Гомере и тренирует футбольную команду средней школы Гомера. «Он был нашим тренером по футболу, тренером по борьбе в средней школе, тренером по борьбе в средней школе.”

Занк проводил тренировки и поднятие тяжестей в собственном гараже. Войцак сказал, что изначально предполагалось, что школам будет предоставлено место в новой пристройке, добавляемой к одной из церквей, но это не похоже на то, что в конце концов это происходит.

«Найти другого тренера, готового проводить тренировки в их гараже» — подвиг, по словам Войцака, он просто не думал, что это возможно.

«Я никогда не скажу никогда, но все должно выглядеть совершенно иначе, прежде чем я когда-либо снова обращусь к ASAA», — сказал он.

В школах должно быть достаточно тренеров и надлежащие помещения для проведения спортивных тренировок, сказал он.

В то время как спортивные программы для деревенских школьников заканчиваются, Войцак сказал, что общины много работали, чтобы сделать это возможным в течение долгого времени.

«Дети, которые действительно вовлечены, и семьи, которые действительно занимаются спортом, эти дети будут продолжать участвовать в этих программах, но в Гомере», — сказал он.

Примером этого является Энтони Калугин, который имел опыт игры в футбол с программой Head of the Bay Cougars до ее завершения, а сейчас является квотербеком для Homer Mariners.К нему присоединились еще несколько игроков из деревенских школ, в том числе беглый Антонин Мурачев, Маркиан Реутов, Наум Мурачев и Нестор Калугин, младший брат Антония.

Войчак сказал, что ученики деревенских школ, решившие участвовать в спортивных состязаниях средней школы Гомера, проявляют еще большую приверженность, поскольку им приходится почти час езды, чтобы попасть в город каждый день на тренировки.

До тех пор, пока в сельских школах не произойдет серьезных изменений в помещениях и не будет преданного тренерского состава, Войчак сказал, что они останутся без спортивного программирования.

«Рвать паутину было намного проще, чем плести», — сказал он.

Свяжитесь с Меган Пэйсер по адресу [email protected].

Жизнь в сибирской деревне — Блог русистики

Написано Тейлором Томасом, аспирантом факультета религиоведения, со знанием славянских и восточноевропейских языков и культур.

Черный Чай со свежей мятой. Блины с сметано и вареньем. Поездка в гору вместе с процессией коров за ягодами за компот или вареников . Три порции чего-то очень крепкого, но: «Это не алкоголь, это травы!» Баня такая горячая, что приходится бегать в полотенце, чтобы вдохнуть немного холодного воздуха в промежутках между ударами березовой веткой и купанием.

Мои дни в последнее время сильно изменились (и это очень непредсказуемо!), Но эти детали остались неизменными, поскольку я пережил жизнь в сибирской деревне.С помощью RSW я смог провести лето в Топольном, небольшом селе в Алтайском крае, который был заселен семью семьями старообрядцев после преследований в центральной России после их сопротивления православным реформам патриарха Никона. . Работая вместе с доктором Алевтиной Дмитриевной Цветковой, фольклористом из Павлодарского государственного университета в Казахстане, у меня была прекрасная возможность пообщаться с местным сообществом, состоящим из потомков коренных старообрядцев и людей с сочувствующим мировоззрением, которые собрались здесь. после первоначального сельскохозяйственного успеха их предшественников, проведения интервью, изучения местных песен и танцев и преломления хлеба — особенно последнего.

Несомненно, четыре из пяти предложений, которые я использовал, чтобы подготовить почву для рассказа о моем пребывании в Топольном, были связаны с едой и напитками. Традиционные русские блюда занимают центральное место в местном фольклоре и обычаях деревни, и большая часть общения происходит за столом. Сидя в беседке за пределами нашего гостевого дома, мы много утра и ночи напролет, потягивая чай из местных трав, пережидая град, пробираясь «еще один» verenik перед тем, как вернуться на работу. один за другим обходя стол и предлагая друг другу типичные, многословные и проникновенные русские тосты.

Целью моего приезда в Топольное было изучение конкретных ритуалов, связанных с днем ​​Ивана Купалы (из которых включены изображения!), А также роли и отношения между текстом и иконой в местном сообществе. Эти усилия, наряду с официальными собеседованиями, безусловно, были очень плодотворными для моего исследования перед диссертацией, но, возможно, больше всего меня запомнит время приема пищи. Именно здесь я получил реальное представление о повседневной жизни и взаимодействиях между людьми деревни.

Многое изменилось с тех пор, как их предки впервые прибыли на Алтай — большинство моих информаторов не называли себя, например, старообрядцами, а говорили что-то вроде «Мой отец был старообрядцем; Не я.» Городские дети, которые летом приезжают жить со своими бабушками в деревню, когда их спрашивают о старообрядчестве в их семье, часто просто пожимают плечами или говорят: «Нет, не в моей семье», только для того, чтобы их поправил сосед. кто слышал: «Ваша бабушка — старообрядка!» (Я не знаю, встречал ли я эту детскую бабушку — хотя у меня есть шансы, — но ни один из моих информаторов не назвал себя старообрядцем).Таким образом, староверие, что неудивительно, является неуловимым понятием. Всегда там, никогда здесь , отбрасывая тень на настоящее, но никогда не было присутствующим.

Тем не менее, по крайней мере со стороны, не наблюдается какого-либо явного разделения поколений в убеждениях или практике. Матери передают традиционные методы приготовления пищи своим невесткам и своим дочерям. На праздновании дня Ивана Купалы присутствует не менее четырех поколений, которые вместе прыгают через открытый огонь, танцуют в большом кругу, поют народные песни над чашами из квасов. При обсуждении конкретных способов ведения дел неизменно возникает ответ: «Вот как это сделала моя бабушка». Когда вы рассказываете сказку или библейскую историю или поете песню, всегда стараются апеллировать к авторитету прошлого, помещая его в его социальный контекст (в частности, в контекст старообрядческих предков) и актуальность для сегодняшнего дня, одновременно отождествляя себя с ( по крайней мере) номинальный разрыв традиций с прошлым.

Мое понимание этой динамики отношений, безусловно, ограничено несколькими вещами (не в последнюю очередь из-за того короткого времени, которое я провел здесь до сих пор, того факта, что почти все мои информанты — женщины, а русский не является моим родным языком), но все это вызывает вопрос о том, что такое старообрядчество в современном мире (по крайней мере, в сибирском Алтайском крае) для тех, кто его видит, но не идентифицирует себя с ним, и как этот воспринимаемый раскол влияет на восприятие поколений, местных, сибирских Православному (или нет) и русскому место в современном мире.И мне кажется, что я ближе всего к наблюдению за этой динамикой, когда сижу за столом и громко смеюсь над zakuski с женщинами, которые пригласили незнакомца в свой дом и заставили ее почувствовать себя желанной.

Традиционное сельское хозяйство в Сибири — Журнал малого фермера

Долина реки Курка.

Традиционное земледелие в старообрядческой деревне в Сибири

Эффи Элфер из Вермонта

Примечание. Любые слова, выделенные курсивом, — это русские слова, фонетически написанные латинским алфавитом.

Россия — огромная страна. Северный город Санкт-Петербург находится примерно в 7000 милях от Зеленых гор штата Вермонт, где я вырос на небольшой натуральной ферме. Из Санкт-Петербурга в город Иркутск — восьмичасовой перелет, как перелет через США. В Иркутске поезд идет вдоль южной оконечности озера Байкал, «жемчужины Сибири», и везет его в Автономную республику Бурятия с остановкой в ​​ее столице Улан-Удэ. Кто-то должен встретить вас на вокзале, потому что после распада Советского Союза автобус ходит всего три раза в неделю.Часовая поездка на автомобиле приведет вас в 43 милях к востоку, от города Улан-Удэ, через холмистые степные холмы, мимо некогда процветающих деревень, мимо буддийского дацана к старообрядческой деревне Инегетай.

Инегетай — бурятское слово, означающее «место лисицы». Сама деревня располагалась в широкой речной долине, окаймленной с востока и запада горами и холмистой степью. Сегодня в селе проживает около 2300 человек. Сезоны в этом регионе, хотя и на той же широте, что и Монреаль, Квебек, отмечены длинными зимами и коротким жарким летом.

Хотя дневная температура в мае поднимается намного выше 77 градусов по Фаренгейту, ночи намного ниже нуля — модель, обусловленная эффектом ясного неба. Днем солнце согревает землю, но когда солнце садится, температура резко падает. Отсутствие лучистого солнечного тепла в сочетании с скудным количеством довольно сухих зимних снегов делают землю этого региона холодной даже до весны. Без утепления снега мороз проникает глубоко в почву. Земля большинства людей остается непригодной для обработки до конца апреля.

Главная улица Инегета, Сибирь.

История

Русские старообрядцы поселились в Инегетае в начале 17 века. Старообрядцы — это население русских, не принявших реформ, проведенных в Русской православной церкви в 15 веке. Эти реформы раскололи церковь. Те, кто придерживался старых традиций, получили прозвище «старообрядцы», по-русски «Цемескее», и впоследствии подверглись жестоким преследованиям. Почти 300 лет назад большое количество старообрядцев было сослано в Польшу, Беларусь и Украину.

У старообрядцев сильное культурное наследие, связанное с сельским хозяйством и обработкой земли. В 18 веке Екатерина Великая стала править Россией, и ее политика в отношении старообрядцев была менее жесткой, чем политика бывших царей. Зная о сельскохозяйственном наследии старообрядцев и их репутации трудолюбивых, она попросила их вернуться из ссылки и поселиться в Сибири, чтобы выращивать зерно для Западной России.

Большое количество старообрядцев переселились в Сибирь, привезя свои семена и сельскохозяйственные знания с запада.Им пришлось адаптировать свою сельскохозяйственную систему к новому ландшафту, более холодному климату и более короткому вегетационному периоду.

Сельский транспорт.

Многие аспекты традиционной сельскохозяйственной системы России были сохранены в старообрядческих деревнях Сибири, особенно в Инегетае. За 200 лет люди мало изменились в том, как они обрабатывают землю и строят свою повседневную жизнь вокруг сельскохозяйственной деятельности. Несколько деревень в Сибири не пострадали от советской коллективизации, и в течение прошлого столетия жители Инегетая стали свидетелями быстрых изменений и развития при советской системе.В селе была проведена реструктуризация, земля была отобрана и перераспределена, совхозы строились и управлялись с невероятной неэффективностью. Но благодаря такой трансформации старообрядцы сохранили одну нить стабильности в своей жизни: это их личные подворья, своих хозяйств, .

Сельскохозяйственная система старообрядцев в Инегетае включает две области: работа с дойными коровами и их агародом, или огородами / картофельными полями. Обе области зависят друг от друга, и аспекты обеих позволяют возрождать сельскохозяйственный цикл старообрядцев каждый год.

Утренние хлопоты, Лариса доит корову. Инегетай, Сибирь, Россия, апрель 2003 г.

Коровы

У старообрядцев Инегетаи невероятные отношения со своими животными, в частности со своими коровами, которых уважают и к ним относятся с добротой. В свою очередь, коровы дают много молока и с радостью возвращаются домой каждый вечер после того, как их выгуливали в течение дня. Старообрядцы Инегетая знают и понимают, что без коров им в Сибири не выжить.

В среднем в каждом домохозяйстве есть не менее двух дойных коров и двух телят, одного новорожденного и одного годовалого. Телят можно держать или продавать. Самцов обычно содержат в течение двух лет, а затем забивают на мясо.

Молоко хранят дома и пьют непастеризованным или используют для изготовления множества молочных продуктов, таких как сыр или сметана. Летом, когда производство молока превышает объем потребления в домашних условиях, молоко продается посреднику по цене 5 рублей (20 центов) за литр (78 центов за галлон). Затем посредник продает его в городе по цене 10 рублей (40 центов) за литр!

С 1 апреля дойные коровы и годовалые телята пасутся за пределами села. Несколько мужчин в Инегетае работают пастухами, выгоняя коров на пастбище днем, а ночью пася их домой. Трое мужчин, которые меняют свой график так, что только двое из них работают в один день, пасут коров. Мужчинам платят по 50 рублей (1,60 доллара) в месяц за голову крупного рогатого скота. Эти люди несут ответственность за ежедневное благополучие 400 коров, и они знают каждую корову и того, кому она принадлежит!

Продолжительность дня выпаса варьируется.В апреле и мае коров забирают пастухи около 7 часов утра, затем привозят домой в 19 часов. В разгар лета, когда дни самые длинные, коров собирают в 6 часов утра и привозят домой к 22 часам. Коров выводят на пастбище ежедневно с 1 апреля до снега — с конца октября по ноябрь.

Коровы пасутся по центральной улице Инегетая, Сибирь.

Размышления о коровах, которых пасут в доме

Когда мы с Ларисой впервые добрались до конца центральной линии Элизы (главной улицы деревни), мы шли гулять и не знали, прогнали ли уже коров.Единственным ярким признаком того, что они не пропустили свое возвращение, было то, что возле каждого дома на улице стоял по крайней мере один человек, может быть, двое. Была оживленная суета, соседи делились новостями, а дети катались на велосипедах по улицам в ожидании. Если бы коров уже загнали домой, на улице было бы тихо и пусто.

Некоторые люди дошли до конца улицы, чтобы встретить своих коров и убедиться, что они нашли дорогу домой. Когда стадо большое и сгруппированное, многие коровы забывают, куда они идут, и помнят только, что они направлялись домой спустя долгое время после того, как миновали ворота.Другие люди ждали на улице, чтобы побродить по проходящему мимо стаду, чтобы нежно напомнить своей корове, что она почти дома. Было удивительно, что люди смогли выбрать своих коров среди 400 других, и что многие коровы сами знали дорогу домой. После Центральной улицы последняя из коров жила на улице Мира (еще одна улица в селе), и они знали, как повернуть, чтобы вернуться домой. Приятно было видеть маленьких бабушек, ожидающих на улице своих коров.Я наблюдал, как одна корова с глубоким ревом приветствовала своих хозяев, когда они открывали ворота дома, чтобы впустить ее. Смотрители ответили: «Сдрасвица! Как дела? » (Привет, как поживаешь?).

Стадо коров постепенно редеет, и каждая из них нашла свой дом. Мы с Ларисой пошли за стадом, когда его по улице выметал пастух (растейот). Мы стали свидетелями того, как один маленький бык вырвался из стада и побежал обратно по улице. Лариса пошутила, что он успел поговорить со своим другом и давно миновал его дом.

— Рабочий журнал, 3 мая 2003 г.

Агарод (Сад): в двух частях

Летнее картофельное поле. В этом районе Сибири нет колорадского жука! Таким образом, их посевы мало повреждаются вредителями.

Пойте второй хлеб Сибири — картошке!

Без картошки каждый ужин в Сибири был бы скудным. Размер приусадебного участка варьируется в зависимости от того, выращивают ли люди картофель только для себя или для продажи.Картофель, выращиваемый в Сибири, представляет собой желтый сорт, который лучше всего приспособлен к местной почве и климату. В прошлом люди также сажали синий и красный картофель, но урожай был низким. Когда у людей есть только картофель, чтобы перезимовать, экспериментальный урожай синего картофеля нецелесообразен.

В Инегетае картофель высаживают около 20 мая. В других деревнях посадка может начаться раньше, в зависимости от их микроклимата и погодных условий. После осеннего сбора картофеля его сортируют на две категории: картофель для еды и картофель для посевного материала следующего года.Если семья перестает есть картошку весной, она покупает больше на рынке, а не копается в запасе семенного картофеля.

Примерно первого мая, то есть за две-три недели до того, как люди будут готовы сажать семенной картофель, они выносят его из места зимнего отдыха в погребе под кухней ( подпол ) и раскладывают на полу. летняя кухня, где солнечный свет побуждает их прорастать. Картофель высаживают, когда погода теплая, и клубни имеют большие ростки, что дает им фору, когда они помещаются в землю.

Старообрядцы в Инегетае сажают картофель на одном и том же участке год за годом без проблем с вредителями и потерей урожая. Ежегодно земля обрабатывается компостом для поддержания плодородия почвы. Для поддержания здоровья посевов картофеля семенной картофель обменивается каждые четыре или пять лет с соседями, как правило, с другой семьей на другом конце деревни. Это вводит на их участки новые сорта картофеля. Средний размер старообрядческой картошки в Инегетае более 8 дюймов в длину и 6 дюймов в диаметре!

Сено на ферме.

Овощи прочие

Сибирские сады могут вызывать в воображении образы не помидоров и огурцов, а старых русских продуктов первой необходимости, капусты, моркови и свеклы. Однако в старообрядческих агародах Инегетая всего перечисленного много. Старообрядцы борются с коротким летним вегетационным периодом, принося тепло туда, где его не было, особенно с помощью навозных грядок, или парник . Навозная теплая грядка позволяет старообрядцам без угрозы замерзания высаживать ранние посевы огурцов и помидоров, одновременно компостируя навоз для урожая картофеля следующего года.

Сад каждого жителя богат другими овощами. Посев таких культур, как свекла, морковь и зелень (укроп, петрушка и кинза) проводится в конце мая. Помидоры выращивают в помещении в начале февраля и пересаживают в теплицу в мае. Чеснок, в отличие от других регионов России, сеют весной и собирают осенью, так как без утепления из снежного покрова он не может пережить долгую сибирскую зиму.

Зимой сельская жительница Лариса делает маты для своей моркови, смачивая туалетную бумагу клеевой смесью из муки и воды.Отдельные семена помещают на бумагу, которой дают высохнуть. Весной, когда она сажает морковь, она просто отодвигает почву, разворачивает свою «морковную туалетную бумагу» и засыпает ее землей. По ее словам, этот метод экономит ее время и труд летом, поскольку семена моркови не расходуются из-за чрезмерного посева, и ей не нужно прореживать морковь. Морковь вырастает больше за более короткое время, потому что она не борется за место.

Лариса делает ямы в навозной грядке для грядки «парник».”

Ручной труд

Сельское хозяйство старообрядцев издавна основывалось на ручном труде. Их усадьбы ( хозяйств, ) не предназначались для тракторов или лошадей, за исключением, возможно, более крупных картофельных полей. В Инегетае около 100 человек имеют тракторы, и, возможно, у половины населения села есть лошади, которые служат в основном в качестве транспорта. Традиционно мелкий крестьянин хозяйства имеет свои корни в ручном труде, и это помогает поддерживать здоровье земли.Понимать естественные системы легче, когда руки находятся в земле каждый день, чем смотреть на землю с сиденья трактора.

Техника в селе Инегетай дорогая, а денег мало. Автономная Республика Бурятия традиционно не имела денежного благополучия. Зная это, мне было любопытно, сохранилось ли из-за отсутствия денег традиционные методы ведения сельского хозяйства старообрядцев. Когда я спросил у хозяина, Лариса, она ответила, что старообрядцы сохраняют хозяйств из любви и по традиции.Исторически старообрядцы находились на периферии российского общества, и их способность существовать самостоятельно дала им свободу от центральной власти.

Летний стог сена.

Заключение

Сегодня идентичность старообрядцев заложена в их сельскохозяйственном наследии. Во время советской коллективизации старообрядцы потеряли религию, но не свой традиционный образ жизни. Их усадьбы сохранили их и их культуру в течение прошедшего столетия потрясений.

Эти усадьбы имеют большое значение в современном мире. За последние 100 лет многие традиционные сельскохозяйственные системы во всем мире прекратили свое существование, поскольку индустриализация сельского хозяйства привела к загрязнению, чрезмерной добыче природных ресурсов и утрате традиционных культур. Когда люди теряют способность производить пищу для себя, они теряют часть своей независимости и часть своего образа жизни. На большей части территории России, в том числе в старообрядческой деревне Инегетай, существовало промышленное сельское хозяйство с советскими коммунальными и совхозами.Тем не менее, старообрядцы сохранили свои традиционные методы ведения сельского хозяйства среди таких разработок. Тем самым они составляют уникальное сообщество.

Корова, лошадь и человеческая тропа по деревне.

Об авторе: Эффи Элфер в прошлом году окончила Прескоттский колледж в Аризоне по специальности «экология», которая включала двойной минор в области фотографии и русских культурных и региональных исследований. Она работала в Сибири, выполняя свой полевой исследовательский проект через Школу международного обучения в Браттлборо, штат Вермонт.Она планирует построить небольшой деревенский домик на севере Вермонта, где она родилась и выросла.

Вдали от дома — Орегон, гуманитарные науки

Несколько лет назад митинг в поддержку иммиграции в Салеме заполонил парадные ступени Капитолия и перекинулся через улицу на торговый центр Capitol. Почти все в толпе из примерно трех тысяч человек, в основном иммигрантов из Латинской Америки и других сторонников, были одеты в красные, белые и синие рубашки и размахивали мексиканскими и американскими флагами. Подобные сцены, наряду с ежедневными новостями, политическими дебатами и беседами за обеденным столом, напоминают о том, что проблемы, связанные с иммиграцией, стали одной из горячих тем нашего времени.

Проблемы иммиграции латиноамериканцев доминировали в заголовках последних новостей, но примерно за неделю до этого митинга небольшая, но не менее активная группа славянских христианских фундаменталистов и других сторонников собралась на тех же шагах, чтобы выразить собственный протест против предложенного закона в поддержку прав геев. . Это менее громкое событие не только свидетельствует об увеличении числа русскоязычных жителей здесь, но и сигнализирует об их растущем участии в американской политике и культуре.Подобно иммигрантским группам, прибывшим в начале двадцатого века, новоприбывшие из бывшего Советского Союза не только находят способы приспособиться к своей новой жизни в Соединенных Штатах, но и становятся активными игроками в изменении ландшафта того места, которое они теперь называют. дома. Благодаря относительно большому количеству и хорошо организованным сетям, а также наличию систем мгновенной связи и высокотехнологичных средств массовой информации, славянские беженцы и их семьи имеют возможность оставить свой след в местных ландшафтах быстрее, чем это делали ранее группы.

Более ста тысяч человек из бывшего Советского Союза сейчас называют Уилламетт-Вэлли своим домом. Эти новые русскоязычные жители быстро стали частью места, которое сталкивается с множеством новых проблем и возможностей. Опираясь на эпоху политических, экологических и экономических изменений после 1970-х годов, Орегон оказался в новой эре возможностей, а также проблем: взлет и падение высокотехнологичных отраслей, растущая популярность часто инвазивного туризма на наши побережья, наши пустыни и горы, а также основные продолжающиеся демографические сдвиги, которые сейчас меняют структуру государства.Эти явления открывают возможности, а также вызывают опасения на будущее. Как эти взаимосвязанные демографические, экологические и экономические проблемы меняют наше государство и какую роль в этих изменениях играют недавние славянские мигранты?

***

В период с 1990 по 2005 год в Орегоне и Вашингтоне появилось больше новых мигрантов, родившихся в России и Украине, чем в любой другой части страны. Привлечено спонсорами, связанными с христианскими фундаменталистскими церковными общинами, сетью хорошо организованных социальных служб и агентств по расселению беженцев, а также физическая среда, напоминающая их родину, российские и украинские баптисты, пятидесятники и адвентисты седьмого дня вместе взятые, на сегодняшний день являются самой большой группой беженцев в Орегоне.

Около 40 процентов из более чем ста тысяч славян, проживающих в регионе, являются выходцами из Украины. Другие родились в России, Белоруссии или других республиках, ранее входивших в состав Советского Союза. В то время как подавляющее большинство этих иммигрантов проживает в районе Портленда, около трех тысяч в настоящее время проживают в Салеме, причем значительное число также живет в Вудберне и небольших городах, таких как Ливан и Олбани.

Исход из бывшего СССР в Соединенные Штаты начался с изменений как в советской эмиграционной политике, так и в американской политике в отношении беженцев, и религиозные группы, которые смогли доказать правительству Соединенных Штатов, что они являются беженцами в соответствии с этим законодательством, включали евреев и евангельских христиан. мигранты, подвергавшиеся преследованиям за свои религиозные убеждения при советской системе.Американское евангелическое лобби и религиозные права в Соединенных Штатах были влиятельными факторами в обеспечении и сохранении избирательного статуса беженцев для этих протестантских групп, даже несмотря на то, что их преследования практически прекратились с падением коммунистического режима в начале 1990-х годов. В дополнение к большому количеству устоявшихся общин, оказывающих спонсоров для новоприбывших, те, кто уже был переселен в другие штаты, слышали о Мекке Западного побережья и мигрировали в Портленд, Сиэтл и Сакраменто, а также в небольшие города, расположенные между ними. коридоры I-5 и шоссе 99.

На самом деле, у славянского опыта в Орегоне есть гораздо более длинная предыстория, которая началась за столетие до самой недавней постсоветской эры. Русская православная церковь была основана в Северном Портленде жителем Аляски смешанного русского и индейского происхождения еще в 1890 году. В списке членов этой первой русской православной церкви на Тихоокеанском северо-западе упоминаются только два русских, шесть арабов и четыре серба. Десять лет спустя посетитель Портленда из Сиэтла заметил, что в Портленде в то время было около пятидесяти верующих, несмотря на то, что их часовня была в аварийном состоянии, а этнические группировки регулярно срывали службы.Эта историческая православная часовня была заброшена в 1910 году и оставалась закрытой до тех пор, пока новая волна русских православных иммигрантов не поселилась в Портленде после окончания русской революции в 1922 году.

Другие группы иммигрантов из России начала и середины двадцатого века поселились в городе Вудберн в долине Уилламетт. Молокане, члены протестантской секты, покинувшей Россию между 1901 и 1911 годами, сначала поселились в восточной части Лос-Анджелеса; Сан-Франциско; Глендейл, Аризона; и Центральная долина Калифорнии. В поисках более сельской местности небольшая группа калифорнийских молокан посетила Вудберн в начале 1950-х годов, и с тех пор сотни других приехали на север, чтобы остаться.

Ранний поселок славянских поселенцев в Вудберне подготовил почву для прибытия другой группы этнорелигиозных мигрантов из России / Советского Союза, прибывшей в середине века: русских старообрядцев. Старообрядцы являются наиболее самобытными из всех славянских жителей долины Уилламетт из-за их уникального стиля одежды и их склонности к строительству богато украшенных русских православных часовен, напоминающих те, что были построены много веков назад в России.

Старообрядцы — это сектантская группа, отделившаяся от православной церкви в 1666 году после ряда реформ, проведенных правящим царем и православным патриархом.Отказываясь согласиться с этими изменениями (такими, как количество пальцев, используемых для перекрестия и написание слова «Иисус»), тысячи людей, которых стали называть староверами (или «старообрядцами», как их называют на английском языке) сгорели в массовых самоубийствах или покинули Москву и Санкт-Петербург, чтобы двинуться на восток, где они укрылись в отдаленных сибирских деревнях. Другие бежали на запад в сельские районы Румынии, Болгарии, Польши, Турции или Ирана в поисках безопасного места для выполнения своих традиционных православных религиозных ритуалов.

После русской революции в начале 1920-х годов многие из этих старообрядцев были вынуждены снова переехать, когда антирелигиозные социалистические силы пронеслись по их сибирским деревням. Чтобы избежать контроля коммунистов над своей землей и жизнью, большинство из них бежало через китайскую границу в город Харбин в Маньчжурии. Другие переехали в провинцию Синьцзян в центральном Китае. Там они жили в относительном мире и безопасности до 1949 года, когда коммунистический захват Китая привел к насильственной коллективизации тысяч старообрядцев в изолированные деревни.Их тяжелое положение было поддержано Советом мировых церквей, который обеспечил им визы и средства, чтобы помочь им эмигрировать в более безопасное убежище. После этого эти две группы старообрядцев — одна группа из Маньчжурии, а другая — из центрального Китая — собрались вместе в Гонконге в начале 1960-х годов, чтобы подготовиться снова начать новую жизнь в Австралии, Новой Зеландии, Бразилии, Аргентине или Уругвае. Некоторые прибыли на телегах, которые проделали долгий путь от центрального Китая до побережья. В Вудберне есть множество историй среди старожилов, которые до сих пор помнят травму этой поездки.Один вспоминает, как по пути потерял малышку, а затем отчаянно бросился назад, чтобы найти ее на обочине грязной тропы. В конце концов группа решила поехать в Бразилию, где им предложили бесплатную землю и безопасное убежище.

Когда эти старообрядцы остановились в Лос-Анджелесе для дозаправки своего корабля после долгого перехода через Тихий океан из Гонконга, группа русских молокан из восточного Лос-Анджелеса бросилась их встречать. «Добро пожаловать, добро пожаловать! Но куда ты идешь? » они окликнули пассажиров на палубе по-русски.«Мы едем в Бразилию!» перезвонили несколько старообрядцев. Услышав этот план, несколько лидеров русской общины Южной Калифорнии отреагировали отрицательно, спросив, как российские продукты можно выращивать в таком тропическом климате и знают ли они, что соседняя Чили, похоже, движется к коммунистическому правительству. Когда бразильские старообрядцы спросили, куда им идти, многие ответили, как и все хорошие калифорнийцы, что им следует «поехать в Орегон, в красивый зеленый Вудберн, место, где уже живут некоторые люди из нашей общины и где говорят по-русски. на улицах города.Когда их корабль выходил из гавани, многие старообрядцы уже начали планировать еще один переезд в Соединенные Штаты, чтобы найти город Вудберн.

Двумя долгими годами позже, из-за проблем с поиском средств для поездки в Соединенные Штаты, большинство из них все еще проживало в Бразилии на земле, подаренной правительством. В этом незнакомом климате жизнь оказалась чрезвычайно сложной. Один пожилой мужчина, с которым я беседовал — который был одним из первых бразильских мигрантов — в старообрядческой деревне Николаевск на Аляске, вспоминал: «Это были очень тяжелые годы, и в Бразилии было очень жарко.Мы не могли выращивать картошку или свеклу, поэтому у нас не было борща. Так что же без борща? Понимаешь, там никогда не было дома, как дома.

Наконец, в 1964 году от Фонда Толстого в Нью-Йорке было получено финансирование для поездки в Орегон. Благодаря спонсорской поддержке нескольких русских молокан из Вудберна, почти все старообрядцы из Бразилии мигрировали на богатые сельхозугодья в долине Уилламетт. Менее чем через год в соседний Жерве прибыла еще одна группа русских старообрядцев из Нью-Джерси (приехавших в Соединенные Штаты из Турции, где они жили после побега из России в конце семнадцатого века).Сейчас в районе Вудберна проживает около двух тысяч старообрядцев.

Подобно тому, как русские молокане помогали спонсировать старообрядцев, приехавших в Орегон, славянская пятидесятническая община Вудберна сыграла важную роль в привлечении последней волны мигрантов из бывшего СССР. В истории, ставшей легендарной среди местных русскоязычных жителей, служитель крошечной русской пятидесятнической церкви в Вудберне (единственной в своем роде в то время в Орегоне) попросил свою прихожанку спонсировать беженцев из Советского Союза, когда он услышал о новой и более открытой эмиграционной политике Горбачева в 1988 году.Несколько лет спустя церковь пастора Бена Шевченко наконец получила известие о том, что одна из семей, которую она надеялась спонсировать, была одобрена, и теперь семья направляется в Вудберн. Это начало цепную миграцию, которая резко выросла после распада Советского Союза и продолжается по сей день. Потрясенная количеством вновь прибывших в начале 1990-х годов, церковь в Вудберне обратилась за помощью в крупнейшее агентство по расселению беженцев в Портленде. Это агентство с тех пор превратилось в Организацию сообщества иммигрантов и беженцев (IRCO); Пастор Шевченко сидит на доске.

Воссоединение семей является главным приоритетом иммиграционной политики США, поэтому число вновь прибывших продолжало расти с прибытием родителей, детей и других членов семей этих беженцев постсоветской эпохи. По словам Виктории Либовой, российского социального работника, которая живет в Бивертоне и является администратором программы в IRCO, «за короткое время вы переехали сюда почти целую деревню». По оценкам, 90 процентов этих славянских беженцев остаются в этом районе после их первоначального поселения в регионе из-за поддержки, оказываемой агентствами по расселению беженцев, церковными сетями, а также семьей и друзьями из дома.

Лидеры славянских беженцев начинают играть роль в изменении политики нашего региона. Славянская коалиция, например, обеспечивает голос русскоязычного сообщества, чтобы обеспечить максимальные возможности для получения финансирования округа и города и политической власти в городском регионе. Коалиция была основана три года назад, чтобы выступать за успехи молодежи, стабилизацию семьи и поддержку пожилых русскоязычных жителей области. Членство росло и активизировалось вокруг вопроса о том, что местные американские учителя отправляют домой записки русскоязычным родителям-фундаменталистам, предупреждающие их не использовать шлепки для наказания своих детей, советы, с которыми родители категорически не согласны.

Совсем недавно, благодаря своим политическим усилиям, Славянская коалиция была добавлена ​​в качестве члена с правом голоса в Коалицию «Сообщество цветных» в округе Малтнома, организацию, созданную для африканцев, афроамериканцев, жителей азиатских и тихоокеанских островов и латиноамериканцев. Несмотря на то, что все члены славянской коалиции были белыми, славянские члены теперь входят в консультативные комитеты и участвуют в органах, принимающих решения по финансированию этой смешанной, многокультурной группы. Два лидера Славянской коалиции также были недавно назначены в новый консультативный совет мэра Портленда по вопросам иммигрантов и беженцев в столичном регионе.Еще одна уроженка Украины, лидер салемской общины, Аня Секино, в настоящее время работает координатором по вопросам культуры в одном из крупных государственных агентств штата Орегон, штаб-квартира которого находится здесь, в Салеме.

***

Как и многие другие группы иммигрантов до них, мигранты из бывшего СССР меняют облик Орегона. Наиболее заметные изменения произошли в нашем экономическом ландшафте: в городах и поселках Уилламетт-Вэлли сейчас работают более четырехсот славянских предприятий.Другие изменения также быстро становятся частью нашего региона. Фундаменталистские церкви играют более сильную роль в политике и ценностях на местном и государственном уровне, чем раньше. Например, Славянская христианская церковь в Салеме, группа активистов, состоящая из более чем пятисот прихожан, организовала спутниковые общины в Олбани и Ливане и предоставляет наушники, которые переводят услуги на английский язык для неславянских членов. Как и некоторые из крупнейших церквей в Сакраменто, Калифорния, Славянская христианская церковь отправляет миссионеров в Россию, Украину и другие бывшие советские республики для создания и организации новых церковных конгрегаций, которые поддерживаются еженедельными радиопередачами, транслируемыми из студии в их церкви на окраина Салема.Эта большая община — лишь один из более чем сорока новых русскоязычных церквей в нашем регионе, каждая из которых свидетельствует о возрастающей роли славянских ценностей и верований в нашем регионе.

Поскольку эта большая и разнообразная группа продолжает оказывать сильную и часто довольно громкую поддержку консервативных вопросов, таких как права против геев и абортов, политика и культура этого региона Орегона начали постепенно меняться. Станет ли Салем следующим Сакраменто, домом для крупнейшего славянского фундаменталистского сообщества в Соединенных Штатах, где активисты, выступающие против геев, организованные славянскими церковными общинами, пикетируют гей-парады, устраивают законодательные слушания и проводят демонстрации на собраниях школьных советов? Время покажет.

Сьюзан В. Хардвик — профессор географии в Университете Орегона. Ее исследования и преподавание сосредоточены на географии иммиграции, идентичности и месте на Тихоокеанском Северо-Западе. Она является автором или соавтором девяти книг, в том числе Russian Refuge: Religion, Migration, and Settlement on the North American Pacific Rim (University of Chicago Press, 1993). Эта статья адаптирована из общей лекции Хардвик, которую она прочитала для Oregon Humanities в 2007 году.

старообрядческая церковь Троицы (ок. 1907 г.), южный фасад, Томск, Россия — оригинал

Библиотека Конгресса не владеет правами на материалы в своих коллекциях. Следовательно, он не лицензирует и не взимает плату за разрешение на использование таких материалов и не может предоставить или отказать в разрешении на публикацию или иное распространение материала.

В конечном счете, исследователь обязан оценить авторские права или другие ограничения на использование и получить разрешение от третьих лиц, когда это необходимо, перед публикацией или иным распространением материалов, найденных в фондах Библиотеки.

Для получения информации о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к оригинальным элементам см .: Коллекция фотографий Уильяма К. Брамфилда — Информация о правах и ограничениях

• Информация о правах человека : Нет известных ограничений на публикацию. Для получения информации см. «Коллекцию фотографий Брамфилда» https://hdl.loc.gov/loc.pnp/res.273.brum
• Номер репродукции : LC-DIG-ppmsc-04147 (цифровой файл из оригинала)
• Телефонный номер : LC-B05- 00441
• Access Advisory : [u’Используйте цифровое изображение: исходный слайд хранится в холодильнике для сохранения. ‘]

Получение копий

Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно.(Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов вне Библиотеке Конгресса США из-за соображений прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.

1. Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность.Если вышеприведенное поле «Номер воспроизведения» включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG …, то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства публикационных целей.
2. Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы купить копию в Duplication Services. Это будет составлен из источника, указанного в скобках после номера.

   Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвет или оттенок (если они есть на оригинале), вы обычно можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.

3. Если в поле «Номер репродукции» выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Службу тиражирования.Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию ​​о звонках в Распечатках. и Читальный зал фотографий для просмотра оригинала (ов). В некоторых случаях суррогат (замещающее изображение) доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

1. Оцифрован ли элемент? (Уменьшенное (маленькое) изображение будет видно слева.)

   • Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть просматривать в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки Конгресс, потому что права на товар ограничены или права на него не оценивались. ограничения.
     В целях сохранности мы обычно не обслуживаем оригинальные товары, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.

     No related posts.