Город старинных церквей и колоколов: Звон дореволюционных колоколов услышат новосибирцы

Posted on 25.06.2020 by alexxlab

Содержание

Колокола как феномен полиэтнической культуры Волго-Уралья Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

Колокола как феномен полиэтнической культуры Волго-Уралья

Рассматривается история колокольной традиции в среднем Поволжье (в Казани и в других городах) с момента массовой христианизации края и вплоть до XX в. Прослеживается становление традиции в крае (особо отмечается роль псковских мастеров), возникновение локальных центров производства колоколов и колокольчиков, формирование исполнительских школ и деятельность отдельных мастеров, особенности ансамблевого состава колоколов, виды звонов, способы и приёмы звукоизвлечения. Даётся подробная музыкологическая и культурологическая характеристика колокольного дела региона (состав колоколов, их виды и количество в разных церквях, наиболее известные колокола и т. д.) с использованием статистических материалов в исторической динамике. Уделяется внимание специальной терминологии и ономастике (имена колоколов).

Ключевые слова: колокола, православие, среднее Поволжье, музы-кология, кампанология.

На современном этапе развития российской этнологической, этно-инструментоведческой науки, несмотря на появившиеся за последние 10-15 лет крупные исследования, монографии, остается целый ряд проблем, изучение которых имеет большое научно-теоретическое и практическое значение. К их числу относятся исследования колоколов и колокольных звонов России, оказавших большое влияние на генезис и развитие духовной культуры многих народов страны, формирование их этнического самосознания и утвердившихся в качестве этнозвукового символа (этнозвукоидеала) современной России.

Данные исследования входят в состав кампанологической проблематики. Под кампанологией как составной частью инструментоведче-ской науки мы понимаем комплексную, междисциплинарную область знаний, находящуюся на стыке музыкознания, искусствоведения, религиоведения, материаловедения, органологии, этноинструментоведения, этнологии и других дисциплин. Что касается самих колоколов, то это не только храмовые атрибуты, но и ямщицкие поддужные (дужные) колокольчики, а также разнообразные обрядовые колокольчики, широко используемые в хозяйственной деятельности, традиционно-бытовой практике многих народов России.

Анализ показывает, что кампанологическая проблематика весьма детально проработана. В данной связи следует отметить докторские диссертации А. С. Ярешко, Т. Ф. Владышевской, А. Ф. Бондаренко, С. Г. То-сина, А. Н. Гусевой (Горкиной), кандидатские диссертации Л. Д. Благовещенской, А. Б. Никанорова, Е. Н. Хадеевой, ряд других исследований. Создана Ассоциация колокольного искусства России; систематически организуются в разных регионах страны конференции и симпозиумы, фестивали колокольного звона; издается справочная литературы по колоколам. Вместе с тем вплоть до настоящего времени многие актуальные вопросы кампанологии остаются вне поля зрения ученых. Так, отсутствует четкое определение кампанологии как научно-исследовательской и учебной дисциплины, ждет разработки целый ряд смежных научных понятий и терминов. Не изучены (не выявлены) роль и значение локально-территориальных особенностей в процессе формирования и развития колокольного искусства России, взаимодействие и взаимовлияние традиций в изготовлении колоколов в разных российских регионах, их конструктивно-морфологическая специфика, своеобразие внешнего оформления, подвески колоколов в храмах, искусства колокольного звона в региональном полиэтническом контексте. Нерешенными остаются также проблемы функционирования колоколов в народной традиционно-бытовой практике.

В этой связи особого внимания заслуживает кампанологическая проблематика Волго-Уралья, включая Казань. Этот регион, как показывают материалы этнологии, этноинструментоведческой науки, был одним из центров формирования ныне единого колокольного этнозвуково-го ландшафта (пространства) России.

Волго-Уралье — один из многонациональных и многоконфессиональных регионов России. Здесь на протяжении длительного исторического периода времени в мире и согласии сосуществуют представители трех языковых групп — финно-угорской, тюркской и славянской, проживают народы, исповедующие мировые религии — христианство, ислам, иудаизм. Кроме того, многие волго-уральские народы, в современной традиционно-бытовой культуре сохранили и широко используют ранние формы религии — тотемизм, анимизм, магию, в которых весьма активно используют звуки и тембры колоколов и колокольчиков разных параметров и свойств. Это создает определенные сложности в процессе кампанологических исследований и задает их трудно прочитываемый поликультурный дискурс.

Отметим и не изученность региональных центров литья колоколов и колокольчиков, каковыми являлись Казань, Елабуга, Чебоксары, село Порецкое (Чувашия), Ижевск, Сарапул, Глазов, Йошкар-Ола (Царево-кокшайск), многие другие населенные пункты региона. Здесь в прошлом было развито колокололитейное производство, каждый из этих центров, несомненно, сыграл важную роль в распространении колоколов в Вол-го-Уралье, других российских регионах, где одной из этнокультурных доминант было христианство (православие).

Цель настоящей статьи — на примере Казани кратко рассмотреть некоторые особенности формирования церковного колокольного звукового ландшафта Волго-Уралья как территории (пространства) взаимодействия разных этнокультур.

В Волго-Уральском регионе церковные колокола стали известны с середины XVI в. Это было связано с политикой Русского государства на вновь приобретенных территориях, активными процессами христианизации народов Волго-Уралья — марийцев, удмуртов, мордвы, чувашей, татар.

Первые упоминания о колоколах, колокольнях, церквах Волго-Ура-лья содержатся в «Списке с писцовой и межевой книги города Свияжска и уезда (1565-1567 гг.)» и в «Списке с писцовых книг по городу Казани с уездом (1566-1568 гг.)». В Свияжске и Казани в 60-е гг. XVI в. уже функционировало большое количество церквей с колоколами. Так, об одной из первых казанских церквей — Благовещенской, построенной на терри-

тории Казанского Кремля в «Списке» имеется следующая информация: «Церковь соборная Благовещение Пресвятые Богородицы каменна, поставлена из государевой казны. Да у церкви на площади колокольница деревянная, а на ней колокол благовестный большой с очапом, да два средние, да два зазвонные меньшие, все колокола Государевой казны» (Список, 1877; с. 17).

В 60-е гг. XVI в. в Казани уже функционировало более 20 церквей и почти в каждой из них имелись разные наборы колоколов в количестве от двух до шести. Причем, среди колоколов в «Списке… по Казани» четко выделены установившиеся в церковных уставах и существующие по настоящее время три основные т. п. колоколов: большие — «благовест-ники», средние — «красные» и малые — «зазвонные» колокола (Список, 1877, с. 17). Кроме того, в Казани в этот период были известны специальные набатные и ратные колокола, а также часы «самобойные» — «колокол звонит к воротам», т. е. на смену караула (Список, 1877, с. 33).

Сегодня трудно точно определить, откуда в Казань, Свияжск, как и в другие города Волго-Уралья, доставлялись первые колокола. Однако достоверно известно, что одними из первых строителей, например, казанских церквей были псковские мастера, в том числе псковский мастер Постников-Яковлев.

По нашему мнению, первые колокола в Казани также могли быть отлиты именно псковскими колокололитейными мастерами. В данной связи небезынтересно сравнение колоколов Казани с первыми колоколами близлежащего Свияжска. В Свияжске в начале ХХ в. был известен древнейший колокол из одного из первых в крае Троицкого монастыря (1551). Судя по надписи на изделии, колокол был отлит мастером Нестором Ивановым в 1560 г. [10, 99]. В списке русских литейщиков колоколов XIV-XVИ вв., составленном Н. Н. Рубцовым и приведенном в работе «Практическое руководство для звонарей православных храмов», Нестор Иванов отмечен как псковский колокольный мастер, который лил колокол «Корсунский», висящий на колокольне Ивана Великого (Рубцов, 1962; Шариков, Наумов, Зайцев, Маркелов, Смирнов, Чеботарёв, 1977, с. 95, 105). Данная информация о мастере и его колоколе относится к 1554 г. Таким образом, колокол для Свияжска был отлит Нестором Ивановым через шесть лет после «Корсунского», т. е. в 1560 г.

В дальнейшем, на протяжении длительного исторического периода и в Казани, и в Свияжске, и во многих населенных пунктах Волго-Ура-лья количество церквей значительно увеличилось, изменения претерпела их архитектура, звонницы, колокольни. В церквях менялись наборы колоколов, различными были способы звукоизвлечения на колоколах, разнообразными были и колокольные звоны.

Рост строительства в Казани и регионе церквей, несомненно, повлек за собой увеличение количества колоколов, колоколен. В Казани, например, за период с середины XVI в. по XIX в. количество церквей менялось следующим образом. В 1556 г. здесь насчитывалось 20 церквей, в XVII в. — 30, в 1739 г. — 93 каменных храма и придела, 9 деревянных церквей, в 1764 г. — 101 церковь, в 1788 году — 37 церквей, в 1796 г. — 29 церквей, в 1822 г. — 31 приходская церковь, в 1866 г. — 41 церковь (Айдарова-Волкова, 1997, с. 111).

В Казанской епархии в разные годы отмечено следующее количество церквей. В 1556 г. — 10 церквей в Свияжске, не более 10 деревянных церквей вгородах-крепостях,неболее30церквейвовсемпокоренномкрае,в1623г.-89, 1678 г. — 284, в 1706 г. — 500, в 1736 г. — 610 церквей и 39 монастырей, в 1862 г. — 471 церковь (Покровский, 1906, с. 192; Айдарова-Волкова, 1997, с. 111).

Особый интерес для исследования колоколов Волго-Уралья представляют Чебоксары — второй после Казани город, в котором имелось большое количество церквей, колоколен, колоколов. На обилие каменных церквей и колоколен, украшавших здешний берег Волги, указывается в записках «Казанской старины» за 1880 г. Составитель описи «Казанской старины» выявил на чебоксарских колокольнях 122 колокола. Надписи на колоколах, другие материалы свидетельствуют о функционировании в Чебоксарах с 1705 по 1890 гг. колокольного завода, отливавшего колокола как для своих, так и для других церквей. На Чебоксарском колокольном заводе работали мастера П. Яковлев, С. Колокольников, Г. Иванов, В. Рязанов, братья Киряновы, А. Плохов, П. Артемьев и другие. В 1880 г. колокололитейный завод еще продолжал работать, однако он тогда занимался производством лишь поддужных колокольчиков и бубенчиков. Из отмеченных в описи «Казанской старины» 122 колоколов 117 были вылиты в Чебоксарах. Общий вес всех колоколов — 5 086 пу-

дов. «Выходит, — подчеркивает составитель описи, — Чуксарь город или Шибаксары в отношении колоколов несравненно славнее Парижа и Лондона» (Браславский, 1995, с. 122-124).

Исследовательский интерес представляют также изменения в архитектуре колоколен. Например, архитектура колокольни Казанского Благовещенского собора в середине XVI в., вероятно, напоминала псковскую традицию, т.е. звонницу «стенного типа» с арочными проемами (Айдарова-Волкова, 1997, с. 48). В конце XVII в., по предположению известного археолога Н. Ф. Калинина, на территории Благовещенского собора была выстроена новая — каменная колокольня, в отличие от старой, представлявшая собой тип московской «ярусной» колокольни, в архитектурной основе которой лежали восьмигранники в сочетании с четвериком (Айдарова-Волкова, 1997, с. 48).

Разнообразными были в церквах и наборы колоколов. Мы располагаем материалами о колоколах некоторых казанских церквей XVII-XIX вв., содержащими ценную информацию о весе, внешнем оформлении колоколов, о мастерах-литейщиках, некоторых особенностях приобретения колоколов теми или иными храмами и др.

В качестве примера приведем краткие сведения о колокольных наборах трех казанских храмов — Владимирского собора, Введенской церкви и Никольской Гостиннодворской церкви. Так, колокольный набор Казанского Владимирского собора состоял из девяти различных по весу, тембру, внешнему оформлению колоколов. Вес колоколов варьировался от четырех до 109 пудов. На некоторых колоколах имеются орнаментации: вылиты икона Владимирской Божьей Матери, иконы Спасителя и св. Николая Чудотворца. Отливали колокола Владимирского собора мастера Иван Ефимов (Астраханцев) в 1804 г. и Разумов в 1810 г. (Малов, 1884, с. 139-142; Оловянишников, 1912, с. 83-84).

В Казанской Введенской церкви колокольный набор состоял из трех небольших по весу и размерам колоколов: первый весом 4 пуда 17 фунтов, второй и третий — 1 пуд 29 фунта (Оловянишников, 1912, с. 84). В отличие от Владимирского собора, во Введенской церкви, как отмечал Е. Малов, «особой колокольни нет; колокола помещаются в особой арке, устроенной в крытом церковном здании» (Оловянишников, 1912, с. 84). Все колокола Введенской церкви были пожертвованы бывшей начальни-

цей земской школы для народных учительниц А. П. Веригиной (Оловя-нишников, 1912, с. 84).

Особого внимания заслуживают колокола Никольской Гостинодворской церкви — одной из старинных церквей Казани. Эта церковь имела каменную колокольню с набором из 13 колоколов общим весом в 407 пудов. Все колокола были отлиты в г. Слободском Вятской губернии в 1866 г. известными мастерами — братьями Бакулевыми. Некоторые из колоколов имели специальные названия: «Праздничный» или «Воскресный» (204 пуда, 5 фунтов), «Полиелейный» (100 пудов, 20 фунтов), «Вседневный» (54 пуда, 18 фунтов), «Великопостный» (24 пуда, 38 фунтов) (Оловянишников, 1912, с. 84).

Анализ информации о весе колоколов, колокольных наборах в разных казанских церквах дает возможность представить акустические особенности колоколов, колокольных звонов и в целом звуковой ландшафт Казани. Известно, что от веса колокола, его массы зависит громкость его звучания: чем вес колокола больше, тем громче звучание. Известно также, что чем больше колоколов в наборе, тем богаче и разнообразнее колокольные звоны в выборе мелодических вариантов и т.д.

Наши материалы также свидетельствуют о том, что Волго-Ураль-ский регион издавна отличался богатством и разнообразием самого колокольного звона. Например, в Казани по звукам колоколов можно было определить характер происходивших событий. Так, «благовест» своими равномерными ударами «в один колокол» призывал к церковной службе, «трезвон» (звон «во все колокола трижды» или «в три приема») оповещал о большом празднике.

Торжественно звучали колокола к приезду высоких гостей, весело звучали свадебные колокола. «Набатный» или «всполошной» звон в большой колокол раздавался во время тревоги, пожара, путевой колокол указывал своим звоном дорогу путнику. Как плач по умершему, воспринимался «похоронный перезвон». Многие старые казанцы «умели узнавать по звонам соседнюю церковь, где и какого разбора был покойник, где и какого разбора престольный праздник, откуда и куда несут «Владычицу», или откуда и в какую сторону проехал наш строптивоблагостный «Его высокопреосвященство»» (Смоленский, 1907, с. 275-276).

Во многих звонах важная роль отводилась звучанию не только отдельных колоколов, но и специальному их набору. В Казани широко были распространены следующие наборы колоколов: «праздничные», «полиелейные», «воскресные», «будничные» (простодневный, вседневный), «зазвонные» (подзвонные, малые, мелкий звон) и другие (Смоленский, 1907, с. 270).

Главным действующим лицом в сложном исполнительском процессе являлся звонарь. Выдающийся общественный деятель, ученый, хоровой дирижер С. В. Смоленский в своей работе «О колокольном звоне в России» очень высоко оценивал исполнительское искусство поволжских и, в частности, казанских звонарей: «Есть отличные звонари и в Поволжье. Здесь можно часто слышать многое оригинальное в фигурациях и в ритмических приемах. Главным образом — это звоны малых церквей, производимых одним звонарем» (Смоленский, 1907, с. 270). Опытный звонарь, по словам С. В. Смоленского, мог владеть одновременно двумя или тремя малыми колоколами в правой руке, двумя средними — в левой и одним (а иногда двумя) большими колоколами, ударяемыми ногой с помощью педали к веревке подтянутого языка (Смоленский, 1907, с. 270). Одним из таких мастеров колокольного звона являлся звонарь Покровской церкви в Казани Семен Семеныч (Смоленский, 1907, с. 275).

Одним из немногих ученых С. В. Смоленский, отметил, что, несмотря на установившуюся церковную регламентацию колокольных звонов, выразившуюся во временной привязке их к богослужению (благовест, перезвон, трезвон), колокольные звоны все же находятся под сильным влиянием народной музыкальной традиции (Смоленский, 1907, с. 271). Это замечание, несомненно, представляется важным в этнокультурном контексте.

Разнообразны были в Волго-Уралье и способы звукоизвлечения колокольного звона: очепный и языковой. По-видимому, более древним, как свидетельствуют «Списки с Писцовых книг» по городу Казани и Свияжску, был очепный способ, при котором раскачивали корпус самого колокола, а язык при этом оставался в свободном, неподвижном положении (Список, 1907, с. 17). Широко известный в настоящее время способ звукоизвлечения при помощи удара языком по колоколу ут-

вердился в Волго-Уралье позднее — в XVII веке. По всей вероятности, оба способа сосуществовали на рассматриваемой территории до конца XVII — начала XVIII вв.

После октябрьских событий, особенно в 1920-е, 1930-е гг., на территории Волго-Уралья, как и на других территориях России, большинство церквей, колоколов были почти полностью уничтожены. Не избежала этой участи и Казань. Были снесены многие красивейшие старинные храмы, разрушены колокольни, отправлены на переплавку или разбиты колокола. Поэтому к настоящему времени в казанских церквах, в других храмах Волго-Уралья, наборы старинных колоколов в своем целостном виде почти не сохранились. Сохранились лишь отдельные колокола.

На рубеже 80-90-х гг. ХХ в. начался процесс возрождения церквей, колоколен, колоколов, колокольных звонов. Сегодня в Казани, например, колокол звучит на старинной Спасской башне Кремля (по-видимому, здесь сохранился древний набатный колокол) в качестве часового «са-мобойного» колокола, приводимого в звучание с помощью специального электрического механизма. Колокольные звоны возрождены в некоторых казанских соборах — Никольском кафедральном и Петропавловском, в Евдокиевской и Пятницкой церквах, на кладбищенских церквах Ярославских Чудотворцев на Арском кладбище и Царицынской кладбищенской церкви. Вновь зазвучали колокола в возродившихся монастырях — Ионно-Предтеченском, Успенском Зилантовом женском, в старообрядческом храме — церкви Казанской Божьей Матери. На колокольне возрожденной Варваринской церкви развешен новый набор колоколов, колокола зазвучали во вновь построенном храме Серафима Саровского и др.

Таким образом, колокола, колокольные звоны Казани, многих других населенных пунктов Волго-Уральского региона на протяжении столетий представляли собой и представляют в настоящее время феномен полиэтнической культуры (русской культуры, культуры татар-кряшен, марийцев, удмуртов, мордвы, чувашей), своеобразную акустическую систему, особый звуковой ландшафт. Этот древнейший пласт историко-культурного наследия многих волго-уральских народов требует дальнейшего тщательного изучения в поликультурном контексте.

ЛИТЕРАТУРА

1. Айдарова-Волкова Г. Н. Архитектурная культура Среднего Поволжья XVI-XIX веков: модель развития, структура типов, влияния. Казань: Казанская архитектурная академия, 1997.

2. Браславский Л. Ю. Православные храмы Чувашии. Справ. изд. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1995.

3. Малов Евфимий. Историческое описание церквей г. Казани протоиерея Евфимия Малова. Вып. I. Казань, 1884.

4. Оловянишников Н. История колоколов и колокололитейное искусство. Издание второе дополненное. М.: Издание Т-ва П.И. Оловянишни-кова С-вей, 1912.

5. Покровский И. М. Казанский Архиерейский дом, его средства и штаты преимущественно до 1764 года. Казань, 1906.

6. Рубцов Н. Н. История литейного производства в СССР. Ч. I. Издание 2-ое. М.: Машиностроение, 1962.

7. Смоленский С. В. О колокольном звоне в России // Русская музыкальная газета. М., 1907. XIV г. изд. 4-11 марта, NN 9-10.

8. Список с Писцовых книг по г. Казани с уездом (1566-1568 гг.). Издан Советом Казанской Духовной Академии к IV Высочайшеразре-шенному археологическому съезду в Казани. Казань: Типография Императорского университета, 1877.

9. Шариков В. Г., священник Владимир Наумов, Зайцев В. В., Марке-лов П. Г., Смирнов Д. В., Чеботарёв А. Л. Практическое руководство для звонарей православных храмов. М., 1997.

10. Яблоков А. Город Свияжск Казанской губернии и его святыни. Историко-археологический очерк, читанный в заседании членов церковного историко-археологического общества Казанской епархии. Казань, 1907.

Информация об авторе:

Яковлев Валерий Иванович — д. и. н., проф. кафедры народных инструментов, зав. кафедрой теории и истории исполнительского искусства Казанской государственной консерватории; [email protected]

Bells as a phenomenon of poly-ethnic culture of the Volga-Uralic region

V. I. Yakovlev

Summary:

The history of the tradition of church bells in the middle Volga region (Kazan and other cities) is considered beginning from the Christianization of the terrytory in the 16th c. up the the 20th c. The establishment of the tradition in the region with a special role of bell masters from Pskov and further formation of the local centers of church and bow bell production is traced, as well as development of local performer schools and activity of certain masters, the peculiarities of bell ensembles, kinds of chimes, ways of chaming. Detailed musicological and culturological description of the local bell tradition in its historical dynamics including statistics and terminology and onomastics is given (number of church bells, their kinds, names of the most famous bells, special terminilogy etc).

Keywords: church bells, Orthodoxy, middle Volga region, musicology, kampanology.

Information about the author:

Yakovlev Valeriy Ivanovich — Doctor of history, Prof. of the Chair for folk music instruments, head of the Chair for theory and history of musical performance of the Kazan state conservatory; [email protected]

Культура — На звонницу старинного новосибирского храма вернули колокола

Одновременно и Спасская, и спасенная — новосибирскими археологами. Зашиверская церковь, построенная в начале 18 века, некогда была духовным центром заполярного города в нынешней Якутии. А когда жители покинули его предположительно из-за эпидемии оспы — оказалась заброшенной. Ученые бережно разобрали постройку, перевезли ее под Новосибирск, отреставрировали. Почти 50 лет назад. Лишь звонница все это время пустовала.

Из оригинальных колоколов, преданных археологам, привезли только один. Известно о нем довольно мало. Исходя из орнамента, есть предположение, что его отлили в Красноярском крае на заводе Чернышова. Сохранился он хорошо и можно даже услышать, как звучит. Ученым он достался от водников из поселка Дружина, последние годы своего труда он созывал рабочих на обед. Больший колокол и вовсе отыскали в пункте металлолома. Вопросов в нем — больше чем ответов — уникальные форма, узоры, отлит не как принято — из бронзы, а из латуни. Но зазвучать вновь мешает трещина. Возвращать голоса инструментам будут по современной технологии, создадут точные копии.

«Мы провели трехмерное сканирование этих колоколов. Определили химический состав, вес. И сейчас готовим профили этих колоколов. Выпилили ленты орнамента, которые там есть», — рассказывает заместитель руководителя Сибирского центра колокольного искусства Алексей Талашкин.

«Конечно же, эта копия будет размещена на колокольне. Зашиверская церковь будет полностью благословлять округу, приезжающих и радовать своим звоном», — говорит директор Института археологии и этнографии СО РАН Андрей Кривошапкин.

А пока впервые за 170 лет здесь звучат другие дореволюционные колокола. Мастера возвестили округу звоном инструментов из музея колокольного искусства. Музыкальные экскурсии тут продолжат. Впереди и главное торжество года.

«25 августа сюда приезжают из Якутска представители и правительства, и исторического сообщества. Они совместно с якуткой диаспорой, которая находится в Новосибирске, будут проводить здесь свой праздник», — рассказывает заведующая отделом музейных практик и технологий Института археологии и этнографии СО РАН Ирина Рудая.

Общий и для Новосибирска, и для Якутии — родины храма. В этом году исполняется 320 лет с момента основания Зашиверской церкви.

Чайка на колокольне. Орловский звонарь исполняет Pink Floyd и не боится робота-конкурента

Звонарь силен не только хорошим слухом, но и крепким телом. Он подобен цирковому артисту, который стоит на одной ноге и жонглирует. Нужны изрядная сила и ловкость, чтобы заставить звучать многотонные колокола. Но далеко не каждому такая сила дана. Понимая это, Александр Чайка пустился в изобретательство.

«Для монахинь я сделал специальный стульчик. Они же тощие как козы, прям еле ноги волочат, а им надо наверх подняться, а там они еще должны на одной ноге стоять, педали какие-то нажимать. Вот я им сделал такую систему. Попробовали — ага, мышцы не болят, поясницу можно расслабить и заняться творческой работой», — рассказывает звонарь.

Чайке скоро 55. Родился в столице, рос как все: учился в медицинском, занимался спортом. У него звание чемпиона Москвы среди юниоров по плаванию, также Александр участвовал в научно-исследовательских медицинских разработках. Но в 1990-х пошел учиться на курсы церковных звонарей, и жизнь круто изменилась. Что привело к такому повороту — не говорит. Это личное.

Александр Чайка

На частоте Земли

«Есть научно доказанный факт, что Земля звучит на частоте 7–8 герц. Частота очень низкая, мы ее слышать не можем, но чувствуем. И то же самое с колоколами происходит. Там есть сочетания, которые мы явно не слышим, но тело наше их фиксирует», — говорит звонарь.

По словам Александра, диапазон звучания колоколов настолько велик, что затрагивает и эту «космическую» частоту. «А иначе как объяснить ситуации, когда человек, загруженный своими делами, шел с пакетами из магазина, но услышав колокольный звон, вдруг останавливался и начинал плакать», — рассуждает он.

Спецпроект на тему

Чайка уверен, что звон приходит свыше: «Ему больше просто неоткуда взяться. Только с матрицы, с некоего информационного поля, которое, безусловно, присутствует. Есть глобальное поле, есть галактические потоки, а есть какие-то вещи, которые сама Земля формирует, — все это ритмы, пульсации, тембры».

Уже больше 20 лет Александр работает настройщиком. Имеет дело и с современными колоколами, и с древними. Разницы в звучании между ними почти нет, есть разница в качестве литья. Сейчас во время отливки колокола газ автоматически отсасывается из сплава, и металл получается плотнее. Отсутствие микрополостей влияет на длительность звучания. Кроме того, нынешние технологии позволяют колоколам очень четко попадать в ноту. Но есть и образцы XIX века, которые ничем не уступают современным.

Звонарь уверен, что самое главное при производстве — спроектировать именно нужный профиль. «Невозможно отлить колокол, если в голове не звучит его голос», — считает Чайка.

В здоровом теле здоровый звук

Говоря точнее, Чайка — мастер-настройщик колоколен и создатель эргономичных систем управления колокольным звоном. Среди его разработок — консоль, которая настраивается под рост звонаря, под его антропометрические особенности. «Только идеально выстроенная система подвесов позволит получить настоящий малиновый звон», — уверен мастер.

За годы работы колокольным мастером он настроил больше 50 колоколен. Большая часть находится в России, но есть проекты и в Казахстане, на Украине и даже в Греции. «Мы грекам поставили настоящий русский звон, такую типично русскую модель колокольни. Дело в том, что в Греции на колокольнях в основном висят по три колокола, звон там сигнальный. Специально для монастыря Архангела Михаила на острове Тасос завод «Литэкс» отлил 11 колоколов, которые мы потом установили и настроили. Атмосфера получилась потрясающая — монастырь с тысячелетней историей, классическая русская колокольня с малиновым звоном, а в пятнадцати километрах Афон», — рассказывает Чайка.

Александр работал на колокольнях в северных широтах — в Санкт-Петербурге, например. Качество звука не зависит от широты, большее влияние имеет погода. «Если воздух сырой, то звук распространяется хуже. И наоборот, если небольшой мороз, 5–7 градусов, то в такие дни звук более полетный, искристый», — говорит он.

Ференц Лист и робот на православной колокольне

Десять лет назад Александра позвали в Орловскую область настраивать колокола. Так и остался здесь, в маленьком провинциальном Болхове — городе старинных церквей. Дом себе выбрал в центре, между трех колоколен.

Но даже в глубинке не спрятаться от цивилизации. Роботизация проникла и в православные церкви. Все чаще колокольни оборудуют системой «Электронный звонарь». Если раньше за веревки, привязанные к языкам колоколов, мог дергать только человек, то сейчас за него это делает специальная система, подключенная к компьютеру. В памяти «Электронного звонаря» может быть несколько десятков композиций. Чайка признается, что сначала цифровизация колокольного звона заставила его попереживать. «Я сначала был взволнован, а потом, когда посмотрел, как играет робот и что это за машина такая, понял — фишка скучная. Она же не может импровизировать», — смеется Александр.

‘YouTube/Мистер Звонарь’

Он уверен, что импровизировать может только человек, да и то лишь если как следует подготовится. «Необходимо сначала вышколить свой исполнительский уровень, чтобы композиция не повисла на нитке в какой-то момент», — говорит звонарь. У самого Чайки желание сочинять музыку возникло именно после того, как он освоил искусство импровизации. Сегодня у Александра написано несколько десятков симфоний, целые альбомы. Идеи для композиций он порой черпает из самых неожиданных источников. «Например, если послушать Ференца Листа, то вы услышите там колокольный бой. Я очень многие вещи скопировал у него. Он так играет, что это по энергетике очень близко к колокольному звону», — говорит Чайка.

У Александра есть свой видеоканал в YouTube, где он, например, играет Wish you were here группы Pink Floyd на колоколах. Основная сложность записи для звонаря заключается в том, чтобы правильно расположить микрофоны. «Звук у колоколов объемнее, чем у других музыкальных инструментов», — говорит Чайка. А еще он никогда не сводил треки: естественность важнее технологий.

Анастасия Богдашова

В храме Рождества Христова на Песках освятили колокола

Олег Рогозин

Город 11 Марта 2019

Когда в субботу, 9 марта, на Петербург обрушился снежный шторм, над Советскими улицами вдруг раздался колокольный звон. Несмотря на непогоду, у строящегося храма Рождества Христова на Песках прошло освящение его 12 колоколов. По завершении чина освящения епископ Кронштадтский Назарий опробовал главный благовест храма, ударил в колокол.

Фото: Bairyna / pixabay

— В строительстве храма есть несколько важных этапов, которые отмечаются по-особенному. Среди них освящение колоколов. Каждый из них — особенный, как музыкальный инструмент, обладает своим звучанием, — рассказал владыка Назарий. — Строительство этого храма — восстановление исторической справедливости. Ведь все улицы здесь раньше назывались Рождественскими, Красноборский переулок тоже был Рождественским. Все от имени храма.

Церковь на Песках уже подведена под купол. Если смотреть на нее со стороны Суворовского проспекта, то слева и справа от купола видны две прямоугольные башенки — колокольни. На левой будет размещен главный — 5-тонный праздничный благовест. Остальные одиннадцать малых разместят в колокольне справа. Звать прихожан на службу все колокола будут одновременно. Поэтому церкви потребуются два звонаря.

Настоятель Христорождественского храма Андрей Щербан рассказал, что колокола изготавливались на заводе в городе Тутаеве Ярославской области по старинной технологии — отливались не в форме, а в земле.

По верхней части колоколов, над образами, выгравирован узор в виде фрагментов решетки Летнего сада. Объясняется это просто: архитектор Петр Егоров, по проекту которого в конце XVIII века была построена церковь на Песках, принимал участие и в создании решетки Летнего сада. Каждую деталь взорванного в 1934 году храма строители стремятся воссоздать.

— Трехпридельный храм — точная копия той Христорождественской церкви, которая была построена здесь раньше. Сохранились чертежи, фотографии, по которым и воссоздавался храм. Очень важно, что Центральный район города обретает градостроительную доминанту, которой он был лишен в 1930-х годах. Причем абсолютно точную по высоте, площади и архитектуре, какой она была почти два с половиной века назад, — сообщил нашей газете архитектор ныне строящегося здания Рафаэль Даянов.

Как пояснил отец Андрей, «полезная площадь» храма составит 600 квадратных метров. По нынешнему строительному регламенту, вместимость помещения должна составлять два человека на кв. метр. Значит, после открытия церковь сможет принять до 1200 прихожан.

«А в прежние времена нормы были другие: 4 человека на кв. метр, — отметил владыка Назарий. И добавил: — Потому что люди душевно были ближе друг к другу».

Сооружение храма Рождества Христова на Песках сейчас на заключительной стадии. Скоро строители приступят к отделке, иконы уже пишутся. Из наиболее важных этапов сотворения церкви осталось всего два. Ближайший — освящение креста, который вознесется на высоту 30,5 метра. А затем уже будем ждать открытия и освящения самого храма, оно должно состояться менее чем через год: к престольному празднику — Рождеству Христову 2020 года.

Прихожане уверены, что и Советским улицам к тому времени вернут названия Рождественских. Топонимическая комиссия давно приняла такое решение — дело за подписью губернатора.

Материал опубликован в газете «Санкт-Петербургские ведомости» № 043 (6396) от 11.03.2019 под заголовком «Голос Рождества над пургою».

Материалы рубрики

портал «Узнай Москву» подготовил рождественский онлайн-квест / Новости города / Сайт Москвы

В преддверии Рождества Христова портал «Узнай Москву» приглашает пройти онлайн-квест, посвященный храмовой архитектуре столицы. Участников ждут 10 вопросов, которые связаны с историей старинного храма Иоанна Воина на Большой Якиманке, архитектурными особенностями храма святителя Спиридона Тримифунтского, событиями, которые произошли в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Братцеве после Октябрьской революции, и другими интересными фактами о московских церквях.

«Столичные храмы во все времена являлись украшением города, история многих из них хранит немало тайн. Портал “Узнай Москву” подготовил квест, пройдя который пользователи узнают больше о памятниках церковной архитектуры. Цифровые возможности портала “Узнай Москву” позволяют пользователям находить интересные сведения и расширять свой кругозор не выходя из дома», — отметил Сергей Шакрыл, куратор ИТ-проектов в сфере культуры и бизнеса Департамента информационных технологий города Москвы.

Первый вопрос квеста посвящен храму Иоанна Воина на Большой Якиманке. Возводить его начали в 1709 году после победы над шведами в Полтавском сражении — по этому случаю царь Петр I сделал щедрый вклад в строительство. Церковь построена в стиле барокко предположительно по проекту архитектора Ивана Петровича Зарудного. Одна из характерных черт архитектуры храма — его композиция, которая получила особое название. Пользователям предстоит вспомнить его.

Второй вопрос — о церкви Иверской иконы Божией Матери на Большой Ордынке. Первое упоминание о ней датируется 1625 годом — тогда церковь была деревянной и носила другое посвящение — во имя святого Георгия Победоносца. Каменная постройка пришла на смену деревянному зданию в 1673 году, а впоследствии ее неоднократно перестраивали. Исторически церковь располагалась на окраине города, когда граница Москвы проходила по траектории Садового кольца. Отсюда церковь получила дополнение к названию. Какое именно — необходимо ответить пользователю.

Революция 1917 года отразилась на общественной и социальной жизни. В это время начинается массовое закрытие церквей, многие из них сносят. Одной из старейших церквей столицы, известной с 1548 года, все же удалось избежать печальной участи: в 1930-х местные жители — известные актеры и композиторы — направили письмо во ВЦИК с просьбой отменить постановление о закрытии церкви. Храм остался действующим, но колокола в нем не звонили вплоть до 1990-х годов. Как называется эта церковь — вспомнят пользователи, отвечая на третий вопрос онлайн-квеста.

В начале 1930-х годов закрылся храм Покрова Пресвятой Богородицы, возведенный в XVII веке в Братцеве. Были снесены его главки, разобрана колокольня, изъяты ценные артефакты. В частично перестроенном помещении храма в послевоенные годы находились различные инфраструктурные объекты, но один из них здесь никогда не обустраивался. Какой именно — четвертый вопрос квеста.

Вмешательства со стороны советских властей не избежала еще одна церковь XVII века. В 1934 году с нее сбросили колокола, а спустя четыре года закрыли вовсе. Большая часть церковной утвари и икон была уничтожена, а та, что уцелела, передана священнослужителям и в музеи. Богослужения здесь возобновились лишь в 1990 году. Участникам необходимо вспомнить название храма.

Следующий вопрос связан с архитектурными особенностями храма святителя Спиридона Тримифунтского, построенного в 2013 году в Нагатинском Затоне на Судостроительной улице. В 2014 году на его куполе появился уникальный крест. Он украшен вызолоченным ажурным узором, а главной деталью стали вставки из цветного стекла, оснащенные светодиодами. Участникам квеста предстоит назвать высоту креста.

Храм иконы Божией Матери «Скоропослушница» на Ходынском поле — еще один образец православной архитектуры. Название святыни в наше время вызывает вопросы: то, что мы привыкли называть Ходынским полем, находится в двух километрах от храма. Однако в XIX веке, когда здесь появилась церковь, площадь Ходынского поля была гораздо больше. Отвечая на седьмой вопрос квеста, нужно указать стиль, в котором построен храм.

Восьмой вопрос посвящен древней церкви Спаса на Песках. По документам она известна с 1643 года, но возникла ранее этой даты благодаря стрелецкому полку, который базировался в этих местах. Много лет старостой храма был родственник известного русского драматурга. Пользователям необходимо назвать имя этого человека.

На фасаде одной из церквей можно увидеть солнечные часы — единственные в Москве, расположенные непосредственно на здании храма. На каком из них — девятый вопрос квеста.

Заключительный вопрос викторины посвящен примечательному событию в храме святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Ясеневе. В 1822 году здесь венчались родители одного из известнейших русских классиков — их имена предстоит вспомнить участникам.

«Узнай Москву» — совместный проект столичных Департаментов информационных технологий, культуры, культурного наследия, образования и науки. Интерактивный гид содержит описания более двух тысяч зданий и сооружений, 659 памятников, 326 музеев, 376 городских территорий, сведения о 267 исторических личностях, более чем 140 тематических маршрутов и 77 онлайн-квестов. Приложение для устройств на iOS и Android можно скачать в App Store и Google Play.

Инженеры ТГАСУ рекомендовали перестроить звонницу Воскресенской церкви

ТОМСК, 13 июл – РИА Томск. Сотрудники кафедры металлических и деревянных конструкций (МиДК) Томского государственного архитектурно-строительного университета (ТГАСУ) выявили причины негативных вибраций в звоннице Свято-Воскресенской церкви в Томске; по их мнению, необходимо изменить систему крепления «царь-колокола», чтобы избежать разрушения конструкций, сообщает в пятницу пресс-служба вуза.

Уточняется, что томский «царь-колокол» был установлен в Воскресенской церкви в 2004 году, накануне празднования 400-летия города. Масса колокола 16 тонн, он был отлит на воронежском колокололитейным заводе «Вера». По величине томский Воскресенский колокол – третий в Сибири, входит в число крупнейших колоколов России.

«Научный коллектив (ТГАСУ) <…> провел экспертизу и выявил причины возникновения вибрации (в звоннице) Свято-Воскресенской церкви… Причина возникновения вибрации – недостаточная крутильная жесткость несущей балки, а также заделка ее концов в кирпичную кладку… Вибрации от колокола уходят в кирпичные столбы, что… негативно влияет на состояние каменных конструкций», – говорится в сообщении.

Поясняется, что по заключению специалистов ТГАСУ 2004 года, негативных воздействий колокольного звона на конструкции церкви выявлено не было. Однако спустя 14 лет стало понятно, что вибрация колокола разрушает строительные конструкции самой звонницы.

«Причина возникновения вибрации – недостаточная крутильная жесткость несущей балки, а также заделка ее концов в кирпичную кладку. Когда балка свободно опертая – вибрация рассеивается, в данном случае, вибрации от колокола уходят в кирпичные столбы, что создает дискомфорт звонарю и негативно влияет на состояние каменных конструкций», – цитирует пресс-служба завкафедрой МиДК Андрея Пляскина.

Рекомендации ученых переданы Томской епархии, а сами исследования опубликованы в научно-техническом журнале «Вестник Томского государственного архитектурно-строительного университета», – отмечается в сообщении.

Деревянные колокольни Русского Севера. К 20-летию возобновления колокольного звона на острове Кижи. 1989—2009 гг. | Электронная библиотека

// Сост. В.А.Гущина
Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2010. 24 с.

От составителя

Научным и иллюстративным материалом для основной части брошюры послужила книга Михаила Витольдовича Красовского «Курс истории русской архитектуры. Часть 1. Деревянное зодчество» (Петроград, 1916). Этот фундаментальный труд давно стал библиографической редкостью. Второе его рождение состоялось в 2002 г. в Санкт-Петербурге (издательство «Сатисъ») под названием «Энциклопедия русской архитектуры. Деревянное зодчество». Книга дает максимально полное представление о развитии, удивительной красоте и мудрых законах русского деревянного зодчества. В нашем случае речь пойдет об особенностях становления севернорусских сооружений для размещения инструментов, призывающих к богослужению, – от примитивных бил до колоколов, а в приложении, на основе различных материалов, – об истории бил.

Величавый колокольный звон, известный в России с давних пор, был заимствован с Запада.

В Византии колокола появились в первые века христианства, тем не менее здесь охотнее пользовались билами: «…а колокола не держат во Святой Софии, но бильце мало в руке держа, клеплют на заутрени… а в колоколы ”латины“ звонят» [1] .

На Западе колокола были распространены уже в VII–IX вв.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Некоторые русские монастыри и церкви довольно рано обзавелись колоколами, но такая роскошь была доступна лишь богатым монастырям и большим соборам, а бедные церкви довольствовались одними билами и клепалами.

Била [2]

Эти инструменты были трех видов.

Било великое представляло собой деревянную доску, которая подвешивалась иногда к специальной башенке – «бильнице» (рис. 1).

Било малое делалось из длинного деревянного бруска с закругленными концами, с выемкой по центру для удобного захвата рукой (рис. 2).[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Третий тип имел форму железной или узкой медной полосы, выгнутой по дуге.

В била ударяли (клепали) особыми деревянными колотушками. Эти призывные инструменты пришли на Русь, вероятно, одновременно с христианством из Византии и продержались очень долго.

Била иногда называли клепалами, но, по-видимому, клепало, близкое по форме к колоколу, состоявшее из железного, полого полушария и железного языка, представляло лишь имитацию колокола, обусловленную бедностью или незнанием литейного искусства.

Тесные торговые контакты Новгорода и Пскова с Западной Европой, родиной колоколов, способствовали росту числа заказов на создание колоколов, тем более что эти города не скупились на церковное убранство.

На Севере России колокола были обычным явлением уже в XI в., а в начале XVI в. в Новгороде умели лить довольно большие колокола в 250 пудов, как, например, колокол, сооруженный при архиепископе Макарии в 1530 г. и считавшийся чудом своего времени.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Первоначально небольшие и немногочисленные колокола не требовали для подвески сложных приспособлений. Обычно для этой цели служили козлы.

Козлы

Самым простым приспособлением являлось соединение двух брусьев или бревен в виде буквы глаголь, причем один конец закапывали в землю, а другой укладывали на подоконник или закладывали в специально выбранное в стене гнездо (рис. 3).

Другая форма деревянных козел состояла из двух вертикальных брусьев, укрепленных в подставках раскосами и соединенных вверху горизонтальным брусом для подвески колоколов. Возможно, это были переносные козлы. Обычно же нижние концы вертикальных брусьев просто закапывали в землю (рис. 4).

Третий вид деревянных козел-звонниц состоял из двух легких крестовин, соединенных вверху рамой, и устанавливался на стенах церковной ограды или на крыше церкви (рис. 5). Из соединения этого типа с предыдущим образовалась настенная звонница.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Звонницы

Деревянная звонница представляла собой два вертикальных столба, установленных на краю кровли и соединенных горизонтальным брусом, поверх которого устанавливалась двухскатная крыша (рис. 6). Две объединенные звонницы образовывали двухпролетную звонницу (рис. 7).

К другим примитивным сооружениям для подвешивания колоколов, которые строились в течение очень долгого времени, можно отнести звонницу, представляющую собой четыре врытых в землю столба, посередине высоты которых находился помост для звонаря с приставной лестницей. Колокола подвешивались к верхней раме, над которой возвышалась четырехскатная крыша, увенчанная крестом (рис. 8).

Следующей ступенью развития сооружений для колоколов можно считать звонницу «о пяти столбах», часто упоминаемую в старинных церковных описях. Основу такой звонницы составляли четыре столба, образующих усеченную, с квадратным основанием пирамиду. Центральная ось в виде высокого столба, врытого в землю, служила опорой для креста и восьми-гранного шатра (рис. 9).

Подобные звонницы делались также «о девяти столбах», из которых восемь располагались в вершинах углов, а 9-й утверждался в центре. Такое количество столбов обуславливало большую устойчивость постройки, потому что при загнивании одного из них сооружению еще не грозило обрушение, в то время как для звонницы «о пяти столбах» оно стало бы неизбежным (рис. 10).[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Одновременно с козлами и звонницами в XV–XVII вв. строились и колокольни.

Колокольни

Наиболее широкое распространение на Руси колокола получили в XV в., к этому же времени можно отнести и появление деревянных, квадратных в плане колоколен, а упоминания о восьмигранных колокольнях встречаются в летописях уже в начале XVII в.; так, например, в летописи вологодского собора за 1621 г. сказано: «…рубить колокольню о восьми стенах»3.

Исходной точкой для этого типа сооружений могли послужить крепостные башни и восьмигранные церкви. Следует заметить, что колокольни появились сначала в виде отдельно стоящих строений, и только во 2-й половине XVII в. делаются первые попытки связать колокольню в одно целое с храмом.

Наиболее удачной конструкцией с точки зрения устойчивости сооружения является колокольня, у которой наружные восемь столбов каркаса расположены по контуру восьмигранника, а 9-й столб, как и прежде, занимает центральное положение. Такие восьмигранные колокольни в отличие от квадратных в плане как менее устойчивых и надежных представляли большинство среди северных колоколен (рис. 11).[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Каркас колокольни мог иметь не только 9, но и 17 столбов, примером чего служит колокольня Нижне-Уфтюгского погоста (рис. 12), построенная в XVII в.

Но врытые в землю низы столбов каркаса всех рассмотренных звонниц и колоколен довольно быстро загнивали, что повлекло за собой применение другой конструкции: в нижнюю часть постройки стали врубать балки («переводы»), на которых утверждался каркас колокольни. С течением времени основание колокольни до той высоты, где в него врубались концы этих балок, стали делать квадратным в плане, а выше – восьмигранным.

Таким образом, сложился самый распространенный на севере тип колоколен, состоявших из нижнего квадратного сруба, над которым возвышался восьмигранный. Лестница к звону устраивалась обычно внутри, но иногда ее нижнюю часть делали снаружи с одним или двумя рундуками (верхней и нижней площадками крыльца), располагая ее перпендикулярно к стене или параллельно (рис. 13).

Шатер колоколен крылся тесом, а шейка и луковичная главка – лемехом.

Рассматриваемый тип колоколен, оставаясь с конструктивной стороны неизменным, варьировался лишь в отношении пропорций, причем в основном нижней части – менялась высота квадратных срубов, которые со временем становились все выше до тех пор, пока не стали равняться половине всей высоты от основания колокольни до звона. И если вначале квадратный в плане сруб только превышал рост человека (рис. 14), то у колокольни Кожского погоста Архангельской губернии, построенной в 1695 г., он уже равен половине высоты сруба (рис. 15), а у колокольни Кижского погоста Олонецкой губернии высота нижнего сруба (четверика) значительно больше высоты верхнего сруба (восьмерика), вследствие чего колокольня получила своеобразный силуэт, сильно отличающий ее от всех других колоколен (рис. 16).[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

На примере этой колокольни убеждаешься в том, что не только два основных объекта знаменитого Кижского архитектурного ансамбля – Преображенская и Покровская церкви, – но и колокольня представляют собой своеобразное завершение в многовековом эволюционном становлении разных типов культовых сооружений.

Колокольня с присущим ей уникальным пропорциональным соотношением разных по высоте двух основных срубов (четверика и восьмерика) также является завершающим этапом в развитии и становлении колоколен классического северного типа.

Приложение

Об истории бил [3]

Хорошо известно, сколь значим для русского православия, истории и культуры колокольный звон. Однако в первые века христианства, как сказано ранее, в Римской империи было принято созывать народ к молитве будильными колотушками, представлявшими собой деревянные или металлические доски, по которым ударяли молотками. Изначально и на Руси литургическую функцию несли не колокола, имевшие западное происхождение, а сигнальное средство «било». Само слово «колокол» пришло к нам из греческого языка («калкун»), где означало «клепало», «било».[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Деревянное, византийского типа било изготовляли из клена, ясеня, бука, явора, дающих особую красоту звучания. Внешне било представляло собой деревянную (древо), а с VI в. металлическую доску (малое било) самой разнообразной формы. Малое било (в славянской интерпретации «клепало») иногда делали в виде коромысла, дуги, которые символизировали небесный свод и имели голос звучащего неба – грома небесного.

С первыми ударами в било люди собирались в центре населенного пункта, для того чтобы сообща решать проблемы войны и мира, труда и распрей. Это был основной сигнал о начале богослужения. «Ударение» как в древо, так и в малое било совершалось посредством четких ритмичных ударов колотушки (молотка) о край доски.

Именно восточный способ «ударения» был воспринят первыми русскими монастырями в конце XI в. и продержался вплоть до начала XV в. Дело в том, что к колоколам на Руси как к пришельцам с католического Запада относились настороженно. Не случайно архимандрит новгородский Антоний указывал, что «било же держат по Ангелову внушению, а в колокола латыне звонят». Известно, что сам преподобный Сергий Радонежский (1314–1392 гг.) был противником колоколов: первые колокола в основанном им Свято-Троицком монастыре были установлены только через 30 лет после его кончины.

Наиболее ранними древнерусскими источниками, упоминавшими о билах, являются летописные известия XI–XV вв., посвященные истории основания Киево-Печерской лавры. С конца XI в. в этой обители существовало лишь одно деревянное било-древо, в которое «ударяли» для вызова как на богослужение, так и на вынужденное собрание братии. Кроме древа, возможно, использовали одно или два била, расположенных на единой конструкции – бильнице.

Постепенно била уходят из обихода монастырей и становятся атрибутом прошлого.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Но не умирает, не забывается с веками образ монастырского «ударения-клепания» даже тогда, когда с XV в. начинается активный процесс внедрения колоколов из Западной Европы в национальную среду.

Итак, звон в била – древняя традиция на Руси.

В фондах Государственного краеведческого музея (ГКМ) сохранилось четыре чугунных била: одно из них датируется 1706 г. и три – 1709 г. Они изготовлены на местном Петровском заводе. Последнее било поступило в ГКМ из часовни во имя Успения Пресвятой Богородицы на острове Кижи (см. рис. на с. 23).

Било представляет «чугунную доску, имеющую форму колокола, с рельефным изображением: в верхней части, под княжескою короною, герба; а в нижней „1709 года“; для привешивания била на колокольне, в верхней части находится сквозное круглое отверстие» [4] .

В последнее время храмы стали использовать металлические била в виде плоских пластин.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Одним из достоинств таких бил является качество их звучания. Била делаются из катанного металла, который более однороден и плотен по сравнению с литым материалом колокола. Он не имеет раковин, микротрещин, более постоянен по толщине, поэтому звук бил обычно чистый и длится 1–2 минуты (у хороших колоколов – 10–30 и более секунд в зависимости от веса и качества). Не все звонари могут привыкнуть к такому длительному звучанию («певучести») бил.

Другой особенностью бил является их более низкий звук по сравнению с колоколами. На практике было замечено, что низкие тона колоколов влияют на человека более успокаивающе, чем высокие. Поэтому на Руси любили отливать массивные колокола весом сотни, а иногда и тысячи пудов (здесь присутствовал и элемент престижности).

Примечательностью бил также является то, что, хотя основной тон бил рассчитывается при ударе в центр, звонарь может сам выбрать наиболее благозвучное для него место удара, тем самым выдвигая на первое место не основной тон, а тот или другой обертон.

Несмотря на существующие каноны и правила православного звона, в арсенале звонаря есть много средств для превращения звона била в настоящее искусство. Выбирая не только звонницу с соответствующим рядом бил, но и варьируя ритм, темп и силу удара, меняя молотки с различным весом в зависимости от характера звона (праздничный, погребальный и т. д.), можно добиться различного музыкального выражения в православном звоне.

Несомненно, что с распространением бил в России будут совершенствоваться не только технология их производства, но и школа звона на них. Уже сейчас имеются звонари, которые по своему мастерству звона на билах не уступают звонарям при их игре на колоколах.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Все объективные предпосылки говорят о том, что традиция использования бил (деревянных и металлических) в православном звоне будет существовать еще долго. Тем более что в Уставе церковного звона Русской Православной Церкви от 26 августа 2002 г., одобренном Синодальной Богослужебной комиссией и утвержденном Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, отмечается право использования в православном звоне как колоколов, так и бил и говорится о недопустимости их противопоставления друг другу.

Таким образом, древние традиции возвращаются и совершенствуются, выходя на новый уровень мастерства и искусства.

Вот и древние била снова востребованы и вступают в творческие соревнования с уже давно утвердившимися колоколами.

На Руси колокольный звон, раздававшийся по всей округе, воспринимался подобно молитве, уходящей за пределы храма. Звон колоколов, на долгие годы заменивший «ударение» (клепание) в била, сейчас вступает в новую для себя пору. Современные звонари оснащают звонницы наряду с колоколами и несколькими билами. Кижские звонари также заинтересованы в использовании бил наравне с колоколами. Для многовековой истории колокольного звона это поистине новое, уникальное явление.

[1] Красовский М. Энциклопедия русской архитектуры. Деревянное зодчество. СПб., 2002. С. 137.
[2] Об истории бил см. приложение.
[3] По материалам журнала «Родина» (Февраль. 2008. С. 138—140) и «Каталога предметов Олонецкого естественно-промышленного и историко-этнографического музея» (Петрозаводск, 1884. С. 76).
[4] Каталог предметов Олонецкого естественно-промышленного… С. 76.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Город, пробуждаемый звуками церковных колоколов в Италии

Этот пост также доступен на следующих языках:

Приехав в Сиену для ознакомительной поездки, я сначала ничего не знал об этом древнем городе.

Только в последний день, когда я проснулся от знакомого звука церковного колокола ранним утром, я понял, что мое фантастическое путешествие по изучению этого древнего города подходит к концу.

Возможно, потому что я живу в Наньтуне, относительно быстро развивающемся городе, я привык к постоянному потоку людей и шумным переулкам в таких городах, как Рим и Милан.

Город Сиена, однако, принес еще один удивительный опыт восторга, намного превосходящий тот, который приносили древнеримские архитектурные комплексы.

По мере того, как машины медленно въезжали в Тоскану, перед нами постепенно появлялась атмосфера «Флоренции» Цемона Сюй. Кучки облаков плыли по лазурно-голубому небу, совсем как те, что изображены на картинах маслом.

Белые облака, казалось, были сделаны из сыра, подумал я, поскольку у меня не было возможности обработать эти облака из простого белого сахара или, по крайней мере, обработать его настолько, чтобы добиться такого «легкого вкуса».

Легкий ветерок шевелил горы, холмы отражали непрерывный ритм; затем к нам подул ветер, и сквозь окна машины пахло зеленой травой.

Автомобиль ехал вверх и вниз, когда местный водитель умело развернулся, а затем, наконец, остановился перед рядом желто-коричневых средневековых зданий.

Вокруг нас почти не было ни прохожих, ни транспортных средств, за исключением нескольких голубей, неспешно бродивших по пустой площади перед ближайшей церковью.

Это Сиена, древний город, который когда-то был сопоставим с Флоренцией.

Но затем Флоренция открыла свои объятия Ренессансу, в то время как Сиена твердо придерживалась средневековой готической мечты.

Церковные колокола Сиены всегда вовремя будили город от сна. Хотя я слышал церковные колокола в других местах Италии, они были перекрыты громкой болтовней туристов, что создавало раздражающую атмосферу, лишенную чувства гармонии.

Сиена — город, расположенный вдоль горного хребта, с тремя главными дорогами, образующими букву «Y».Площадь Piazza del Campo располагалась именно на низине в ее центре.

Площадь Piazza del Campo также называют «Площадь ракушек» из-за ее формы, напоминающей раковину. Он также выполнен в форме большого плаща Девы Марии, благословляющего верующих Сиены.

Ночью площадь всегда собирала большую группу людей, которые приходили сюда, чтобы насладиться прохладой ночной Сиены или в изумлении уставиться на башню с часами рядом с ратушей.

Картина была такой мирной, лишь изредка ее прерывали бегающие дети.Бары и рестораны за Shell Square расставляют столики на улице, приглашая посетителей окунуться в яркую ночную жизнь.

Площадь ракушек в центре буквы «Y», несомненно, лучшая отправная точка для путешествия по Сиене. Вы можете пойти по любой тропе, не беспокоясь о том, что заблудитесь, потому что вы всегда сможете найти обратный путь. Необязательно узнавать готические фонтаны на перекрестках — их так много, что они сведут вас с ума. Здесь, в Сиене, вы часто встретите особые средневековые орнаменты в витринах антикварных игрушечных магазинов, спрятанных в переулках.

Владельцы продуктовых магазинов упаковывают хорошо подобранные фрукты в «крафт-бумагу». В воздухе всегда витает запах кофе. Китайские рестораны заслуживают упоминания (и заказа), а знаменитый бассейн желаний влюбленных — фонтан Брунда — всегда ждет вашего визита.

Кафедральный собор Сиены стоит на самом высоком месте города, где каждый может видеть его, словно световой луч, путеводный по дороге. Если вы планируете отказаться от прекрасного шанса съесть мороженое и сиенское тирамису только ради своего плана похудания, это определенно будет большим позором.

Ведь в Сиене не было ровных дорог, зато много бесконечных спусков, мешающих набрать вес.

Хотя этот «бельканто» видел свою долю повторов, песня « O sole mio » все еще игралась в фонографе на обочине дороги, а спетый итальянский язык — все это отражало великолепную славу прошедшего периода этого «бел». песнь ».

Сиенская консерватория, ранее называвшаяся Консерваторией Киджиана, была местом, где я изучал музыку в Италии.Консерватория Киджиана расположена в готическом дворце.

К счастью, нам представилась возможность посетить драгоценную коллекцию дворца — скрипку Стеллы Страдивари, фортепиано Ференца Листа, картины сиенской школы, Мадонну Донателло и другие произведения искусства. Почти каждую неделю в театрах Сиены проходили замечательные спектакли. В дополнение к ночным концертам профессора музыкальных школ со всего мира также приезжали, чтобы преподавать свои музыкальные знания в течение всего лета.

Если вы меломан, не упустите прекрасный шанс и возможность посетить Сиену.

Сиена — особенный древний город. Хотя его переулки полны суетливых людей, когда звонит церковный колокол, на город падает невыразимая магическая сила, смывая его раздражительность и возвращая легкость. Не могу сказать почему.

Возможно, секрет кроется в «пустой» атмосфере, создаваемой колокольчиками, эхом отражающимися в воздухе, или, возможно, это было из-за их тона. Нежный, успокаивающий и недостаточно серьезный.

История церковных колоколов — Благочестивое общество тернеров

Колокола — одни из старейших музыкальных инструментов в мире. Считается, что они появились в Китае примерно в 3500 году до нашей эры.

Колокола, безусловно, являются самыми громкими музыкальными инструментами, и их можно услышать за много миль над сушей или морем. Настоящий кокни — это тот, кто рожден под звуки Bow Bells, которые можно услышать так далеко, как Хакни, в шести милях от нас.

Колокол может быть самым большим или самым маленьким из музыкальных инструментов, и для многих звук церковных колоколов является типично английским. У нас также есть Биг Бен, Лютиновый колокол, школьные и корабельные колокола.

В наших детских стишках есть колокольчики: «Апельсины и лимоны звонили в колокола святого Климента»; у нас есть колокольчики в наших идиомах: «Иди, как Щелкунчики», «Звони переменам», а также «Взрывы смеха».

У нас также есть колокола на протяжении всей английской истории — от англосаксонского колокола о комендантском часе, введенного Альфредом Великим, до указа Черчилля о Второй мировой войне, согласно которому все церковные колокола должны быть заглушены, чтобы их звон можно было использовать для предупреждения о вторжении врага.

Колокола были впервые разрешены для использования в христианских церквях примерно в 400 г. н.э., а примерно к 600 г. они стали обычным явлением в монастырях Европы. Беде сообщает о них в Англии примерно в то время. Самый ранний английский звон церковных колоколов появился в 11 веке.

Раньше они были отлиты разных размеров для получения разных нот, но попытки настроить колокола не предпринимались до 16 ^-го-го века, когда появился перезвон.

В те времена колокольчики были настроены примерно — там, где внутренняя часть колокола или край губы были отколоты молотком и долотом — восемь колоколов можно было настроить на октаву из восьми нот.

Но колокол — необычный инструмент, потому что он звучит одновременно несколькими разными нотами. Таким образом, он может звучать аккорды — как аккорды на пианино или аккорды на гитаре — но только гармонично, если ноты созвучны.

В 17 ^-м-м веке блестящий, но слепой голландский музыкант, Якоб ван Эйк определил различные ноты, производимые колокольчиками, и начал работать со знаменитыми голландскими братьями-основателями колоколов — Питером и Франсуа Эмони.

Братья Хемони были строителями карильонов и намеревались настроить все свои колокола так, чтобы отдельные ноты гармонировали друг с другом. Они поняли, что частота звуков колокольчика зависит как от толщины, так и от диаметра в разных точках по длине.

Таким образом, колокольчик тщательно продуманной формы, отлитый по длине разной толщины, может быть изготовлен как для номинальной, так и для настроенной ноты выше и ниже номинала.Это все еще сущность гармонично настроенного колокола сегодня.

И братья Хемони пошли еще дальше. Примерно в 1644 году они прикрепили свои литые колокола к токарному станку, который вращали пять или шесть человек, и с помощью заостренных железных инструментов срезали части с внутренней стороны своих бронзовых колоколов до достижения требуемого тона. Чтобы узнать правильный шаг при скрежете инструмента о металл, использовали камертоны, установленные под сухим песком. Настройка колокола превратилась в Ремесло Тернеров

Hemonys старались сохранить большую часть своей работы в секрете, но английские основатели Bell Rudhalls из Глостера представили токарный станок в Англии в 1680-х годах.

С окончанием Пуританского Содружества и восстановлением монархии в течение следующих ста лет бизнес по производству английских колоколов был оживленным, и основатели страны все чаще использовали токарную обработку.

К ^-м годам 19 века наука о настройке колоколов стала очень развитой. Было обнаружено, что по длине колокола частота банкноты изменяется пропорционально квадрату ее толщины и обратно пропорционально ее диаметру.

В настроенной ноте, называемой номинальной, было четыре обертона: гул — на две октавы ниже, основной — на одну октаву ниже, tierce — на минорную треть над простым и квинт — на идеальную квинту над простым.Это был научный мир гармонично настроенных английских церковных колоколов, когда собор Святого Павла в 1876 году решил установить кольцо из двенадцати колоколов, чтобы поместиться в все еще пустой Северо-Западной башне сэра Кристофера Рена.

Их должна была производить компания John Taylor & Co из Лафборо, основанная в 1782 году, хотя на выбор было, вероятно, более двадцати основателей.

Это должен был быть самый тяжелый звон из двенадцати колоколов в мире в то время, и, учитывая вклад токаря в искусство и науку настройки колоколов, четыре из двенадцати колоколов (номера 3,4,5 и 6) были подарены собору. Компанией Тернерса посредством щедрого пожертвования от нашей благотворительной баронессы Анджелы Бёрдетт-Куттс.(В то время одна из самых богатых женщин Англии, в 1881 году баронесса вышла замуж за Эшмида Бартлетта, взявшего ее фамилию, и, как Эшмид Бурдетт-Куттс, в течение двух лет в 1988 и 1889 годах была мастером компании Тернеров.)

Герб Тернеров, монограмма и корона баронессы были отлиты с обеих сторон колоколов с девизом компании «By Faith I Obteigne» и именем тогдашнего мастера Эдварда Каффина.

Сто сорок лет назад, в День всех святых 1878 года, двенадцать колоколов в северо-западной башне собора Святого Павла были освящены и впервые прозвонили.

Это не единственная ассоциация компании с колоколами в церквях лондонского Сити. В 1956 году компания Turners ’Company внесла вклад в возрождение церкви Св. Марии Ле Боу , заплатив за поворот ее двенадцати недавно отлитых луковых колоколов.

Tenor Bell под названием «Большой колокол лука». является прямым потомком лондонского старого колокола о комендантском часе, который Дик Уиттингтон услышал, когда повернул на Хайгейт-Хилл в 1375 году. В следующем году, в 1957 году, Компания оплатила настройку колокола. новые колокола St Lawrence Jewry , рядом с ратушей.

С такой историей было неизбежно, что компания Turners захотела внести значительный вклад в неизбежную первую реконструкцию Колоколов Святого Павла. Своим обращением в колокола Святого Павла компания Turners ‘присоединяется к пяти другим ливрейным компаниям, подписавшимся в 1878 году.

Колокола Святого Павла висели 140 лет, и их звонят чаще, чем в любом другом колоколе в стране. Их n

Колокола должны быть спущены, доставлены обратно в Тейлорс в Лафборо, очищены, протестированы, поставлены новые головные уборы и возвращены для повторного освящения в День Всех Святых — 1 ^st ноября — теперь осталось всего 33 недели.

Джон Бриджман CBE

Бывший магистр и председатель Апелляционного комитета компании Тернерс

20 ^-е март 2018

Something About Bells — Scientific American

Происхождение колоколов может быть датировано временами Моисея [в 28-й главе Исхода, стихи 33-35, «золотой колокольчик» упоминается как на подоле мантии. Аарон, в Drder, что «его звук будет слышен, когда он войдет в болото перед Господом.«Колокола также упоминаются в 4-й главе Захарии, стих 20, как на конях; не исключено, что Фувал Каин, шестой по происхождению от Адама,« наставник всех мастеров по меди и железу », мог иметь знали кое-что об искусстве изготовления; хем. Ранние историки сообщают нам, что у греческих военных дорсов были маленькие колокольчики, спрятанные внутри их щитов, и когда капитаны обходили лагерь ночью, каждый солдат должен был звонить в свой колокол. чтобы показать, что он бдителен на своем посту.Плутарх также упоминает, что сети с прикрепленными к ним маленькими колокольчиками были расставлены поперек реки, чтобы не дать жителям Ксанфа сбежать, переплыв реку, когда город был осажден. Церковные колокола возникли в Италии и образовывались постепенно из цимбал и маленьких звенящих колокольчиков, используемых в религиозных церемониях Востока как средство почитания од. Плиний утверждает, что колокола были изобретены задолго до его времени. Их называли tintinnaJbula. Среди христиан они впервые были наняты для совместной работы в религиозных общинах, для которых раньше использовали бегунов.Хотя они были впервые представлены в четвертом веке, они были подвешены на крыше церкви в раме только в шестом веке. Папа Себастьян в 605 году первым приказал часам дня ударить, чтобы объявить людям: время пения и молитвы. В Англии большие колокола впервые были введены в церквях примерно в седьмом веке, и предполагается, что они придали особенность церковной архитектуры, известную как колокольня. Колокола часто крестили и крестили с пышной церемонией, а в средние века их часто использовали как часть обряда церкви.Колокол Sanctus, маленький колокол, который до сих пор используется одним из священников римско-католических церквей непосредственно перед возвышением Воинства, раньше был большим колоколом, висящим во внешней башне церкви, при звуке которого: все, кто слышал, поклонились в обожании. Колокол «Аве Мария» возвещал час вознесения богослужения Богородице, а также начала и прекращения Джабора. Колокол Венеры был призывом к вечерней молитве. Колокол Прохода был назван так, что звонили, когда кто-либо уходил из жизни, и было приказано, чтобы все в пределах слышимости молились за душу умирающего.Из этого обычая, несомненно, произошел обычай звонить в церковные колокола на похоронах, а также тот, который практикуется в некоторых местах, звонить сразу после смерти и указывать возраст умершего по количеству ударов. Звонок в колокол комендантского часа ввел в Англию из Франции Вильгельм Завоеватель. Он назывался couvre feu (прикрытие огня) колоколом, и когда его звонили в восемь или девять часов вечера, ожидалось, что весь огонь и свет погаснут.Следует помнить, что в тот ранний период дома в основном строились из легковоспламеняющихся материалов, и закон Завоевателя, хотя и произвольный, был предназначен для предотвращения пожаров. Этот обычай соблюдался менее пяти лет, но в Англии есть много мест, где даже сейчас «комендантский час звонит звоном прощального дня». В старину суеверно полагали, что звон в колокола рассеивает злых духов, сдерживает бури, отгоняет инфекции и предотвращает молнии.Об этом говорилось в большинстве старых надписей на латинских колоколах. Использование колоколов для подачи сигналов тревоги в случае опасности пожара, наводнения или врага возникло с ранних времен. Рассказывают, что в 610 году, когда Санс был осажден, епископ Орлеана приказал звонить в колокола Святого Стефана, и звук настолько напугал нападавших, что они оставили осаду. Когда Макбет заперся в лесу Дансиннейн и ему было объявлено, что Бирнамский лес движется по замку, он в отчаянии воскликнул: Звоните в колокольчик! Дуй ветер! Приходите! По крайней мере, мы умрем со сбруей на спине.В последующие годы использование колоколов стало настолько систематизированным, что не только для подачи сигнала пожарной тревоги, но и для обозначения места возникновения опасности. В Соединенных Штатах есть несколько городов, в которых с помощью электричества каждый пожар колокол может сразу сообщить об этом факте. Возможно, наиболее совершенное действие этой системы можно увидеть в городе Нью-Йорк. «Самый большой колокол в мире находится в Москве — Городе Колоколов. Отлит по заказу императрицы Анны в 1653 году; имеет двадцать один фут четыре с половиной дюйма в высоту, двадцать два фута пять с половиной дюймов в диаметре, где ударяется колотушка, и, как полагают, весит от 360 000 до 440 000 фунтов.Историки сомневаются, был ли когда-либо повешен этот гигант среди колоколов. Доктор Кларк, который видел это около 1801 года, говорит в своих «Путешествиях»: «Русские с таким же успехом могли бы попытаться приостановить боевой корабль со всеми его припасами и орудиями». Баярд Тейлор, с другой стороны, утверждает, что его одновременно подвешивали и перекладывали, «по нему ударили колотушкой», как говорит Корб в своем дневнике, «пятьдесят человек тянули за него, по половине с каждой стороны». В 1837 году царь Николай приказал извлечь его из песчаного ложа, где, как предполагается, он находился во время пожара 1737 года, и поместил его на гранитный пьедестал, где он сейчас покоится.Затем он был освящен как часовня, вход во внутреннюю часть которой был через большую трещину возле устья, причина которой также является предметом споров. Сообщается, что при отливке этого колокола присутствовали представители знати со всей Европы, соперничавшие друг с другом в стоимости золотых и серебряных тарелок, украшений и других жертвоприношений, которые они бросали в печь. Несомненно, благодаря этой практике, которая преобладала в древние времена, существующее представление основано на том, что древние колокола были из лучшего материала, чем современные, из-за серебра в их составе.Однако можно добавить, что эта идея неверна, поскольку недавние эксперименты показали, что его введение вызывает положительное ухудшение резонансного качества металлического колокола. Кто бы ни был в России, главным из своих воспоминаний вспоминает звуки огромных колоколов, которые являются частью религиозного культа и к которым русские относятся с суеверным почтением. В одной только Москве их пять тысяч, и когда они объединяются по праздникам в один большой перезвон, эффект, особенно на расстоянии, считается величественным.Сейчас в башне Святого Ивана в Москве подвешен колокол, который весит 144 000 фунтов и имеет диаметр 13 футов. Говорят, что когда он звучит, то есть раз в год, «по всей Москве разносится глубокий глухой ропот, как самые полные ноты огромного органа или раскат далекого грома». Колокол собора Парижской Богоматери в Париже, отлитый в 1680 году, весит 30 000 фунтов; Собор Святого Петра в Риме весит 17 000 фунтов; Собор Парижской Богоматери в Монреале — самый большой в Америке — 29 000 фунтов; и здание парламента в Лондоне — 30 000 фунтов стерлингов.Если вспомнить, что самые большие колокола, которые можно услышать в наших американских городах, редко весят больше трех или четырех тысяч фунтов, можно составить некоторое представление о тоне, принадлежащем описанным выше чудовищным колоколам. Китайцы также производили колокольчики колоссальных размеров, один из которых в Пекине весит 120 000 фунтов, но звук их колоколов, как говорят, несогласован и «панни», как и звук их гонгов. Наверное, самый знаменитый колокол в этой стране — это то, что 67 известный как «Колокол Свободы», который 4 июля 1776 года возвещал о подписании Декларации независимости.Он был найден во время звонка в честь визита Генри Клея в Филадельфию, и с тех пор выставляется в этом городе вместе с другими революционными реликвиями. Следующая надпись, взятая из Левит XXV, 10, окружает его ближе к вершине: «Провозгласите свободу по всей земле, всем жителям ее». В этой связи не заслуживают внимания и наши хорошо известные Михайловские куранты. Этих колоколов — восемь — были импортированы из Англии в 1764 году по цене 581.При эвакуации из Чарльстона в 1782 году майор Трайл из Королевской артиллерии снял их под предлогом того, что они были военным достоянием и принадлежали командиру. Ризница обратилась к генерал-лейтенанту Лесли с просьбой восстановить их на том основании, что они были оплачены по подписке, а частная собственность была защищена по условиям капитуляции. Ответа не последовало. Однако сэр Гай Карлтон в Нью-Йорке предвосхитил желание ризницы и приказал восстановить колокола.Тем временем они были отправлены в Англию. Затем ризница обратилась к военному секретарю Великобритании, но безуспешно. Они были проданы; и были куплены мистером Райнеу, были щедро переправлены им в Чарльстон в 1783 году. С тех пор они играли свою священную музыку до 1863 или 1864 года, когда по разумным причинам они были перевезены в Колумбию, Южная Каролина, и помещены в Государственную резиденцию. основания. Здесь они были частично разрушены во время великого пожара в Шермане в феврале 1865 года.После войны их снова отправили в Англию и, как ни странно, переделали потомки первоначальных основателей, и вернули в эту страну. Когда-то на своем месте звучат колокольчики святого Михаила, отмечая следы часов и каждым тоном связывая нас с нежнейшими ассоциациями прошлого. Жук-спаржа. — «Crioceris asparagi». Вряд ли найдется овощ, выращенный в наших садах, на который не охотятся одна или несколько личинок, гусениц или личинок, поэтому, когда мы едим его, у нас нет никакой уверенности в том, что мы не смешиваем животную с растительной пищей.Два разных вида личинок, производящие два разных вида двукрылых мух, зарываются в зарослях лука. Картофель с чесоткой населен более вытянутой личинкой, производящей совсем другой вид двукрылой мухи, а также несколькими мелкими видами клещей. Репа, свекла, морковь и пастернак поражены своеобразными личинками. Что касается разнообразных разновидностей капусты, то они не только часто сильно заражены капустной тлей — видом, завезенным в эту страну из Европы, — но также и завезенной гусеницей, производящей небольшую моль, и несколько местных гусениц производят гораздо более крупных бабочек, некоторые из которых взрослые гусеницы имеют длину более одного дюйма.Примерно восемь лет назад спаржа составляла заметное исключение из вышеупомянутого общего правила. Не было особенных для Америки личинок, гусениц или личинок, которые могли бы прикоснуться к ней, и хотя есть несколько таких личинок, которые давно известны в Европе, ни один из них до сих пор не попал в эту страну. Однако около 1860 г. спаржевой жук случайно был завезен на Лонг-Айленд, штат Нью-Йорк, с другой стороны Атлантики; и за несколько лет он увеличился и умножился среди обширных плантаций спаржи в этой местности до такой степени, что в одном графстве был нанесен убыток в размере около пятидесяти тысяч долларов.В 1868 году он уже перешел с Лонг-Айленда на прилегающий материк; и отсюда не может быть никаких сомнений в том, что он постепенно охватит всю страну, продвигаясь на запад с вероятной скоростью около двадцати миль в год. Чтобы наши читатели могли сразу узнать это пагубное насекомое, как только они его увидят, мы приложим его рисунки на различных стадиях. Красивый жук, a, имеет глубокий сине-черный цвет, с кирпично-красной грудью и некоторыми отметинами очень изменчивой формы и размера на боковых сторонах его подкрылков.Яйца (& и увеличенное в c) обычно прикрепляются к листьям растущей спаржи и имеют черноватый цвет. Личинка (d и e, увеличенная на /,) имеет тускло-пепельный цвет, с черной головой и шестью черными ногами, расположенными на переднем конце тела, хвост используется как передняя часть тела при ходьбе, как и у гусеницы. личинки большинства родственных жуков. Вид зимует под рыхлой корой и в других подобных защищенных местах, в идеальном или жуковом состоянии; а в мае или вскоре после начала сезона срезки спаржи для использования на столе она выходит из зимовки и откладывает первый выводок яиц.Они вылупляются примерно через восемь дней, и к середине июня первый выводок личинок становится достаточно большим, чтобы его можно было заметить, съедая кору «сначала более нежной части молодых стеблей, а в противном случае — более жестких и жестких. более жесткая кора с основных стеблей. Примерно в конце июня они опускаются на землю и либо уходят под поверхность земли, либо прячутся под любым мусором, который мог там скопиться, образуют легкие коконы и переходят в состояние куколки. эти куколки появляются в том же сезоне, второй выводок жуков, который откладывает свои яйца, как и раньше; и производит примерно в середине августа второй выводок личинок или личинок, откуда он так же, как и раньше, появляется в сентябре. выводок жуков, которому суждено перезимовать в состоянии жука и воспроизвести вид следующей весной.Таким образом, как мы увидим, экономика этого вида почти такая же, как у этого вида. трехрядного листоеда, который так активно питается растениями картофеля в восточных штатах, за исключением того, что наша личинка не покрывается собственным пометом, а вместо спаржевого жука, зимующего под землей в состоянии личинки, зимует над землей в идеальном или жуковом состоянии. Энтомологически эти два вида тесно связаны между собой и принадлежат к разным родам одной и той же небольшой подгруппы большой группы листоедных жуков (Phi / tophaga), и оба являются так называемыми «двунаправленными» насекомыми: каждый год бывает два разных выводка, один порожденный другим.По словам доктора Фитча, опубликовавшего превосходный отчет о разграблении этого насекомого на Лонг-Айленде до 1862 года, у одного производителя спаржи там три акра из семи были «почти разрушены», а у четырех других грядки для спаржи были так ужасны. ранены, что они их вспахали. Во всем этом регионе до 1862 г., по-видимому, существовала общая идея, что если этого жука не уничтожить в ближайшее время, то будет уничтожена и спаржа; С каждым годом насекомое распространялось все дальше и дальше, простираясь уже на расстояние не менее сорока миль вдоль северной стороны Лонг-Айленда, и с каждым годом оно становилось все более многочисленным и разрушительным.Известь, соль, поташ и множество других подобных средств были опробованы и оказались неэффективными в качестве лечебных средств; домашние птицы, которые, как выяснил доктор Фитч, жадно питаются жуками, вряд ли могут быть использованы в достаточном количестве, чтобы расчистить поля площадью от десяти до двадцати акров; а что касается сбора вручную полей в двадцать акров, особенно там, где насекомое такое маленькое, это было бы слишком обескураживающей идеей, чтобы кто-либо на мгновение ее развлекал. Но в 1863 году появился избавитель в виде маленькой блестящей черной паразитической мухи, вероятно, принадлежащей либо к семейству Галцис, либо к семейству Проктотмпов.Кладет ли эта муха яйца в яйцах спаржевого жука или в личинке этого насекомого, в настоящее время, по-видимому, не ясно; но если отчеты, которые мы получили о нем, верны, он должен делать либо одно, либо другое. В первом случае личинка, вылупившаяся из яйца паразита, съест яйцо спаржевого жука и полностью предотвратит его вылупление; в последнем случае он уничтожит личинку до того, как она успеет перейти в идеальное состояние. Результат в любом случае будет одинаково разрушительным для жука и полезным для садовода.Таким образом, как нам говорят, «хотя спаржевой жук не переставал полностью беспокоить их на Лонг-Айленде с 1863 года, с тех пор он ни разу не получил там какого-либо значительного материального ущерба. Но уменьшение численности жуков-спаржевых, вероятно, отчасти вызвано как искусственными, так и естественными причинами. Производители спаржи на Лонг-Айленде ввели метод борьбы с насекомыми, который основан на правильных принципах и, похоже, дает очень хорошие результаты.Ранней весной, когда жук появился и готов отложить яйца, они «уничтожают», как нам сообщили, «все растения на ферме, кроме крупных растений для продажи, выкапывая все молодые саженцы, которые как известно, каждую весну на грядках начинать с посевного материала прошлого года «. Таким образом, жук-мать вынуждена откладывать яйца на большие побеги от старого стула; и поскольку они разделываются и отправляются на рынок каждые несколько дней, не остается яиц, из которых вылупляются личинки для второго выводка жуков.На первый взгляд мы могли бы предположить, что, строго применяя указанную выше систему, можно полностью искоренить насекомое. Но, к сожалению, это невозможно. По словам доктора Фитча, спаржа в значительной степени одичала на Лонг-Айленде, «и тонкие, тонкие стебли ее можно увидеть в любой ситуации там, на обочинах дорог, в полях и в лесах. у спаржевого жука повсюду такое обилие пищи, а насекомое уже занимает такую обширную территорию, что, похоже, нет способа, с помощью которого мы теперь можем осуществить его истребление.» Многим такая культура, как спаржа, может показаться очень незначительной с финансовой точки зрения. Но мы уже видели, в каких масштабах он культивируется на Лонг-Айленде в штате Нью-Йорк; и писатель в American Journal of Horticulture, vfho родом из Нью-Джерси, отмечает следующее: «Мы сажаем спаржу на больших полях площадью от десяти до двадцати акров. При хорошем посеве посадка одного акра будет стоить сто долларов, но это будет стоить. продолжайте плодоносить в течение двадцати лет: и при правильном уходе каждый акр будет очищать двести долларов ежегодно.Вокруг меня есть люди, которые сколотили состояния на этой единственной статье «. Tie American EntoTnoloqist,

История колокольного звона | Откройте для себя колокольный звон — Кампанология, искусство изменения звона, научись звонить

Звон колоколов уходит корнями в британскую культуру. Почти каждый в Великобритании живет в пределах досягаемости колоколов.

Они обеспечивают великолепный саундтрек к нашим историческим моментам, призывают к нашим празднованиям и печально отзываются о нашем горе.

Горько-сладкий звук всего лишь одного колокола или величие целого звона стал частью английского наследия, и большая часть истории страны может быть прослежена через историю ее колоколов.

Они призывают нас просыпаться, молиться, работать, вооружаться, пировать и, во время кризиса, собираться вместе. Прежде всего, колокола — это звук свободы и мира, поскольку во время Второй мировой войны они молча висели до того дня, когда они могли звонить в мир.

0-1000 н.э.

Ранние миссионеры использовали маленькие колокольчики, чтобы призывать людей к поклонению. Колокольчики были введены в христианские церкви около 400 г. н.э. Паулином, епископом Нола в Кампании.Их широкое распространение стало очевидным только примерно в 550 г., когда они были завезены во Францию и Италию, а затем распространились в Великобритании монахами и монахами, присоединяющимися к религиозным орденам.

К 750 году они стали достаточно обычными, чтобы архиепископ Йоркский приказал всем священникам звонить в колокола в определенное время. Святой Дунстан, тогдашний епископ Лондона и архиепископ Кентерберийский, в конце 10 века повесил колокола во всех находившихся под его опекой церквях и установил правила их использования.

В средние века считалось, что колокола обладают сверхъестественными способностями. Говорят, что в VII веке епископ Аурелии звонил в колокола, чтобы предупредить людей о нападении. Когда враг услышал их, они, как говорили, в страхе убежали. Люди считали, что их спасли колокола. В мире, где шумит маленький человечек, звон колоколов был не только величественным, но и мог вызвать ужас.

Колокола в британских церквях быстро распространились: аббатства Уэрмаут (вверху) и Уитби зарегистрированы как имеющие колокола в 680 году.

1170

Популярное суеверие утверждало, что колокола могут звонить сами по себе. Говорят, что жители Кентерберийского собора заплатили сами, когда был убит Томас-а-Бекет.

До 14 века

До правления Генриха VIII и протестантской Реформации большинство колоколов в церквях и монастырях висело на простом веретене, и дьяконы, натягивая веревку, били их.

Звонарь начали экспериментировать с новыми способами подвешивания колокола, чтобы получить больший контроль.Первым усовершенствованием было крепление раструба к четверти колеса со шпинделем, служащим осью, и веревкой, прикрепленной к ободу колеса. По мере того, как этот метод стал популярным, колокола начали устанавливать на полуколесах.

Реформация, 1536

Осквернение монастырских аббатств и зданий часто сопровождалось удалением многих церковных колоколов.

После Реформации, 1600-е годы

После Реформации во многих церквях начали переставлять колокола, причем в большинстве из них использовалась новая технология колоколов, установленных на всем колесе.Это дало гораздо больший контроль при использовании веревки, но последним усовершенствованием стали стойки и ползунок, позволяющие «установить» колокол. Звонок теперь мог вращать колокола на 360 градусов, останавливаться и начинать звонок по желанию.

1586

Стоимость содержания колоколов и выплаты звонарей, которым в то время платили за их услуги, могли составлять довольно большую долю в управлении приходом. Сент-Маргарет, Вестминстер (справа) заплатили звонящим по шиллингу каждому за звонок в связи с обезглавливанием королевы Шотландии.Менее чем через двадцать лет та же церковь заплатила в десять раз больше за звонок «в то время, когда здание парламента должно было быть взорвано».

В течение десятилетий, когда появлялись целые колеса, был длительный период развития, вплоть до середины 17 века, когда начали иметь место упорядоченные звонки, связанные с изменением рисунков нот.

1612

Сочетание более легкого управления с помощью всего колеса и развития смены звонка вызвало повышенный интерес со стороны мирян, которые переняли колокольню у духовенства.

Таинства «Общества звонарей Пресвятой Девы Марии Линкольнской» были запечатаны 18 октября 1612 года, что сделало его старейшим сохранившимся объединением. Существуют свидетельства того, что в конце шестнадцатого века собор платил звонарем за звонки, что делает это Общество старейшим, способным проследить непрерывное существование на протяжении как минимум 400 лет. Более известное древнее общество студентов колледжей было основано в 1637 году и по сей день предоставляет звонарей для собора Святого Павла и Вестминстерского аббатства.

Таинства Общества звонарей Пресвятой Девы Марии Линкольнской были запечатаны в 1612 году

1637

Во время правления Якова II (1633-1688) колокольный звон стал чрезвычайно модным среди аристократии, поскольку он обеспечивал физические упражнения и интеллектуальную стимуляцию.

В сельских церквях, однако, отряды обычных звонарей стремились превзойти друг друга. В дни соревнований звонку часто предшествовал обильный обед в местном пабе, за которым следовало вручение «хорошей шляпы» или пары перчаток каждому участнику оркестра, который показал себя лучше всех.

1668

Отдых начал процветать в Лондоне и его окрестностях в конце 17 века. Важной вехой в развитии звонков изменений стала публикация Ричардом Даквортом и Фабианом Стедманом в 1668 году их книги «Тинтинналогия», в подзаголовке которой обещалось изложить «простые и легкие правила определения всех видов простых изменений». Стедман последовал за этим в 1677 году, выпустив еще один известный ранний путеводитель, Campanalogia. Он показал технические улучшения в звонке всего за девять лет.Tintinnalogia упомянула несколько методов; Кампанология упоминает десятки новых методов, включая введение его метода Грандсира и принципа Стедмана.

В этих книгах описывается искусство звонка изменений и составлены правила для длинных серий изменений без необходимости звонков, в соответствии с которыми колокольчики должны менять место при каждом натяжении веревки. Вскоре были разработаны дальнейшие правила, и изменения можно было разработать, записать и выучить наизусть, чтобы создать паттерны, в которых колокола никогда не звучат в одном и том же порядке дважды.Эти композиции были названы методами, и вскоре были созданы сотни, часто названные в честь городов, в которые они впервые попали, таких как Норвич, Лондон или Кембридж.

Tintinnalogia показывает перекрещивающиеся движения колокольчиков, как в перезвоне, написанном в их пронумерованных рядах по шесть, каждый колокол перемещается с каждым ударом к следующему ряду, а также к следующему и следующему, пока не будет завершено полное количество возможных изменений. В этой книге Стедман излагает свой знаменитый принцип пяти колоколов, принцип Стедмана, который он изобрел в 1657 году.Стедману принадлежит та сложная система изменений, которая производит «колокольный звон». За это Стедмана называют «отцом современного колокольчика». Самая старая система смены звонков — это Grandsire Doubles (ранее Grandsire Bob), в которую звонят в пять колоколов. Из этих двоих, Грандсира и Стедмана, произошла смена звонка на пять. Позднее разменной звонок был распространен на большее количество колоколов.

1700-х годов

В сельской местности стандарты поведения ухудшились из-за того, что звонари описывались как макеты и пьяницы.Часто местные жители видели возможность заработать несколько шиллингов, однако часто они быстро переводились с церковной башни в деревенскую гостиницу. Любая возможность позвонить, за что хозяева таверны были очень благодарны. Посещение церковных служб не считалось частью колокольного звона.

Рассказы о силе колокола исцелять, отгонять зло и дьявола, успокаивать штормы и спасать людей от чумы, вредителей и врагов привели к тому, что в момент смерти звонили в колокола, чтобы держать дьявола подальше от души умерших .Денежная сумма была передана церкви Святого Гроба в Олд-Бейли в 1700-х годах на оплату колоколов в дни казни. Осужденным была оказана служба, букет цветов и «колокольный звон».

1715

Считается, что первый настоящий звон (степень звонка с более чем 5 000 различных вариаций) прозвучал 2 мая 1715 года в Сент-Питер-Мэнкрофт, Норвич.

1731

К середине 18 века многие газеты отмечали, что способность стоять в течение трех часов и вызывать 5040 изменений была обычным явлением, а также что была толпа слушателей рядом и далеко, жаждущими услышать.В Лестере в марте 1731 года один из звонарей сказал: «Мы, колоколы, закончили весь перезвон Grandsire Triples за три часа и две минуты, к великому удовлетворению тысяч жителей города и деревни».

1767

В Дебенхэме в Суффолке группа из восьми молодых людей позвонила Бобу Мейджору, состоявшая из 10 080 замен и продолжавшаяся более шести часов.

16 марта в эти колокола раскачивали
Такой звон в старой Англии никогда не слышали
Любые восемь человек, действительно, в одно время
А теперь они веселые и только в расцвете сил
Литтл Сполдинг, плотник, не очень толстый
Взял верхушку и качнул ее примерно
Там был Сойер, резчик, он опускается на ходу
Начнется второй, как я полагаю
Райт, мельник Райт, он еще не очень старый
Но он бы предпочел позвонить
Там кузнец Петитт, которого вы очень хорошо знаете
Он вытащит четвертого и нанесет ей хороший удар
Вот аббат пятый, хотя и молодой в своих ударах
Он скорее будет звонить, чем водить спицами

1800-е годы

Смена звонка стала снижаться в общественном уважении, с руганью, курением и бочкой пива в башне нормально.Некоторые колокольни стали известны как место встреч деревенских сбродов, которые пили и буйствовали. Между глашатаями и духовенством возник глубокий разрыв, и некоторые башни закрыли их представители. Звонящие часто врывались на колокольню, чтобы позвонить или выпить, и обычно были очень независимы, оставляя за собой право выбирать, когда звонить. Хай-Виком, Бакс, 1832 год … прозвенели колокола, чтобы отпраздновать принятие закона о реформе, но несколько дней спустя по случаю ежегодного визита епископа звонари отказались явиться в знак своего неодобрения тем, что он проголосовал против законопроект в лунке.

Являются церковной собственностью, так что у Ректора есть закон на его стороне, но мало что может сделать против непростой банды бандитов. В сельской местности любая акция отыгралась = сплоченные и все связанные. Меньшие общины и сбор денег.

Викторианская реформа

Викторианская реформа англиканской церкви включала пересмотр практики, использовавшейся после Реформации. В 1839 году Кембриджское общество Камдена начало общенациональную весеннюю чистку церквей, в том числе башни и звонарей.Настоятели восстановили контроль над колокольнями, несмотря на то, что многие группы звонарей боролись за сохранение своих «привилегий».

Руководители церкви хотят улучшить качество звона и, прежде всего, обеспечить надлежащее и благоговейное поведение в зале для звона и побудить звонарей посещать церковные службы. Во многих церквях пол в зале для звонков убрали, а веревки удлинили, так что теперь звонари выступали на виду у прихожан.

1896

К концу 19 века женщины начали увлекаться колокольным звоном.Мисс Элис Уайт из Бейзингстока была первой женщиной, завершившей полный цикл в 1896 году. По мере того, как все больше женщин заинтересовались, в 1912 году была сформирована Гильдия женщин по изменению звонков.

1900

Звонарям было рекомендовано назначить капитана башни, который будет отвечать за регулярное присутствие и общее поведение звонарей, включая наложение штрафов за плохой звонок или поведение. К 1900 году появилось новое поколение звонарей, и колокольный звон снова стал респектабельной частью церкви.

Многие установки колокольчиков также улучшились, облегчая звонки в колокола и запуская более сложные методы, требующие большей степени концентрации, которые нельзя пытаться использовать при взбалтывании спиртом.

1918

После Первой мировой войны разочарование в политиках проявилось в движении против организованной религии. Количество посещающих церковные службы сильно сократилось, также уменьшилось количество звонарей.

1939

Во время Второй мировой войны все церковные колокола замолчали, чтобы звонить только для сообщения о вторжении вражеских войск.Эффект возрождения интереса к искусству после восстановления мира. В ситкоме BBC «Отцовская армия» был эпизод, в котором по ошибке зазвонили церковные колокола, что заставило ополченцев поверить в то, что происходит вторжение.

1950

С 1950 года резко увеличилось количество звонарей, особенно молодых звонарей, с сопутствующим повышением уровня звона.

1997

Звонок в тысячелетие — грант на лотерею в размере 3 млн фунтов стерлингов привел к 150 отдельным проектам восстановления и увеличения колоколов.

Ring In 2000 — Этот проект стал крупнейшим из когда-либо организованных национальных звонков и был направлен на привлечение 5000 новых звонков, которые научились звонить в такт к Тысячелетию. Приблизительно 95% всех церковных колоколов в Великобритании прозвенели 1 января 2000 года.

2012

XXX Олимпийские игры в Лондоне. На протяжении 8000 миль Эстафеты Факела звонили в честь передачи Олимпийского огня и кульминации Эстафеты Факела, а также в рамках Лондонского фестиваля 2012 года, в 8 часов.В 12 часов утра в день церемонии открытия три минуты звонка во все виды колоколов привлекли внимание публики к колокольному звену и транслировались на аудиторию, насчитывающую более 12 миллионов человек. Затем большой Олимпийский колокол стал заметным элементом церемонии открытия Олимпийских игр. По заказу Whitechapel Bell Foundry в Лондоне церемонию открыл победитель Тур де Франс Брэдли Уиггинс. При весе 23 тонны это самый большой гармонично настроенный колокол в мире.

Олимпийский колокол

… — самый большой гармонично настроенный колокол в мире. Он был изготовлен литейным заводом Whitechapel Bell Foundry, чья мастерская находится всего в нескольких милях от Олимпийского стадиона в Стратфорде.

Бриллиантовый юбилей королевы

В рамках празднования Бриллиантового юбилея Ее Величества Королевы на литейной фабрике Уайтчепел было отлито восемь колоколов, которые возглавили Театрализованное представление в Темзе с участием 1000 лодок с плавающей колокольней, с которой звонили в колокола.

Звонок правдоподобно: история и общество находят отклик в церковных колоколах Лонг-Айленда

C Возвышаясь над башнями и шпилями, церковные колокола призывают жителей Длинных островов к поклонению и отмечать исторические события с колониальных времен.Они звонят на памятные места и свадьбы, круглосуточно следят за часами и являются гражданскими хронометристами, провозглашая парады и общественные мероприятия.

Это звучит правдоподобно, особенно если вы живете в таких исторических районах, как Фрипорт, Сетокет или Норт-Форк, где легендарные церковные колокола продолжают издавать радостный звук, даже когда пандемия перемещает службы на улицу и в онлайн.

И, как и многие в сообществе, Вефиль А.Церковь M.E. в Сетокет-Ист-Сетокет присоединилась к общинам по всему Лонг-Айленду в первые дни вспышки COVID-19, чтобы чествовать передовых рабочих, позвонив в колокол в 19:00. каждую ночь.

«Мы хотели показать единство с другими церквями и другими конфессиями, поблагодарив людей, которые рисковали своими жизнями, чтобы защитить других», — сказал преподобный Грегори Леонард, Bethel A.M.Пастор Э.

Церковные колокола обладают силой «объединять людей», — сказала Беверли Си Тайлер, историк Исторического общества трех деревень. По его словам, церковные колокола также «издают приятный звук для людей, идущих или бегающих трусцой» в исторических районах города.

В некоторые из этих колокольчиков до сих пор звонят тросом.Даже если они автоматизированы, как правило, их можно обзвонить по старинке.

В какофонии современной жизни церковные колокола кажутся уходящими на второй план. Но башни и шпили, с которых они звенят, часто являются наиболее заметным строением в сообществе, сказала Анн-Изабель Фридман, директор программы по охране священных мест Нью-Йорка.

«Исторически эти колокола были важными носителями новостей», — сказал Фридман, чья организация финансирует реставрацию церковных колоколов на Лонг-Айленде, финансируемую Фондом Роберта Дэвида Лайона Гардинера в Хэмптон-Бэйс.«Они были сигнальными колоколами на случай пожара, и они звонили, чтобы отметить важные исторические события».

Вот истории о церковных колоколах Лонг-Айленда, которые на протяжении веков объявляли часы и религиозные службы, и в которые все еще можно позвонить с помощью веревки и твердой руки.

По часовой стрелке сверху: хотя конгрегационная церковь Патчога была закрыта для личных богослужений из-за пандемии, ее обновленный колокол звонит регулярно каждые полчаса.Преподобный Дуайт Ли Уолтер, пастор конгрегационалистской церкви Патчога, построенной в 1893 году. Член Беллпорта Рик Дисней звонит рукой в церковный колокол в последний октябрьский день. | Фото Линды Розье

Конгрегационалистская церковь Патчога

95 E. Main Street

Колокол внутри внушительной башни из коричневого камня на Ист-Мэйн-стрит до четырех лет назад звонил исключительно с помощью веревки, когда при реставрации стоимостью 80 000 долларов была добавлена автоматизированная опция.

Хотя здание церкви закрыто и из-за пандемии услуги предлагаются онлайн, колокол звонит регулярно в час и полчаса, а также для особых случаев, таких как церемония «По ком звонит колокол», запланированная на День всех святых. , 1 ноября

«Когда мы звоним в этот колокол перед парадом, люди останавливаются, потому что он обладает невероятной психологической и духовной силой», — сказал преподобный.Дуайт Ли Уолтер, пастор.

Основанная в 1793 году община получила свой собственный колокол только после Гражданской войны и, таким образом, пропустила возможность присоединиться к мощной демонстрации национального единства, когда северные церкви собрались вместе после капитуляции Конфедерации в 1865 году в Аппоматтоксе, сказала историк церкви Ширли Вернер. .

В 1866 году пароход доставил 850-фунтовый колокол, отлитый в северной части штата Троя вниз по реке Гудзон, на Манхэттен, где он был переведен на другую лодку и доставлен морем в Патчог, сказал Вернер.

Колокол был установлен в предыдущем здании общины на авеню Норт Оушен. Подвиг инженеров XIX века перенес колокол в нынешнее и четвертое церковное здание, которое было построено на Ист-Мейн-стрит в ознаменование 100-летия общины в 1893 году.

Вернер сказал, что колокол, вероятно, был установлен до того, как башня была завершена рабочими, использовавшими блок и снасти, приводимые в движение лошадьми.

«До автомобилей, до электричества у этих рабочих был тот звонок. Я думаю, это удивительно», — удивился Вольтер.

К колоколам Собора Воплощения наверху ведет винтовая лестница, которая поднимается примерно на четыре этажа до уровня колокола. Кроме того, на вершину башни ведет лестница высотой более 200 футов.Ларри Тремски, канонический музыкант и музыкальный руководитель Собора Воплощения в Гарден-Сити, поднимается по винтовой лестнице в колокольне. Его 13 колоколов, которые могут воспроизводить призывы к поклонению и патриотические мелодии, представляют собой оригинальные колонии. | Фото Дебби Иган-Чин

Собор воплощения

пр-т Кафедральная, 50, Гарден Сити

Собор, материнская церковь епископальной епархии Лонг-Айленда, был спроектирован так, чтобы подражать готической архитектуре многих европейских церквей. Но его колокола явно американские.

«13 колоколов, которые могут воспроизводить что угодно, от призыва к поклонению до патриотических мелодий, представляют собой настоящие американские колонии», — сказал Very Rev.Майкл Сниффен, декан собора.

Гарден-Сити на самом деле намного моложе нации. Богатая община в центре Нассау была задумана в 1869 году как одно из первых запланированных сообществ в Америке миллионером из универмага Нью-Йорка Александром Терни Стюартом, в то время одним из самых богатых людей в мире.

После смерти Стюарта в 1876 году его вдова Корнелия профинансировала строительство собора в память о своем муже.Колокола были отлиты компанией McShane Bell Co., одним из старейших производителей церковных колоколов в стране, не для собора, а к столетию США в Филадельфии в 1876 году. Сниффен сказал, что Корнелия Стюарт присутствовала на праздновании столетия и «была так впечатлена ими [колокольчиками], что попросила их купить». Они были доставлены поездом и установлены к открытию собора в 1885 году.

Механизированные с 1960-х годов, в репертуаре колоколов входят рождественские гимны; «Бог наших отцов», гимн, написанный к столетию 1876 года; и патриотические мелодии, которые звучат в День ветеранов.

Поскольку они также звучат в час и каждые 15 минут, «Многие люди в центре города используют наши соборные колокола, чтобы отсчитывать время», — сказал Сниффен.

По часовой стрелке сверху: преподобный каноник Ричард Деннис Висконти смотрит на последнюю из нескольких лестниц, ведущих к колоколу церкви Каролины в Брукхейвене.Колокол, который весит 132,5 фунта, был куплен в Англии в 1729 году, согласно счету купли-продажи в архиве церкви. Почти 50 лет спустя, 22 августа 1777 года, он едва избежал пули во время битвы за Сетокет в ходе Войны за независимость. | Фото Дебби Иган-Чин

Церковь Каролины в Брукхейвене

1 Dyke Rd., Setauket-East Setauket

Если бы колокол в белой колониальной церкви на деревенской зелени мог говорить, он рассказывал бы о столетиях войны и мира.

Он прозвучал в праздник 1918 года, ознаменовавший окончание Первой мировой войны, который первоначально был известен как День перемирия (теперь известный как День ветеранов). И он звонит ежегодно в годовщину теракта 11 сентября 2001 года.

«Вместе с другими церквями и деноминациями это дает чувство солидарности и единства и объединяет общину», — сказал преподобный.Каноник Ричард Деннис Висконти, ректор.

Колокол весом 132,5 фунта был приобретен в Англии в 1729 году, согласно купчей, хранящейся в церковном архиве. Почти 50 лет спустя, 22 августа 1777 года, он едва избежал пули во время битвы за Сетокет в ходе Войны за независимость.

Отряд из 150 патриотов Континентальной армии из Коннектикута атаковал лоялистский форт в Сетокете, который вместе с остальной частью Лонг-Айленда был оккупирован британцами.

Тайлер из Исторического общества трех деревень предположил, что один из патриотов попытался выстрелить в колокол Кэролайн Черч из мушкета, но промахнулся и вместо этого попал в луч колокольни. По его словам, пулемет для мушкета был найден врезанным в балку во время реставрации церкви 1930-х годов. Он был заключен в кусок твердого пластика и выставлен у входа в церковь.

В настоящее время колокол защищен жалюзи, установленными вокруг него в 1889 году.Но его можно услышать повсюду, когда в него звонит швейцар, «иногда с помощью довольно буйного ребенка», — сказал Висконти.

По часовой стрелке сверху: Колокол в Первой пресвитерианской церкви Саутолд был установлен в колокольне в 1850-х годах, и его необходимо заводить еженедельно. Церковь может вызывать прихожан с помощью колокола, расположенного в ее башне, или ее треугольника, который, по словам преподобного Питера Келли, «издает большой лязг».»| Фото Рэнди Даддона

Первая пресвитерианская церковь Саутолда

53100 Рте. 25

Колокольчик или треугольник?

Таковы варианты призвания прихожан Первой пресвитерианской церкви Саутолда.

Здание церкви открылось в 1803 году, а в 1850-х годах в шпиле установлен колокол. Теперь автоматизировано, его нужно заводить каждую неделю. «Раньше у нас была команда мотогонщиков, которую мы прозвали клубом Квазимодо [в честь персонажа из« Горбака из Нотр-Дама »], но пандемия остановила это, — сказал пастор преподобный Питер Келли. Сейчас его заводит только один член общины.

Для исторических служб, восходящих к истокам общины 1640 года, пастор просто берет молоток и набивает металлический треугольник.

В колониальные времена треугольник использовался для призыва горожан на богослужение, а также на правительственные собрания, когда церковь стала ратушей.Считающийся утерянным для истории, треугольник был найден в 1976 году в кладовке под святилищем. Он был отреставрирован и повешен на гранитном основании перед церковью, готовый к историческим службам.

«Это издает большой лязг», — сказал Келли.

Колокольчик или треугольник, местное сообщество замечает.«Мы опросили людей в сообществе и спросили их, если бы нашей церкви больше не существовало, чего бы вам не хватало», — сказал Келли. На их ответ Келли сказал: «Они пропустят звонок».

«Вы должны хорошо держать руку и очень сильно дергать», — говорит Бетел A.M.E. Пристав-церковник Майша Леонард (вверху), которая тянет за веревку звонка по средам за пять минут до полудня на молитвенных службах. «Мне нравится видеть, как люди приходят, потому что Бог призывает их», — говорит она.| Фото Дебби Иган-Чин

Bethel A.M.E. Церковь

33 Christian Ave., Setauket-East Setauket

Колокол в Вефиле A.M.E. Церковь хранила молчание по воскресеньям с тех пор, как были переведены службы в сеть, чтобы остановить распространение COVID-19, хотя были и исключения.

«Когда дух поражает, мы звоним в него по воскресеньям, чтобы славить Бога», — сказал преподобный Грегори Леонард.

Трос колокола также обязательно натягивают за пять минут до полудня среды молитвенных служб, которые посещают до 10 верующих в комнате воскресной школы рядом со святилищем.

«Вы должны хорошо ухватиться и дергать очень сильно», — сказала церковный пристав и звонарь Майша Леонард, 35 лет, дочь пастора, которая живет в пасторском доме со своим отцом и работает пажем в Мемориале Эммы С. Кларк. Библиотека.

«Мне нравится видеть, как люди приходят, потому что Бог призывает их», — сказала она.

Церковь, открытая в 1874 году, является частью африканского методистского епископального движения, основанного чернокожими в 18 веке. В настоящее время его разнообразная община, состоящая из 67 человек, включает людей европейского и латиноамериканского происхождения, хотя в основном это афроамериканцы и коренные американцы, сказал пастор.

Леонард, который был пастором 25 лет, сказал, что колокол стал популярным аттракционом для местной молодежи.«Маленьким детям нравится тянуть их, потому что это их приподнимает», — сказал он.

Для взрослых это напоминание о том, что одно не изменилось с самого начала.

«Людям все еще нужно напоминать, чтобы они вставали и приходили в церковь», — сказал Леонард. Леонард добавил: «Иногда они встают, а иногда переворачиваются и снова засыпают.«

Дом собраний Джеймспорта, бывшая конгрегационалистская церковь, которая теперь является залом для выступлений и помещением для проведения свадеб, недавно отреставрировало свой колокол, сделанный в 1866 году. Фото: Ричард Вайнс

Использование — платно

Многовековые колебания и звон могут сказаться на старинных «технологиях», приглушающих колокола во время ремонта.

Колокол в Римско-католической церкви Нашего Святого Искупителя в Фрипорте (37 S. Ocean Ave.), например, приветствовал католиков на воскресную мессу с момента его изготовления и установки в 1915 году. Он также отмечает часы ангела в 6 утра, полдень и 18:00 — традиция, восходящая к дням, когда такой звон напоминал полевым работникам в Европе, что Бог был с ними, — сказал пастор, преподобный Дуглас Р. Арколео.

После того, как обломки упали с крыши колокольни на кладбище между мессами в пасхальное воскресенье в 2018 году, проверка показала, что механизм колокола вышел из строя.Несколько недель назад его разобрали и отправили производителю колоколов в Огайо для ремонта.

Arcoleo ожидает, что к Рождеству колокол вернется на свою башню. «Я хочу, чтобы этот колокол снова зазвонил в знак надежды», — сказал он.

Колокол эпохи гражданской войны в Jamesport Meeting House (1590 Main Rd., Jamesport), бывшей церкви, построенной в 1731 году, также берет паузу в своей яркой истории, которая включает в себя удар молнии 1900 года, который поджег шпиль.

На протяжении веков в молитвенном доме размещались пуританские, пресвитерианские, конгрегационалистские и баптистские общины.Члены сообщества, стремящиеся предотвратить коммерческую продажу, приобрели здание в 2008 году, и оно было возрождено как место для выступлений. Конгрегация унитаристов-универсалистов теперь сдает в аренду место для воскресных служб.

А с 10 октября колокол снова на месте после реставрации. «Он зазвонит снова» по поводу свадебных услуг, — сказал Ричард Вайнс, президент совета директоров.

— Джим Меррит

Джим Мерритт Специально для Newsday

Радостная концепция колокольчиков на протяжении всей истории города «Чарльз Каммингс

Мартин Хейсман, инспектор, и Маргарет А.Сотрудники Vance of Newark Evening News осматривают огромные колокола на колокольне Собора Святого Сердца, 1954 год. Публичная библиотека Ньюарка

Колокола были частью общества на протяжении последних 2500 лет. Найденные в Древнем Китае еще в 500 году до нашей эры, они появились во Франции к 550 году нашей эры, а сто лет спустя — в Англии. В колониальной Америке они использовались для вызова верующих на религиозные службы, а также для предупреждения о приближающейся опасности.

Колокола также использовались для объявления комендантского часа, оплакивания умерших и празднования таких радостных событий, как свадьба, праздник или военная победа.Они бывают всех размеров и форм и изготовлены из самых разных материалов. Обычно мы думаем, что они имеют форму сосуда, сделаны из металла и звучат, ударяя по ободу или краю вручную или с помощью электроники. Некоторые колокольчики, как правило, раскачивались с хлопушкой, ударяясь о металлическую стену. В последнее время большие группы колокольчиков, как правило, носят стационарный характер, и звук создается хлопушкой, а не движением колокольчика. В целом современный колокол, независимо от размера, состоит из четырех частей — меди и одной — олова, и имеет форму тюльпана.

Тон определяется размером колокола. Обычно считается, что чем крупнее колокол, тем красивее звук. По этой причине маленький колокольчик может быть отклонен как имеющий неприятный звук. Радостная концепция колоколов пронизывает все аспекты нашей культуры. На праздничной открытке изображены звенящий колокольчик и листья падуба, на свадебном торте — свадебная пара и свадебные колокольчики. В старом фильме Джимми Стюарта «Это прекрасная жизнь» Стюарт показан с маленькой дочкой ЗуЗу, которая указывает на колокольчики на рождественской елке и говорит: «Учитель говорит, что каждый раз, когда звонит колокольчик, какой-то ангел получает свои крылья.’

Хотя колокола сыграли важную роль в истории Ньюарка, их роль в основном отводилась для защиты от огня и призыва верующих к поклонению. Еще в 1853 году первый пожарный колокол города был установлен в старом здании городского рынка Ньюарк, которое располагалось на Брод-стрит над каналом Морриса. В 1860-х годах пожарный колокол был перемещен в каркасную пожарную вышку на Рынке возле улиц Арлингтон, а затем в железную конструкцию на Халси-стрит возле канала Морриса. К 1870 году телеграфная система пожарной сигнализации Gamewell заменила внешние предупредительные колокола.До появления современной электронной системы «в обсерватории находился сторож, который ходил внутри защитных ограждений, чтобы следить за опасностью внизу и при необходимости бить тревогу».

Хотя колокола были важны для обеспечения безопасности города, они были ценны для духовного сообщества. Старый Newark Daily Advertiser описал использование церковью колоколов в ноябре 1863 года в следующем повествовании: «Пусть читатель займет какое-нибудь центральное место в городе тихим субботним утром около восьми часов и послушает, тишина сначала нарушается, возможно, из-за глубокие и мягкие тоны колокола Троицы — вскоре громкие музыкальные тоны церкви Благодати с юга и менее громкие, но более высокие тоны со шпилей Дома Молитвы к северу, и слышны вместе.Вскоре он услышит с колокольни Первой церкви непривлекательные звуки старого колокола, довольно шаткие от возраста, но все еще резкие и шевелящиеся, и вместе с ними, но не смешиваясь, полные колокольчики св. Иоанна… его внимание привлечет церковь на Парк-стрит, а затем издалека он услышит три колокола Святой Марии на Хай-стрит — «Сан-Бенедиктус Мария», «Сан-Иосиф Мария» и еще один, еще не окрещенный, — за которым, возможно, последует сочетание звуков, исходящих от четырех колоколов св.Патрика, каждый отдельно, за исключением звенящей «Св. Бриджит — приятным тоном, но, как обычно, звонком вместе, столь же диссонирующим, как если бы святой Патрик, святая Мария и Сент-Джеймс были небесами! При ссоре, и вскоре множество других колокольчиков меньшего размера, он может быть, но многие равные, если не более мелодичные, присоединятся к тинтиннабуляции ».

Этот список показывает, что и католики, и протестанты включали колокола в свои молитвенные дома, но из-за чистой массы, размера и разнообразия именно католическая церковь имела наибольшее количество и разнообразие колоколов.Мало того, что протестанты были менее склонны иметь несколько колоколов, шпили их церквей не были предназначены для удержания более одного большого колокола. Хотя в стране и даже в штате были более крупные коллекции колоколов и курантов, такие как Баптистский собор Рокфеллера на Риверсайд-драйв на Манхэттене и епископальная церковь Святого Петра в Морристауне, именно Ньюарк мог претендовать на звание Нового. Город курантов и колоколов на Джерси уже более века. Колокола собора Святого Патрика, повешенные 5 декабря 1862 года, были благословлены архиепископом Бейли, в то время епископом Ньюарка.Их надпись на латыни гласила: «Святому Патрику, Покровителю, Пресвятой Богородице, Пресвятой Богородице, Святому Апостолу Иакову, Святой Бриджит, Деве, 1862». В 1874 году пять новых колоколов были заказаны в компании Meneeley Co. из Уэст-Трои, штат Нью-Йорк, где были отлиты многие из лучших колоколов Ньюарка. Эта группа почтила святого Иоанна Крестителя; Св. Апостолы Петр и Павел; Святой Гавриил, Архангел; Святой Алоизий, исповедник; и Святая Роза Лимская, Девственница ».

Десять колоколов были отлиты Балтиморским литейным заводом МакШейна для св.Михаила, как и 10 колоколов в церкви Св. Иакова. В «Сент-Джонсе» на Малберри-стрит сочетание колоколов было другим. Они первые в Ньюарке и были установлены в 1858 году. Эдвард Вин, ризничий, отвечал за звон колоколов. В церкви Святого Алоизия на Бауэри-стрит было девять колоколов, а также «самая крутая в городе колокольня». В аббатстве Святой Марии на Хай-стрит было четыре колокола, за которые отвечал брат Антоний, и они были «повешены по старому немецкому порядку». Недавно, по словам отца Августина Керли из Ньюаркского аббатства, один из оригинальных колоколов был посвящен раннему и несколько малоизвестному немецкому святому Св.Либориус. Однако самый старый колокол происходит из первоначальной церкви Святой Марии, которая была сожжена и разграблена во время антицерковного бунта ньюаркской партией «Незнайка» в 1854 году.

За итальянской церковью Св. Филиппа Нери в Железном Окове присматривал о. Браун, где Брат Август «звонит ангелусу, дернув одним ударом по тяжелым колокольчикам, который сам звонит другим ударом с отдачей. Повторение этого дважды дает три колокольчика этих колокольчиков, это обычный зов ангелосов». В организации Sunday Call было сочтено, что Ньюарк во многом обязан Римско-католической церкви за все эти чудесные колокола.В Ironbound самый высокий шпиль принадлежит польской римско-католической церкви Святого Казимира, колокола которой были установлены в 1920 году. По словам Иоанна Двиборочина, прихожанина и пожизненного жителя этой местности, колокола были названы в честь святого покровителя церкви, Святого Казимира; за святого Станислава, покровителя Польши; для Богоматери Cyestochawa, Черная Мадонна; и для Св. Иосифа. Им звонили ежедневно в полдень и в 18:00. за последние 78 лет.

В большинстве больших старых протестантских церквей на Брод-стрит были колокольни, и во многих из них были исключительно красивые колокола или, позже, какие-то электронные куранты.Большой колокол в Епископальной Грейс имеет «глубокий богатый звук, весит 2500 фунтов и звучит в нотах« Е »». Он все еще звучит сегодня в начале воскресной утренней мессы, а также в другие важные церковные события и национальные праздники. . Древний колокол Старой Первой церкви был известен жителям Ньюарка уже 200 лет, как и колокол на Тринити / Св. Филиппа в северной части Военного парка. В северном конце Брод-стрит, напротив железнодорожной станции Брод-стрит, Епископальный молитвенный дом установил в день Пасхи 1870 года новый колокол весом 2 000 фунтов, купленный на деньги, собранные детьми воскресной школы.В мае 1875 года более новый колокол заменил более ранний, который треснул только после нескольких лет использования.

Любой крупный город будет рад похвастаться такой замечательной коллекцией колоколов и курантов. В самом деле, немногие могли превзойти Ньюарк в этом заявлении. Но это еще не все. В соборной базилике Святого Сердца, пятой по величине церкви страны, установлен великолепный набор из 14 бронзовых колоколов, отлитых Дичиано Колбачини и Фигли (Colbachini and Sons) из Падуи, Италия, фирмой, которая маркирует колокола с 1745 года.Колокольчики Sacred Heart неподвижны и ударяются молотком на клавиатуре с электронным управлением. Первоначально установленные в 1953 году, они со временем вышли из строя. Десять лет назад, после того как Давид Федор стал органистом и музыкальным руководителем в соборе, система была заменена, и колокола снова стали частью жизни собора и общины, они звучали ангелусом в полдень и объявляли каждую мессу. У каждого колокола своя месса. уникальный звук и собственное имя. Какое это испытание — пройти по тротуару к собору, когда начинают звенеть огромные колокола.Да ведь небо над головой почти раскрылось, и небо поет прохожим.

Старейший магазин по изготовлению колоколов в Италии обращается к зарубежным онлайн-продажам, чтобы поддерживать древние ремесла

Трудно представить себе итальянский город или город без горизонта башен с башнями или без ежечасного звона колоколов в воздухе.

Ватикан расположен в самом сердце страны, и большие бронзовые инструменты на протяжении веков заставляли христианство буквально резонировать по всей Италии.

Но точно так же, как и множество людей, призываемых к ежедневной мессе толлингом на колокольне, почти иссякли, древние знания использованный для производства гигантской бронзы, находится под угрозой исчезновения.

И это делает выживание старейшего завода по производству колоколов в Италии, расположенного в небольшом городке Аньоне в холмистом и пустынном южном регионе страны Молизе, почти чудом.

«Это сложная сделка, которая требует точного понимания математики, физики, геометрии и музыки», — сказал 83-летний мастер по изготовлению колоколов Антонио Делли Квадри, среди клиентов которого — Организация Объединенных Наций в Нью-Йорке и Ватикан.

«От строгости цифр к гармонии звука».

СЛУШАТЬ | История колокольни в крошечном городке на юге Италии:

The Current0: 00Самая старая колокольня Италии работает, чтобы поддерживать древнее ремесло

Колокола могут быть символом рождественского сезона, но традиционные колокольные мастера становятся все меньше и меньше.Меган Уильямс рассказывает нам историю литейного цеха по производству колоколов в крошечном городке на юге Италии, которым в течение последней тысячи лет управляла одна и та же семья. Они полны решимости сохранить корабль в живых. 0:00

Ни станков, ни форм массового производства

Делли Квадри начал помогать отливать колокола, когда ему было всего 15 лет, начиная с «самых простых задач» в залитом светом шумной мастерской, управляемой семьей Маринелли как минимум с 1339 До 1950-х годов по всей Италии работало около двух десятков заводов по производству колоколов, все они находились в ведении семьи.

Сегодня литейный завод Маринелли вошел в пятерку уцелевших и является официальным поставщиком колоколов для Ватикана.

«Придерживаясь многовековых традиций, можно сказать, что мы теперь авангардисты», — сказал 50-летний Паскуале, младший из двух братьев Маринелли, управляющих литейным заводом.

«Мы не внедрили машины. Мы остались в той же традиционной мастерской, вместо того, чтобы переехать на более крупную фабрику. Мы отказываемся работать с бездушными, массово производимыми пресс-формами».

Мастер Этторе Маринелли, 28 лет, принадлежит к последнему поколению Маринелли, которое хранит старинную колокольню своей семьи.Папский литейный завод Маринелли — старейший завод по производству колоколов в Италии и один из немногих, оставшихся в стране. (Крис Уорд-Джонс)

Действительно, материалы, разбросанные по всей мастерской — глина, дерево, воск, кирпич и бронза — те же самые, что и средневековые ремесленники. Маринелли также используют те же методы для конструирования и отливки колоколов, включая геометрическую формулу, включающую высоту, диаметр основания и расстояние от основания до вершины колокола, причем самая толстая часть колокола всегда составляет 14-ю часть. диаметр.

В то время как колокола являются неотъемлемой частью католических церквей в Италии и других странах, бронзовые инструменты играли важную роль в общественной жизни, которая возникла еще до средневековья, когда они постепенно перестали висеть над городскими дверями и начали звонить. церковные башни.

«Первые средства массовой информации в мире»

Паола Патриарка, мастер литейного производства, курирующая музей маленьких колоколов над мастерской Маринелли, где выставлено более 1000 колоколов, называет колокола «первыми средствами массовой информации в мире».«

» Звон колоколов сейчас воспринимается как ностальгический, но помните, всего 50 лет назад не у всех были часы », — сказал Патриарка.« Колокола служат [в качестве] основных услуг, например, предупреждением, когда идет дождь, или один час до заката, что имело особое значение для рабочих вдали или в лесу под тяжелым навесом.

«Даже для тех, кто ловил рыбу, когда небо затянулось тучами, звук был сообщением, чтобы они возвращались на берег. Колокола защищали людей».

Сложные украшения для колоколов вырезаны из воска.(Крис Вард-Джонс)

Bells процветает в сети

Хотя первоначальные средства массовой информации в мире могут исчезнуть в Италии, появление новых цифровых средств связи поддержало литейное производство Marinelli.

Онлайн-заказы от расширяющихся церквей в Африке, Азии и Южной Америке, не говоря уже о буддийских храмах и музыкантах, помогли компенсировать падение заказов со стороны католических церквей в Италии и Европе.

Тем не менее, католическое влияние так же глубоко укоренилось в колоколах, как золотые кольца, которые верующие когда-то бросали в кипящую бронзу, — как в их номенклатуре, так и в их производстве.

Колокола, благословленные священником

Маринелли называют колокола «священной бронзой» и описывают их не как сформированные, а как «рожденные», с первоначальной деревянной и кирпичной структурой, которая придает форму внутренней части, называемой «анима» или душа . По сей день в литейный цех вызывают священника, чтобы освятить колокол, испуская шквал «Радуйся, Мария» в момент плавления, когда бронзовая жидкость выливается в форму.

«Я видел, как родился этот колокол», — говорит Делли Квадри о Юбилейном колоколе в Ватикане.(Крис Вард-Джонс)

«Колокола содержали части сообщества, которое они звонили выше», — сказал старший брат Маринелли Армандо. «В качестве акта веры люди бросали свои золотые кольца или ожерелья в бронзу, когда она начинала застывать. Таким образом, в очень материальном смысле многие колокола содержат кусочки нашего прошлого. И когда звонят колокола, люди слышат звон старших поколений. в них.»

Производство нужного кольца остается сложной задачей. Одна небольшая ошибка может привести к тому, что вам придется вернуться к началу процесса, который может занять до трех месяцев.Для больших колоколов, некоторые из которых весят до 600 килограммов и стоят десятки тысяч долларов, точность является обязательной.

Делли Квадри сказал, что любой производитель колокольчиков, который хвастается, что никогда не ошибался, лжет. Он сказал, что его собственные ошибки, к счастью, были связаны с меньшими и менее важными звонками.

Надежда на продолжение традиции

Делли Квадри, который всю жизнь провел в литейном цехе и опасно садился на колокольни, чтобы монтировать гигантские бронзовые плиты, предпочитает вспоминать свои триумфы, самой большой из которых, по его словам, был Юбилейный колокол в Ватикане.

Разное

Photo-ideas.ru - Все, что можно делать с фото