Староверы на енисее: Между миром и тайгой: как живут тысячи старообрядцев в лесах на Енисее | Статьи
К староверам на Енисей – «Поморский Cевер»
Когда-то много лет назад связь с Енисейском установил другой наставник Московской общины о.Василий Нечаев. Он прилетал туда, чтобы крестить и исповедывать. Мы остановились в доме староверки Ольги Антоновны Пономаревой, она — хозяйка судна, и, несмотря на нелегкое дело, продолжает снабжение деревень по Енисею всем необходимым.
Около пяти утра корабль с командой всего из двух матросов вышел из Енисейска. Он чем-то напоминал Ноев ковчег, там были велосипеды, мебель, арбузы, конфеты, соль, сахар, топливо и т. д. Для многих в деревнях это единственная возможность получить необходимые для жизни товары в летний период.
О том, куда мы едем и кого увидим, мы имели очень приблизительное представление. Слышали, только то, что в деревнях вдоль Енисея есть староверские деревни, в основном часовенного согласия. Хотя дорога по времени заняла больше недели, время на общение у нас было немного. Остановка на разгрузку-погрузку занимает обычно 1 — 2 часа.
Первой на нашем пути оказалась деревня Усть-Пит. Пока шла разгрузка диванов, мы направились знакомиться с местным населением с надеждой найти староверов. На наш вопрос нам тут же указали дом, где во дворе рядом с машиной занимался хозяйством бородатый мужчина средних лет. На наш вопрос о староверах он ответил утвердительно, был общителен и вскоре перешел к теме конца света. Вскоре стало понятно, что он баптист родом из Молдавии, ему здесь очень нравится, и вскоре он привезет сюда братьев по вере. С трудом нам удалось оторваться от общительного «старовера».
Другой бородатый мужчина на этой улице оказался действительно старообрядцем-часовенным, но на вопросы отвечал неохотно и явно стремился закончить беседу, но указал на дом другого , с кем, может быть, удастся разговориться. Когда мы нашли это место, оказалось, что это заброшенная лачуга, где живет местный юродивый. Он был рад общению, но пользы нам от этого было мало. От милостыни он гордо отказался, сказав, что зерна у него на год вперед хватит. Мы должны были спешить на корабль.
Следующей остановкой была деревня Колмогорово. В ней живут староверы-титовцы. Это согласие происходит от имени наставника Тита Тарасовича, который перешел из часовенного в поморское согласие еще в начале ХХ века, по другим данным, первые титовцы-переселенцы из пермского края. На берегу нас встретил Николай Пономарев, крепкий и серьезный мужчина, представитель местной общины, стоянка была недолгой, и мы договорились более основательно познакомиться на обратной дороге.
На следующий день мы добрались до поселка Кривляк, здесь была долгая разгрузка на судне с ночевкой, и у нас было достаточно времени для знакомства с местными жителями. Вскоре мы узнали, что здесь есть несколько семей часовенных. Знакомство облегчило то, что здесь выписывают церковный Поморский календарь, а также литературу и иконы от Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви. Оказалось что в Кривляке нет моленной, но есть неподалеку в деревне Никулино. Нас согласился подвезти местный паренек на «Ниве». Дорога шла через тайгу и напоминала скорее последовательность ям, чем проезжую часть. Деревня Никулино раскинулась на крутом и живописном берегу Енисея. Повсюду вокруг валялись остатки, видимо, колхозной техники. Но дома крепкие, недавно построенные. Нам подсказали, как пройти к дому наставника, и вскоре мы познакомились с о.Яковом Васильевичем Мурачевым. Поначалу он встретил нас настороженно, но затем пригласил в дом, в свою комнату, где мы побеседовали около часа. Отец Яков, около 45 лет, глава многочисленного семейства из 11 человек. Перебралась сюда община с Ангары. Оказывается, в тех местах расширяется золотодобыча, а также добыча свинца, других ископаемых. При этом используют соляную кислоту, которая отравляет все. Экология терпит огромный ущерб. Люди болеют. Исчезает рыба, уходит зверь из тайги. А это источник существования. Поэтому не только в Никулино бегут староверы, таких деревень по Енисею много.
Нам интересно было узнать побольше про знаменитые Дубческие скиты, но ответы Якова Васильевича были немногословны. Не пригласил он нас и посмотреть моленную, хотя на столе лежал у него Поморский календарь, а один из гостей — постоянный его автор. Тем не менее разговор был доброжелательным и мы обменялись адресами. Поскольку мы были не на своем транспорте, надолго задерживаться не могли. Наступила августовская жара, лето здесь недолгое, но теплое. У местных спросили, где можно искупаться, т. к. Енисей — могучая река и вода в ней не прогревается. Нам указали на Святое озеро неподалеку. Вода там изумительно чистая, но не очень теплая.
Когда мы вернулись, корабль был разгружен и команда отдыхала. Мы рассказали о своих впечатлениях и неожиданно узнали непростую историю поселка Кривляк. Оказывается, здесь был создан на рубеже 1920 – 1930-х годов «Сибулон» — сибирский лагерь особого назначения. В Туруханск, который ниже по течению Енисея, везли целый караван барж с раскулаченными заключенными из Забайкалья. Ночью 2 баржи отцепились и прибились к берегу. Их не стали спасать, бросили на погибель, дело было к зиме. А люди вырыли землянки, стали бороться за жизнь. Помогали местные староверы. Часть ссыльных выжило, для них образовали «Сибулон», который, как оказалось, и находился на берегу озера, где мы побывали. По рассказам местных жителей многие заключенные в нем погибли. Затем был создан леспромхоз, который существует и до сих пор.
От наших спутников и знакомых мы узнали и о других общинах на Енисее и его притоках. Так рассказал нам наш рулевой, что сам был на Подкаменной Тунгуске, там есть поселок Бурный, 200 — 300 домов, и все староверы, есть моленная.
Рассказали нам и про Дубческие скиты, что там лет пять назад был пожар, и многое что выгорело. Но очень сильно помогли американские староверы часовенного согласия, за эти годы все восстановлено, созданы мастерские по пошиву одежды, обуви и всего необходимого. Возрождается иконописание. Но предупредили, что без рекомендации туда могут и не принять. Нам это не грозило, т. к. дорога туда еще 500 км вниз по Енисею, а наш корабль уже собирался обратно.
Были и другие интересные встречи в Кривляке. Мы узнали что, здесь многие — потомки ссыльных из староверов, и они помнят, что нельзя принимать новообрядческого крещения и ищут истинного таинства. Мы оставили адрес Красноярского наставника в надежде, что долгожданная встреча произойдет.
Обратная дорога была более долгой, поскольку шли против течения, но также удавалось повстречаться и со староверами. В деревне Ярцево познакомились с часовенным наставником Петром Анатольевичем и его братом Владимиром. Но пока нашли дом, пока позвали наставника, пока наладили разговор, уже пришло время возвращаться на корабль. Фотографировать, как обычно, никто не разрешал.
Наконец мы вернулись в Колмогорово, и на этот раз нас не торопили в дорогу. Мы поднялись на высокий берег Енисея и вскоре познакомились с настоятелем Федором Степановичем Федоркиным. Нас пригласили в недавно отстроенный, просторный молитвенный дом. Небольшой иконостас, все необходимые для богослужения книги есть. Получают Поморский календарь. Никола Константинович Пономорев — один из активных прихожан и строителей храма, пригласил нас на обед. У него крепкий дом с огромным пристроенным амбаром, как и все здесь, живет ловлей рыбы, охотой. Осенью грибы, ягоды. Когда-то отец нынешнего наставника Степан Аксентьевич жил на пасеке в тайге, также и его братья, Петр и Кирилл, затем они соединились в деревне. Сейчас уже 10 семей в общине. Исходя из услышанных рассказов, здесь чувствуется влияние странников, например, считается благочестивым быть «незаписанным», т. е. жить без документов, отказываться от социальной помощи, пенсии и т. д. Мы не обсуждали полемические вопросы, нам было отрадно увидеть староверов, живущих согласно своим убеждениям, своим честным трудом в согласии с природой и верой в душе.
Мы вернулись с Енисея полные впечатлений и от людей и от суровой природы, но главным впечатлением было желание вернуться и продолжить путешествие по великой русской реке, продолжить знакомство с сибиряками.
Максим Пашинин, Сергий Назаров
На снимках: настоятель титовцев Федор Степанович Федоркин, титовская моленная на берегу Енисея, настоятель Федор Степанович Федоркин, Сергей Назаров, Николай Пономарев (слева направо), один из «незаписанных» титовцев, встретившийся нам на Енисее
Между миром и тайгой: Как живут тысячи старообрядцев в лесах на Енисее
Количество старообрядцев, по-прежнему живущих в тайге по берегам Енисея, исчисляется тысячами. При этом речь идет не только об обитателях глухих скитов или монастырей (они начали появляться здесь в XVIII столетии и существуют до сих пор), но и о жителях довольно многолюдных по современным российским меркам деревень. Многие из них всё еще живут с советскими паспортами или без документов вовсе — в том числе и иностранцы, когда-то переехавшие в Восточную Сибирь. Долгое время и власть, и самих старообрядцев их обособленное существование вполне устраивало — однако они всё чаще сталкиваются с цивилизацией, и нередко эти столкновения оказываются болезненными. При этом никаких механизмов защиты для представителей таких общин в крае, где они проживают исторически, не предусмотрено. Как сегодня устроена в тайге жизнь по правилам прошлых столетий, как относятся к такому соседству местные жители и районные власти — в большом материале «Известий».
Из Бразилии в Туруханск
Ханофер Ефимов ди Кейрос почти два десятилетия назад вместе с матерью переселился из Бразилии в Восточную Сибирь и с тех пор жил в Туруханском районе. Сначала вместе с матерью (в Россию она привезла его подростком) он оставался в одном из скитов, по-прежнему стоящих в тайге, а после ее смерти перебрался в старообрядческую деревню Чулково, расположенную на берегах Енисея, больше чем в 300 км от райцентра, Туруханска.
В октябре 2018 года о нем написали большинство федеральных и региональных СМИ: в конце лета его остановили на реке сотрудники рыбинспекции. Попытавшись проверить документы у нарушителя, они обнаружили, что у мужчины их в общем-то и нет — по словам Ханофера, его бразильский паспорт сгорел в пожаре несколько лет назад. Из документов осталось только свидетельство о рождении и то на португальском языке.
Дальше ситуация развивалась быстро — в конце сентября Ханофер, оставив в деревне жену Антониду (тоже из числа местных старообрядцев) и троих детей, явился в суд Туруханского района. Судья вынес постановление о депортации Ханофера, его взяли под стражу и этапировали в Красноярск. За него вступились правозащитники и журналисты, сторонники Ханофера призывали власти не разлучать семью, тем более до сих пор благополучно работавшую «на земле». Доводы, да и настойчивость защитников сработали. В начале октября суд Красноярска отменилрешение о депортации, в краевом МВД пообещали оказывать ему поддержку, а в паблике, посвященном работе региональных полицейских, даже выложили фотографии счастливого Ханофера вместе с супругой и новым свидетельством о браке.
После этого правозащитники отвезли Ханофера в Москву, где он обратился в посольство Бразилии в России с просьбой о восстановлении паспорта. Документа он пока не получил, но депортация ему как супругу гражданки Российской Федерации больше не грозит, пояснила «Известиям» правозащитница Ольга Суворова, которая помогает семье старообрядца.
Ханофер Ефимов ди Кейрос, старовер из Туруханского района узаконил свой брак с гражданской женой Фото: vk.com/Полиция Красноярья.
Впрочем, вероятнее всего, история Ханофера — лишь вершина айсберга. Людей с просроченными или отсутствующими документами на Енисее может быть сотни, если не тысячи. Многие из них, вероятнее всего, являются гражданами других государств — и при столкновении с официальными органами, не слишком, судя по всему, подготовленными к их появлению, их будет ждать не менее суровый прием.
«Что там происходит, знают только посвященные»
Река Дубчес, северный приток реки Енисей, считается мировой «столицей» старообрядчества — по крайней мере для старообрядцев часовенного согласия. Это одно из направлений, которое выросло из течения беспоповцев — то есть тех, кто отвергает необходимость священнослужителей в принципе.
Люди начали селиться здесь еще в конце XVII века — вскоре после раскола 1650–1661 годов, за которым последовали гонения на тех, кто предпочел придерживаться старой веры. Многие ехали в Сибирь добровольно, надеясь обрести спасение души, многих просто ссылали в глухие сибирские леса.
Сегодня в тайге по берегам великой реки по-прежнему стоят закрытые монастыри и скиты, попасть в которые «мирскому» человеку нельзя. «Однажды туда прилетали корреспонденты на вертолете, так обитатели монастыря просто ушли все в лес», — рассказал журналисту «Известий» один из жителей Туруханского района.
Фото: РИА Новости/Валерий Мельников.
Здесь же, на Дубчесе, находится и деревня Сандакчес — фактически центр местного старообрядчества, через который проходит большинство людей, приезжающих в качестве паломников или с желанием переселиться в эти края.
— Там <на Дубчесе. — Прим. ред.> — абсолютно закрытые территориальные образования, что там происходит, знают только посвященные, никто из мира там не бывал и не будет — их туда не допускают. Про них известно только, что люди там молятся, не едят мясо, живут традиционными промыслами, при этом не охотятся, живут только рыбалкой — в монастырях даже нет ружей, — рассказывает Ольга Суворова.
Посетить эти места приезжает много паломников, в том числе из старообрядческих общин, расположенных по всему миру: от Канады до Латинской Америки и Африки. Некоторые из них остаются в монастырях годами. Именно так, объясняет правозащитник, на берегах Енисея появляются люди с просроченными документами и — нередко — иностранными паспортами.— Люди едут сюда, чтобы сохранить свою веру чистой, — они так считают, — объясняет «Известиям» Николай Шляхов, глава Верхнеимбатского сельского поселения, к которому принадлежит село Чулково. Сам он не старообрядец, однако за десятилетия соседства их образ жизни успел неплохо изучить. — В миру сейчас становится слишком много соблазнов, поэтому многие отправляют в местные монастыри из Европы или вообще из других стран детей.
Информацию о закрытых и удаленных от мира монастырях подтверждает и разошедшаяся несколько лет назад по многим изданиям история девочки из США, которая, по ее словам, провела в одном из таких монастырей 15 лет.
Она рассказывала журналистам, что родственники-старообрядцы подростком отправили ее в монастырь на Дубчесе с организованной паломнической группой, но через какое-то время прибывшие с ней люди просто уехали — и девочка поняла, что для нее был взят «билет в один конец». Сбежать из монастыря девушке удалось лишь через 15 лет, при этом, как следует из ее рассказа, добраться до Енисейска ей помогли жители располагавшихся неподалеку сел — тоже старообрядцы.
Фото: РИА Новости/Илья Питалев.
Правда, Николай Шляхов, рассказывая о монастырской жизни со слов знакомых старообрядцев, говорит, что «насильно их там никто не держит» — если человек чувствует, что не справляется, что такая жизнь не по нему, он может уйти и поселиться в обычной старообрядческой деревне.
Такие деревни, где в основном живут семейные, в отличие от монастырей, хорошо известны местным, и их жители, по словам Ольги Суворовой, по-своему пытаются взаимодействовать с мирскими.
— Я всегда знала, что на Дубчесе у нас существует община беспоповцев, что Чулково — старообрядческое поселение, что капитаны пассажирских судов с ними поддерживают отношения, так же, как и отдельные граждане, которые занимаются рыбалкой и охотой, — поясняет она.
Старообрядцы, которые живут охотой, рыбалкой, а также сельским хозяйством (в Чулково, по ее словам, жители выращивают картошку и выкармливают молочных бычков), торгуют с местными. Или меновым способом, или за деньги, которые им всё равно нужны на приобретение тканей, одежды, обуви и всевозможных инструментов.
Общее количество старообрядцев в России сегодня оценивают примерно в 2 млн человек, в стране действует сразу две церкви — Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ) и Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ). На севере в основном находятся общины ДПЦ, многие из них официально не зарегистрированы (в том числе и из-за труднодоступности районов, в которых они располагаются). Кроме того, старообрядческие общины существуют в странах Восточной Европы, Латинской Америки, в Канаде и Австралии. Многие старообрядцы переезжали туда в начале XX века, а также в 1930-е годы, спасаясь от гонений со стороны советской власти.
Виза, просроченная на 10 лет
Если часть людей, покинув монастыри, селится на Енисее, то некоторые возвращаются к себе на родину — в Канаду, Боливию, Уругвай, Аргентину, Северную Америку, Австралию или ту же Бразилию. При условии, конечно, что у них оказываются выездные документы.
Сама Ольга Суворова говорит, что может назвать около 20 человек, которые в течение последних лет сталкивались с ситуацией, похожей на ситуацию Ханофера, а также упоминает старообрядца, у которого с документами всё было в порядке, но при этом требовалась «консультативная поддержка»: человек просто не знал, куда ему нужно с ними обратиться.
До сих пор, однако, у нее никаких контактов с местными староверами не было — зато она общалась с представителями староверческой общины из Бразилии. Именно это, возможно, и помогло спасти Ханофера от депортации.
— Пять лет назад я возвращалась с группой туристов с северов на одном из теплоходов <по Енисею. — Прим. ред.>. И вот в Чулково сел старовер, у которого был бразильский паспорт и виза, просроченная на 10 лет. И сотрудники речной полиции сразу сообщили на берег о нелегале. В Енисейске его пришла встречать миграционная служба, и я поняла, что нам надо действовать очень быстро. В итоге нам максимально оперативным вмешательством удалось предотвратить решения судов, заключение и депортацию, выправить ему документы, и он спокойно уехал в Бразилию, — рассказывает Ольга.
Этим человеком был Дионисий — старообрядец, который мальчиком оставался в одном из енисейских монастырей, где и познакомился с Ханофером. Когда Ханофера этапировали в Красноярск, тот связался с Дионисием, который, в свою очередь, обратился за помощью к Ольге. О каких-либо попытках вмешаться в происходящее со стороны российских старообрядческих организаций, по словам Ольги, ей неизвестно.
Старообрядец Ханофер Ефимов ди Кейрос с женой и детьми Фото: vk.com/Полиция Красноярья.
Если бы у Ханофера не было контактов Дионисия или Дионисий не был бы знаком с Ольгой Суворовой, неизвестно, чем закончилась бы его история. Но в пользу Ханофера также говорило наличие семьи (пусть и неофициальной). А если на его месте окажется одинокий человек, спасти его от депортации будет очень сложно — даже в случае, если на родине его давно никто не ждет.
Умершая деревня
Впрочем, документы — далеко не единственная проблема, с которой сталкиваются и сами староверы, и муниципальные власти в районах, в которых они проживают. Деревня Чулково, в которой живет Ханофер, рассказывает Ольга Суворова, возникла на этом месте еще в XVII веке. Потом она пришла в упадок — и до 1970-х считалась «умершей».
В 1970-е ее возродили, но не административно, а стихийно — просто приехали две старообрядческие семьи, спасавшиеся от гонений со стороны советской власти, поставили дом и стали жить. К ним присоединились и другие староверы — в том числе и те, кто покидал расположенные на Дубчесе монастыри, возвращаясь к мирской жизни. Это, объясняет Николай Шляхов, тогда было удобно и советской администрации, и староверам — и долгое время два совершенно разных мира спокойно сосуществовали рядом.
Сейчас в Чулково проживают 77 человек взрослых и детей. Но, когда правозащитники занялись делом Ханофера Ефимова, выяснилось, что у поселения нет официального статуса. То есть даже если член этой общины захочет получить паспорт, в ФМС смогут ему выдать документ, но не смогут его зарегистрировать — формально их домов не существует.
Поселок староверов в Красноярском крае Фото: ТАСС/Иванов Виталий.
В Верхнеимбатском сельсовете, в состав которого входит поселение, еще в 2014 году — то есть задолго до громкой истории с Ханофером Ефимовым, — был принят генеральный план развития, по которому в том числе предполагалось закрепить наконец за Чулково официальный статус поселения.
С этим представители сельсовета по установленной процедуре обратились к краевым властям — но, как показала практика, процедура оказалась сложнее, чем могли предполагать люди в небольшом селении, находящемся в сотнях километрах от крупных городов.
— Мы уже два года работаем над тем, чтобы присвоить этому населенному пункту официальный статус, но это оказалось не так просто. Сейчас только говорил с законодательным собранием края, и они нам сказали, что возвращают на доработку документы, которые мы ранее отправили, — объясняет по телефону Николай Шляхов.
При этом, подчеркивает Ольга Суворова, оформление статуса поселения позволило бы в том числе пополнить бюджет сельского поселения: ведь в этом случае его жители будут платить налоги, например, на недвижимое имущество. «В обмен, например, на то, что власти помогут им почистить дорогу грейдером». На вопрос, уверена ли она, что старообрядцы действительно готовы платить взносы в казну, она уверенно отвечает «да».
«Промысел назвали браконьерством»
При этом в России с 2006 года действует «Государственная программа по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом». По ней,в том числе старообрядцев, проживающих за рубежом, активно приглашают вернуться на Дальний Восток (еще один дореволюционный центр старообрядчества в России).
Фото: ТАСС/Иванов Виталий.
Тем, кто решится на переезд, предлагают помощь — в том числе финансовую, — при оформлении собственности на землю и строительстве домов. Однако в отношении староверов, Россию так и не покинувших, здесь возникает некоторая двойственность.
— Получается, что помощь обещают тем, кто только собирается приехать, но те, кто живет на этой земле традиционно, — как это, например, происходит с енисейскими старообрядцами, — на нее рассчитывать не могут: у них нет ни льгот, ни преференций, — говорит Ольга Суворова.
Такая несогласованность выглядит странно в том числе и для представителей общин из других стран — особенно учитывая, что многие общины поддерживают между собой тесные связи. В том числе и с Россией.
— Смотрится всё это так, что одной рукой мы приглашаем старообрядцев — мол, приезжайте к нам на Дальний Восток, будут вам и преференции, и документы. А с другой стороны, мы говорим о тех, кто уже живет на территории Российской Федерации: ребята, они совсем не наши. Пусть они сначала уберутся к вам — причем болезненно, через задержания, суды и решетки, а там мы посмотрим, может быть, потом они смогут к нам вернуться и на Дальнем Востоке жить хорошо и здорово, — указывает Ольга Суворова.
Так, например, серьезная проблема для староверов, живущих в основном охотой и рыбной ловлей, — ужесточение правил рыболовства. Старообрядцы, хотя и придерживаются в первую очередь своих внутренних правил, общие для всех законы нарушать тоже не хотят. Но выжить без охоты и рыбалки они не смогут.
Фото: РИА Новости/Борис Бабанов.
Именно во время одного из таких участившихся рейдов рыбинспекции, например, на Енисее был задержан Ханофер Ефимов (что рыбу он ловил, получается, незаконно, он тогда не отрицал).
«Они живут натуральным хозяйством, от промыслов, а промысел сейчас называется браконьерством. И если сейчас гайки закрутят дальше, что им будет делать, откуда у них другой доход?» — пожимают плечами соседствующие с ними сибиряки.
Ольга Суворова согласна с тем, что старообрядцам, ведущим уединенную жизнь в тайге, могут помочь квоты, аналогичные тем, что действуют для коренных народов Севера — в конце концов, указывает она, староверы живут здесь с XVII–XVIII веков. Примерно тогда же в России узнали и о существовании коренных народов Севера. Получается, что они существуют бок о бок уже почти три столетия, и те и другие живут довольно закрытыми сообществами, сохраняющими исторический уклад. И одинаково сильно зависят от традиционных промыслов. Однако у одних есть, скажем, квоты на вылов рыбы и охоту, а у других — нет.
Впрочем, в случае с Енисеем, такие дополнительные привилегии могут вызвать вопросы у жителей соседних деревень, даже несмотря на то, что вообще-то к старообрядцам жители относятся спокойно. Вопрос с ужесточением правил рыбной ловли здесь — больной для всех («У нас мало рабочих мест и много рыбы, охотники ею собак всегда кормили»).
Фото: РИА Новости/Александр Полегенько.
По данным, которые «Известиям» озвучивают сибирские правозащитники, до 70% мужчин на Енисее так или иначе уже имеют судимость из-за нарушений правил рыбной ловли. И вряд ли люди с пониманием отнесутся к тому, что староверов переведут на привилегированное положение, подчеркивает Николай Шляхов, — сибиряк, называющий себя старожилом Туруханского района.
«Проблемное» население
Сам глава Верхнеимбатского сельсовета явно относится к старообрядцам с уважением. Но как у «человека от власти» у него есть к ним вопросы — в разговоре «своих» старообрядцев он называет «проблемным населением».
— Они по сей день живут с советскими паспортами. И это для нас проблема — мы заставляем их, например, детей документировать и самим паспорта менять. Я недавно был в Чулково, разговаривал там со старообрядцем, попросил показать паспорт — а у него он еще советский, — рассказывает Николай Шляхов.
Оформлять или переоформлять документы многие старообрядцы не стремятся потому, что связывают их с нечистой силой и доказывают местным властям, что на документах,якобы есть «число зверя». На любые попытки переубедить, просто говорят: «Мы паспорт получать не будем», — и под любым предлогом стараются уйти от этой темы.
Или, говорят в Верхнеимбатском сельсовете, есть пример того же Ханофера Ефимова.
Несколько лет назад, когда он только собирался жениться на Антониде, он уже приходил к Николаю Шляхову и просил выдать российский паспорт, объясняя, что родился в Красноярске. Глава сельсовета не поверил — и тогда Ханофер признался, что является гражданином Бразилии.
Николай Шляхов вспоминает, что предложил принести все имеющиеся документы, чтобы как-то решить вопрос с восстановлением документов. Например, отправить запрос в консульство, и предупредил, что процедура, скорее всего, будет длинная и сложная. «Тот ушел и больше не появлялся», — сокрушается муниципальный глава.
Фото: РИА Новости/Илья Питалев.
Еще сложнее — с оформлением документов на детей. Их «выправлять» местные жители, живущие по своим, внутренним, законам, тоже не стремятся. По мере сил муниципальные власти сами стараются отслеживать появление новорожденных, чтобы убедить родителей оформить документы. Но среди детей, получивших свидетельства о рождении, многие по достижении 20 лет так и не получили паспорта: «И этими вопросами мы тоже занимаемся», — говорит Николай Шляхов.
Выстраивая взаимодействие между представителями таких поселений и «мирскими» — в том числе представителями всевозможных государственных органов и ведомств, — крайне важно избегать конфликтов, убежден председатель юридического центра при Российской ассоциации центров изучения религии и сект Александр Корелов.
— Это не какая-то деструктивная секта, это совершенно нормальные люди, которые живут своим замкнутым миром. Здесь нужно, чтобы местные органы власти проявляли определенное участие и терпеливо, планомерно занимались этой работой, — отмечает эксперт.
«Только сами»
Пока основная нагрузка по выводу местных жителей «в правовое поле» ложится на местные сельсоветы. И там справляются с ней как умеют: иногда, рассказывают, оформляя документы, действовать приходится едва ли не насильно. Между тем рано или поздно наличие паспорта или того же свидетельства о рождении может оказаться важным.
Возможно, помочь может участие в этом процессе квалифицированных специалистов, умеющих и готовых убеждать, разговаривать и договариваться. Однако и правозащитники, готовые оказывать старообрядцам, например, консультативную поддержку, просто так сделать этого не смогут.
— Это закрытая сфера, куда ты не придешь сам — мол, я такой хороший и хочу вас защищать. Эти люди обращаются за помощью только сами, выбирая того, к кому обращаться, — говорит Ольга Суворова.
Фото: РИА Новости/Илья Питалев.
Решать вопрос о том, как выстроить отношения между староверами и современным обществом на уровне, необходимом для того, чтобы обезопасить их при столкновении «с миром», но не разрушить традиционного уклада жизни, нужно на краевом уровне, считает Александр Корелов.
— Прежде всего надо вычленить спектр проблем, которые обычно возникают, и назначить людей, которые будут ответственны за решение связанных с ними вопросов, разработать краевую базу нормативных актов, касающихся организации взаимодействия с этими общинами, — перечисляет он.
В идеале, считает юрист и религиовед, принимать участие в этой работе должны также представители церкви и психологи, которые помогут жителям деревень частично адаптироваться к требованиям современного общества.
С вопросом о том, ведется ли какая-то работа по выстраиванию взаимодействия со старообрядческими общинами на Енисее и известна ли вообще властям примерная численность проживающего там старообрядческого населения, «Известия» обратились в пресс-службу правительства Красноярского края. Там пояснили, что вопросами, связанными с религией, занимаются в управлении по связям с общественностью губернатора края — его специалисты, в свою очередь, прислали изданию ответ, состоявший из двух предложений. В нем говорится, что «мероприятия есть в рамках программы «Сохранение единства российской и этнокультурное развитие народов Красноярского края». Точной информации о численности населения старообрядческих деревень у краевого руководства нет.
По словам местных жителей, всего на Енисее, в селениях, подобных Чулково, живут тысячи людей. Кроме того, только в Туруханском районе действует как минимум два монастыря — мужской и женский. Они находятся в лесах, уходящих в сторону Тюменской области, недалеко от речки Лаго. Население каждого из них, со слов старообрядцев, может составлять еще по несколько тысяч человек, которые для государства, вероятнее всего, не существуют вовсе.
Евгения Приемская
https://iz.ru
Между миром и тайгой: как живут тысячи старообрядцев в лесах на Енисее
Количество старообрядцев, по-прежнему живущих в тайге по берегам Енисея, исчисляется тысячами. При этом речь идет не только об обитателях глухих скитов или монастырей (они начали появляться здесь в XVIII столетии и существуют до сих пор), но и о жителях довольно многолюдных по современным российским меркам деревень. Многие из них всё еще живут с советскими паспортами или без документов вовсе — в том числе и иностранцы, когда-то переехавшие в Восточную Сибирь. Долгое время и власть, и самих старообрядцев их обособленное существование вполне устраивало — однако они всё чаще сталкиваются с цивилизацией, и нередко эти столкновения оказываются болезненными. При этом никаких механизмов защиты для представителей таких общин в крае, где они проживают исторически, не предусмотрено. Как сегодня устроена в тайге жизнь по правилам прошлых столетий, как относятся к такому соседству местные жители и районные власти — в большом материале «Известий».
Из Бразилии в Туруханск
Ханофер Ефимов ди Кейрос почти два десятилетия назад вместе с матерью переселился из Бразилии в Восточную Сибирь и с тех пор жил в Туруханском районе. Сначала вместе с матерью (в Россию она привезла его подростком) он оставался в одном из скитов, по-прежнему стоящих в тайге, а после ее смерти перебрался в старообрядческую деревню Чулково, расположенную на берегах Енисея, больше чем в 300 км от райцентра, Туруханска.
Фото: РИА Новости/Валерий Мельников
В октябре 2018 года о нем написали большинство федеральных и региональных СМИ: в конце лета его остановили на реке сотрудники рыбинспекции. Попытавшись проверить документы у нарушителя, они обнаружили, что у мужчины их в общем-то и нет — по словам Ханофера, его бразильский паспорт сгорел в пожаре несколько лет назад. Из документов осталось только свидетельство о рождении и то на португальском языке.
Дальше ситуация развивалась быстро — в конце сентября Ханофер, оставив в деревне жену Антониду (тоже из числа местных старообрядцев) и троих детей, явился в суд Туруханского района. Судья вынес постановление о депортации Ханофера, его взяли под стражу и этапировали в Красноярск. За него вступились правозащитники и журналисты, сторонники Ханофера призывали власти не разлучать семью, тем более до сих пор благополучно работавшую «на земле». Доводы, да и настойчивость защитников сработали. В начале октября суд Красноярска отменилрешение о депортации, в краевом МВД пообещали оказывать ему поддержку, а в паблике, посвященном работе региональных полицейских, даже выложили фотографии счастливого Ханофера вместе с супругой и новым свидетельством о браке.
После этого правозащитники отвезли Ханофера в Москву, где он обратился в посольство Бразилии в России с просьбой о восстановлении паспорта. Документа он пока не получил, но депортация ему как супругу гражданки Российской Федерации больше не грозит, пояснила «Известиям» правозащитница Ольга Суворова, которая помогает семье старообрядца.
Ханофер Ефимов ди Кейрос, старовер из Туруханского района узаконил свой брак с гражданской женой
Фото: vk.com/Полиция Красноярья
Впрочем, вероятнее всего, история Ханофера — лишь вершина айсберга. Людей с просроченными или отсутствующими документами на Енисее может быть сотни, если не тысячи. Многие из них, вероятнее всего, являются гражданами других государств — и при столкновении с официальными органами, не слишком, судя по всему, подготовленными к их появлению, их будет ждать не менее суровый прием.
«Что там происходит, знают только посвященные»
Река Дубчес, северный приток реки Енисей, считается мировой «столицей» старообрядчества — по крайней мере для старообрядцев часовенного согласия. Это одно из направлений, которое выросло из течения беспоповцев — то есть тех, кто отвергает необходимость священнослужителей в принципе.
Люди начали селиться здесь еще в конце XVII века — вскоре после раскола 1650–1661 годов, за которым последовали гонения на тех, кто предпочел придерживаться старой веры. Многие ехали в Сибирь добровольно, надеясь обрести спасение души, многих просто ссылали в глухие сибирские леса.
Сегодня в тайге по берегам великой реки по-прежнему стоят закрытые монастыри и скиты, попасть в которые «мирскому» человеку нельзя. «Однажды туда прилетали корреспонденты на вертолете, так обитатели монастыря просто ушли все в лес», — рассказал журналисту «Известий» один из жителей Туруханского района.
Фото: РИА Новости/Валерий Мельников
Здесь же, на Дубчесе, находится и деревня Сандакчес — фактически центр местного старообрядчества, через который проходит большинство людей, приезжающих в качестве паломников или с желанием переселиться в эти края.
— Там <на Дубчесе. — Прим. ред.> — абсолютно закрытые территориальные образования, что там происходит, знают только посвященные, никто из мира там не бывал и не будет — их туда не допускают. Про них известно только, что люди там молятся, не едят мясо, живут традиционными промыслами, при этом не охотятся, живут только рыбалкой — в монастырях даже нет ружей, — рассказывает Ольга Суворова.
Посетить эти места приезжает много паломников, в том числе из старообрядческих общин, расположенных по всему миру: от Канады до Латинской Америки и Африки. Некоторые из них остаются в монастырях годами. Именно так, объясняет правозащитник, на берегах Енисея появляются люди с просроченными документами и — нередко — иностранными паспортами.
— Люди едут сюда, чтобы сохранить свою веру чистой, — они так считают, — объясняет «Известиям» Николай Шляхов, глава Верхнеимбатского сельского поселения, к которому принадлежит село Чулково. Сам он не старообрядец, однако за десятилетия соседства их образ жизни успел неплохо изучить. — В миру сейчас становится слишком много соблазнов, поэтому многие отправляют в местные монастыри из Европы или вообще из других стран детей.
Информацию о закрытых и удаленных от мира монастырях подтверждает и разошедшаяся несколько лет назад по многим изданиям история девочки из США, которая, по ее словам, провела в одном из таких монастырей 15 лет.
Она рассказывала журналистам, что родственники-старообрядцы подростком отправили ее в монастырь на Дубчесе с организованной паломнической группой, но через какое-то время прибывшие с ней люди просто уехали — и девочка поняла, что для нее был взят «билет в один конец». Сбежать из монастыря девушке удалось лишь через 15 лет, при этом, как следует из ее рассказа, добраться до Енисейска ей помогли жители располагавшихся неподалеку сел — тоже старообрядцы.
Фото: РИА Новости/Илья Питалев
Правда, Николай Шляхов, рассказывая о монастырской жизни со слов знакомых старообрядцев, говорит, что «насильно их там никто не держит» — если человек чувствует, что не справляется, что такая жизнь не по нему, он может уйти и поселиться в обычной старообрядческой деревне.
Такие деревни, где в основном живут семейные, в отличие от монастырей, хорошо известны местным, и их жители, по словам Ольги Суворовой, по-своему пытаются взаимодействовать с мирскими.
— Я всегда знала, что на Дубчесе у нас существует община беспоповцев, что Чулково — старообрядческое поселение, что капитаны пассажирских судов с ними поддерживают отношения, так же, как и отдельные граждане, которые занимаются рыбалкой и охотой, — поясняет она.
Старообрядцы, которые живут охотой, рыбалкой, а также сельским хозяйством (в Чулково, по ее словам, жители выращивают картошку и выкармливают молочных бычков), торгуют с местными. Или меновым способом, или за деньги, которые им всё равно нужны на приобретение тканей, одежды, обуви и всевозможных инструментов.
Общее количество старообрядцев в России сегодня оценивают примерно в 2 млн человек, в стране действует сразу две церкви — Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ) и Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ). На севере в основном находятся общины ДПЦ, многие из них официально не зарегистрированы (в том числе и из-за труднодоступности районов, в которых они располагаются). Кроме того, старообрядческие общины существуют в странах Восточной Европы, Латинской Америки, в Канаде и Австралии. Многие старообрядцы переезжали туда в начале XX века, а также в 1930-е годы, спасаясь от гонений со стороны советской власти.
Виза, просроченная на 10 лет
Если часть людей, покинув монастыри, селится на Енисее, то некоторые возвращаются к себе на родину — в Канаду, Боливию, Уругвай, Аргентину, Северную Америку, Австралию или ту же Бразилию. При условии, конечно, что у них оказываются выездные документы.
Сама Ольга Суворова говорит, что может назвать около 20 человек, которые в течение последних лет сталкивались с ситуацией, похожей на ситуацию Ханофера, а также упоминает старообрядца, у которого с документами всё было в порядке, но при этом требовалась «консультативная поддержка»: человек просто не знал, куда ему нужно с ними обратиться.
До сих пор, однако, у нее никаких контактов с местными староверами не было — зато она общалась с представителями староверческой общины из Бразилии. Именно это, возможно, и помогло спасти Ханофера от депортации.
— Пять лет назад я возвращалась с группой туристов с северов на одном из теплоходов <по Енисею. — Прим. ред.>. И вот в Чулково сел старовер, у которого был бразильский паспорт и виза, просроченная на 10 лет. И сотрудники речной полиции сразу сообщили на берег о нелегале. В Енисейске его пришла встречать миграционная служба, и я поняла, что нам надо действовать очень быстро. В итоге нам максимально оперативным вмешательством удалось предотвратить решения судов, заключение и депортацию, выправить ему документы, и он спокойно уехал в Бразилию, — рассказывает Ольга.
Этим человеком был Дионисий — старообрядец, который мальчиком оставался в одном из енисейских монастырей, где и познакомился с Ханофером. Когда Ханофера этапировали в Красноярск, тот связался с Дионисием, который, в свою очередь, обратился за помощью к Ольге. О каких-либо попытках вмешаться в происходящее со стороны российских старообрядческих организаций, по словам Ольги, ей неизвестно.
Старообрядец Ханофер Ефимов ди Кейрос с женой и детьми
Фото: vk.com/Полиция Красноярья
Если бы у Ханофера не было контактов Дионисия или Дионисий не был бы знаком с Ольгой Суворовой, неизвестно, чем закончилась бы его история. Но в пользу Ханофера также говорило наличие семьи (пусть и неофициальной). А если на его месте окажется одинокий человек, спасти его от депортации будет очень сложно — даже в случае, если на родине его давно никто не ждет.
Умершая деревня
Впрочем, документы — далеко не единственная проблема, с которой сталкиваются и сами староверы, и муниципальные власти в районах, в которых они проживают. Деревня Чулково, в которой живет Ханофер, рассказывает Ольга Суворова, возникла на этом месте еще в XVII веке. Потом она пришла в упадок — и до 1970-х считалась «умершей».
В 1970-е ее возродили, но не административно, а стихийно — просто приехали две старообрядческие семьи, спасавшиеся от гонений со стороны советской власти, поставили дом и стали жить. К ним присоединились и другие староверы — в том числе и те, кто покидал расположенные на Дубчесе монастыри, возвращаясь к мирской жизни. Это, объясняет Николай Шляхов, тогда было удобно и советской администрации, и староверам — и долгое время два совершенно разных мира спокойно сосуществовали рядом.
Сейчас в Чулково проживают 77 человек взрослых и детей. Но, когда правозащитники занялись делом Ханофера Ефимова, выяснилось, что у поселения нет официального статуса. То есть даже если член этой общины захочет получить паспорт, в ФМС смогут ему выдать документ, но не смогут его зарегистрировать — формально их домов не существует.
Поселок староверов в Красноярском крае
Фото: ТАСС/Иванов Виталий
В Верхнеимбатском сельсовете, в состав которого входит поселение, еще в 2014 году — то есть задолго до громкой истории с Ханофером Ефимовым, — был принят генеральный план развития, по которому в том числе предполагалось закрепить наконец за Чулково официальный статус поселения.
С этим представители сельсовета по установленной процедуре обратились к краевым властям — но, как показала практика, процедура оказалась сложнее, чем могли предполагать люди в небольшом селении, находящемся в сотнях километрах от крупных городов.
— Мы уже два года работаем над тем, чтобы присвоить этому населенному пункту официальный статус, но это оказалось не так просто. Сейчас только говорил с законодательным собранием края, и они нам сказали, что возвращают на доработку документы, которые мы ранее отправили, — объясняет по телефону Николай Шляхов.
При этом, подчеркивает Ольга Суворова, оформление статуса поселения позволило бы в том числе пополнить бюджет сельского поселения: ведь в этом случае его жители будут платить налоги, например, на недвижимое имущество. «В обмен, например, на то, что власти помогут им почистить дорогу грейдером». На вопрос, уверена ли она, что старообрядцы действительно готовы платить взносы в казну, она уверенно отвечает «да».
«Промысел назвали браконьерством»
При этом в России с 2006 года действует «Государственная программа по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом». По ней,в том числе старообрядцев, проживающих за рубежом, активно приглашают вернуться на Дальний Восток (еще один дореволюционный центр старообрядчества в России).
Фото: ТАСС/Иванов Виталий
Тем, кто решится на переезд, предлагают помощь — в том числе финансовую, — при оформлении собственности на землю и строительстве домов. Однако в отношении староверов, Россию так и не покинувших, здесь возникает некоторая двойственность.
— Получается, что помощь обещают тем, кто только собирается приехать, но те, кто живет на этой земле традиционно, — как это, например, происходит с енисейскими старообрядцами, — на нее рассчитывать не могут: у них нет ни льгот, ни преференций, — говорит Ольга Суворова.
Такая несогласованность выглядит странно в том числе и для представителей общин из других стран — особенно учитывая, что многие общины поддерживают между собой тесные связи. В том числе и с Россией.
— Смотрится всё это так, что одной рукой мы приглашаем старообрядцев — мол, приезжайте к нам на Дальний Восток, будут вам и преференции, и документы. А с другой стороны, мы говорим о тех, кто уже живет на территории Российской Федерации: ребята, они совсем не наши. Пусть они сначала уберутся к вам — причем болезненно, через задержания, суды и решетки, а там мы посмотрим, может быть, потом они смогут к нам вернуться и на Дальнем Востоке жить хорошо и здорово, — указывает Ольга Суворова.
Так, например, серьезная проблема для староверов, живущих в основном охотой и рыбной ловлей, — ужесточение правил рыболовства. Старообрядцы, хотя и придерживаются в первую очередь своих внутренних правил, общие для всех законы нарушать тоже не хотят. Но выжить без охоты и рыбалки они не смогут.
Фото: РИА Новости/Борис Бабанов
Именно во время одного из таких участившихся рейдов рыбинспекции, например, на Енисее был задержан Ханофер Ефимов (что рыбу он ловил, получается, незаконно, он тогда не отрицал).
«Они живут натуральным хозяйством, от промыслов, а промысел сейчас называется браконьерством. И если сейчас гайки закрутят дальше, что им будет делать, откуда у них другой доход?» — пожимают плечами соседствующие с ними сибиряки.
Ольга Суворова согласна с тем, что старообрядцам, ведущим уединенную жизнь в тайге, могут помочь квоты, аналогичные тем, что действуют для коренных народов Севера — в конце концов, указывает она, староверы живут здесь с XVII–XVIII веков. Примерно тогда же в России узнали и о существовании коренных народов Севера. Получается, что они существуют бок о бок уже почти три столетия, и те и другие живут довольно закрытыми сообществами, сохраняющими исторический уклад. И одинаково сильно зависят от традиционных промыслов. Однако у одних есть, скажем, квоты на вылов рыбы и охоту, а у других — нет.
Впрочем, в случае с Енисеем, такие дополнительные привилегии могут вызвать вопросы у жителей соседних деревень, даже несмотря на то, что вообще-то к старообрядцам жители относятся спокойно. Вопрос с ужесточением правил рыбной ловли здесь — больной для всех («У нас мало рабочих мест и много рыбы, охотники ею собак всегда кормили»).
Фото: РИА Новости/Александр Полегенько
По данным, которые «Известиям» озвучивают сибирские правозащитники, до 70% мужчин на Енисее так или иначе уже имеют судимость из-за нарушений правил рыбной ловли. И вряд ли люди с пониманием отнесутся к тому, что староверов переведут на привилегированное положение, подчеркивает Николай Шляхов, — сибиряк, называющий себя старожилом Туруханского района.
«Проблемное» население
Сам глава Верхнеимбатского сельсовета явно относится к старообрядцам с уважением. Но как у «человека от власти» у него есть к ним вопросы — в разговоре «своих» старообрядцев он называет «проблемным населением».
— Они по сей день живут с советскими паспортами. И это для нас проблема — мы заставляем их, например, детей документировать и самим паспорта менять. Я недавно был в Чулково, разговаривал там со старообрядцем, попросил показать паспорт — а у него он еще советский, — рассказывает Николай Шляхов.
Оформлять или переоформлять документы многие старообрядцы не стремятся потому, что связывают их с нечистой силой и доказывают местным властям, что на документах,якобы есть «число зверя». На любые попытки переубедить, просто говорят: «Мы паспорт получать не будем», — и под любым предлогом стараются уйти от этой темы.
Или, говорят в Верхнеимбатском сельсовете, есть пример того же Ханофера Ефимова.
Несколько лет назад, когда он только собирался жениться на Антониде, он уже приходил к Николаю Шляхову и просил выдать российский паспорт, объясняя, что родился в Красноярске. Глава сельсовета не поверил — и тогда Ханофер признался, что является гражданином Бразилии.
Николай Шляхов вспоминает, что предложил принести все имеющиеся документы, чтобы как-то решить вопрос с восстановлением документов. Например, отправить запрос в консульство, и предупредил, что процедура, скорее всего, будет длинная и сложная. «Тот ушел и больше не появлялся», — сокрушается муниципальный глава.
Фото: РИА Новости/Илья Питалев
Еще сложнее — с оформлением документов на детей. Их «выправлять» местные жители, живущие по своим, внутренним, законам, тоже не стремятся. По мере сил муниципальные власти сами стараются отслеживать появление новорожденных, чтобы убедить родителей оформить документы. Но среди детей, получивших свидетельства о рождении, многие по достижении 20 лет так и не получили паспорта: «И этими вопросами мы тоже занимаемся», — говорит Николай Шляхов.
Выстраивая взаимодействие между представителями таких поселений и «мирскими» — в том числе представителями всевозможных государственных органов и ведомств, — крайне важно избегать конфликтов, убежден председатель юридического центра при Российской ассоциации центров изучения религии и сект Александр Корелов.
— Это не какая-то деструктивная секта, это совершенно нормальные люди, которые живут своим замкнутым миром. Здесь нужно, чтобы местные органы власти проявляли определенное участие и терпеливо, планомерно занимались этой работой, — отмечает эксперт.
«Только сами»
Пока основная нагрузка по выводу местных жителей «в правовое поле» ложится на местные сельсоветы. И там справляются с ней как умеют: иногда, рассказывают, оформляя документы, действовать приходится едва ли не насильно. Между тем рано или поздно наличие паспорта или того же свидетельства о рождении может оказаться важным.
Возможно, помочь может участие в этом процессе квалифицированных специалистов, умеющих и готовых убеждать, разговаривать и договариваться. Однако и правозащитники, готовые оказывать старообрядцам, например, консультативную поддержку, просто так сделать этого не смогут.
— Это закрытая сфера, куда ты не придешь сам — мол, я такой хороший и хочу вас защищать. Эти люди обращаются за помощью только сами, выбирая того, к кому обращаться, — говорит Ольга Суворова.
Фото: РИА Новости/Илья Питалев
Решать вопрос о том, как выстроить отношения между староверами и современным обществом на уровне, необходимом для того, чтобы обезопасить их при столкновении «с миром», но не разрушить традиционного уклада жизни, нужно на краевом уровне, считает Александр Корелов.
— Прежде всего надо вычленить спектр проблем, которые обычно возникают, и назначить людей, которые будут ответственны за решение связанных с ними вопросов, разработать краевую базу нормативных актов, касающихся организации взаимодействия с этими общинами, — перечисляет он.
В идеале, считает юрист и религиовед, принимать участие в этой работе должны также представители церкви и психологи, которые помогут жителям деревень частично адаптироваться к требованиям современного общества.
С вопросом о том, ведется ли какая-то работа по выстраиванию взаимодействия со старообрядческими общинами на Енисее и известна ли вообще властям примерная численность проживающего там старообрядческого населения, «Известия» обратились в пресс-службу правительства Красноярского края. Там пояснили, что вопросами, связанными с религией, занимаются в управлении по связям с общественностью губернатора края — его специалисты, в свою очередь, прислали изданию ответ, состоявший из двух предложений. В нем говорится, что «мероприятия есть в рамках программы «Сохранение единства российской и этнокультурное развитие народов Красноярского края». Точной информации о численности населения старообрядческих деревень у краевого руководства нет.
По словам местных жителей, всего на Енисее, в селениях, подобных Чулково, живут тысячи людей. Кроме того, только в Туруханском районе действует как минимум два монастыря — мужской и женский. Они находятся в лесах, уходящих в сторону Тюменской области, недалеко от речки Лаго. Население каждого из них, со слов старообрядцев, может составлять еще по несколько тысяч человек, которые для государства, вероятнее всего, не существуют вовсе.
Источник: iz.ru
Староверы-часовенные на Малом Енисее близ села Ужеп
Переключить навигацию Mировая цифровая библиотека- Просмотр
- Место
- Период времени
- Тема
- Тип объекта
- Язык
- Учреждение
- Временные шкалы
- Интерактивные карты
- Темы
- Arabic and Islamic Science and Its Influence on the Western Scientific Tradition
- Meeting of Frontiers
- Библиотека Конгресса
- При поддержке Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и куль
Бразильский «старообрядец» грозит депортация после 20 лет в сибирской тайге
Православный старообрядец бразильского происхождения с русской женой и детьми подвергается депортации после того, как его привезли в страну 20 лет назад, заявили сибирские полицейские и активисты.
Русские старообрядцы отделились от Православной Церкви в 1666 году после протеста против реформ патриарха Московского Никона. Общины старообрядцев встречаются по всему миру, в том числе в глухих лесах сибирской тайги, где многие бежали от сталинских репрессий в советское время.
Новости‘Если уйдешь, умрешь’
Читать далееБразильский старообрядец сообщил активисту Красноярского края в Facebook в прошлую среду, что его вызвали из далекого села на реке Енисей, население 60 человек, для депортации. Он сказал, что его привезла в Сибирь его мать-старообрядка в 1999 году, когда ему было 12 лет, где он женился в 2011 году и имел троих детей.
Следственная газета «Новая газета» сообщила в среду, что местные власти отказались регистрировать брак, потому что бразилец заявил, что его паспорт сгорел в монастырском пожаре в 2006 году. Суд признал его холостым и постановил депортировать его обратно в Бразилию, сообщает агентство. ,
«Всю свою сознательную жизнь он считал Россию своей родиной. Теперь ему некуда идти », — написала активистка Ольга Суворова.
https: // WWW.facebook.com/obschagikrsk/posts/1405024099632207
В полиции сообщили ТАСС, что бразильскому старообрядцу, чье кириллическое имя — Ханофер Ефимофф ди Кейрос, несколько раз давали указание получить российское гражданство.
Суворова сообщила, что они обжаловали решение о депортации. Она сообщила ТАСС, что жена и трое детей бразильца сели в последний в году паром из своей изолированной деревни в Красноярск для тестов ДНК, чтобы доказать их родство.
«У меня нет связи с моими очень дальними родственниками [в Бразилии], и я даже не хочу возвращаться», — сказал старообрядец Суворовой на видео из СИЗО в Facebook.
Новости«Пропавшие» бразильцы нашли копирование священных текстов в Сибири
Читать далее ,
|
|
Кызыл · Города · Туроператор «Саянское кольцо»
Уважаемые гости Республики Тыва! Приглашаем на однодневные экскурсии по столице Кызыл и ее окрестностям, к целебным минеральным источникам и соленым озерам.
Вы можете заказать экскурсию на почту [email protected], посетив наш офис в Красноярске, обратившись к нашим сотрудникам в юрточный лагерь Бий-Хем (22 км от Кызыла).
Все цены указаны в евро (€) на 1 человека и действительны до 01.10,2020.
Продолжительность: 3 часа, сезон: круглый год около
Кызыл расположен в месте слияния рек Бий-Хем (Большой Енисей) и Каа-Хем (Малый Енисей), образующих знаменитый Енисей. (Улуг-Хем). Кызыл был основан царским правительством в 1914 году. Сегодня Кызыл — уютный город, утопающий в зелени, главной достопримечательностью которого является памятник Географический центр Азии. Во время экскурсии по городу вы посетите буддийский храм, шаманскую клинику и молельный барабан, сувенирные магазины.
Цена, евро / чел. | Кол-во человек в группе | |||||
1 | 2 | 3 | 4-6 | 7-10 | 10+ | |
55 | 30 | 20 | 15 | 10 | 7 | |
* В стоимость включены услуги гида, говорящего на английском или немецком языках
Кызылская пешеходная экскурсия и экскурсия в Национальном музее
Продолжительность: 4 часа, сезон: круглый год, отл.Понедельник и вторник (выходные в музее)
Вас ждет увлекательная прогулка по берегу реки Енисей, осмотр основных достопримечательностей города и посещение Национального музея Тувы. Жемчужиной собрания музея, конечно же, являются предметы из кургана Аржаан-2. Раскопки этого кургана проводились в 2000-2003 гг. Специалистами Эрмитажа и Немецкого археологического института. Эти археологические находки (более 20 кг золотых предметов) стали настоящей сенсацией в археологическом мире.В 2008 году знаменитое золото скифов было возвращено в Туву с европейских выставок. Для защиты коллекции музея для выставочного зала закуплено специальное оборудование.
Цена, евро / чел. | Кол-во человек в группе | |||||
1 | 2 | 3 | 4-6 | 7-10 | 10+ | |
85 | 50 | 40 | 35 | 30 | 26 | |
* В стоимость входят услуги гида, говорящего на английском или немецком языке, входные билеты в музей
Обзорная экскурсия по Кызылу и окрестностям
Продолжительность: 5 часов, сезон: круглый год
Кызыл расположен в месте впадения реки рс Бий-Хем (Большой Енисей) и Каа-Хем (Малый Енисей), который образует знаменитый Енисей (Улуг-Хем).Кызыл был основан царским правительством в 1914 году. Сегодня Кызыл — уютный город, утопающий в зелени, главной достопримечательностью которого является памятник Географический центр Азии. Во время экскурсии по городу вы посетите буддийский храм, шаманскую клинику, молельный барабан, памятник кочевникам, сувенирные магазины.
Цена, евро / чел. | Кол-во человек в группе | |||||
1 | 2 | 3 | 4-6 | 7-10 | 10+ | |
177 | 88 | 75 | 55 | 40 | 36 | |
* Цена включает услуги гида, говорящего на английском или немецком языке, транспорт
Экскурсия по городу Кызыл и к минеральному источнику
Продолжительность: 5 часов, сезон: круглый год около
Кызыл расположен в месте впадения реки Бий-Хем (Большая Е нисей) и Ка-Хем (Малый Енисей), образующий знаменитый Енисей (Улуг-Хем).Кызыл был основан царским правительством в 1914 году. Сегодня Кызыл — уютный город, утопающий в зелени, главной достопримечательностью которого является памятник Географический центр Азии. Во время экскурсии по городу вы посетите буддийский храм, молитесь в барабан, сувенирные магазины.
После экскурсии по городу вы отправитесь в сельскую местность к лечебному минеральному источнику Чурек Доргун , где гид расскажет вам о пользе источника, вы посетите пещеру и прогуляетесь. Большинство людей приезжают сюда для лечения сердечно-сосудистых заболеваний, гипертонии, головной боли.
Во время отдыха будет организован пикник.
Цена, евро / чел. | Кол-во человек в группе | |||||
1 | 2 | 3 | 4-6 | 7-10 | 10+ | |
250 | 130 | 120 | 90 | 60 | 55 | |
* В стоимость включены услуги гида, говорящего на английском или немецком языке, транспорт, пикник
Экскурсия «Золото Скифа»
Продолжительность: 6 часов, сезон: круглый год, доп.Понедельник и вторник (выходные в музее). Расстояние: 100 км от Кызыла в одну сторону
Экскурсия в Долину царей и курган Аржаан-2, раскопки которого были начаты в 2001 году археологической экспедицией из Санкт-Петербурга совместно с немецкими археологами, курган датируется 6 веком. До нашей эры Не разграбленная гробница «царя» и «царицы», в которой было найдено большое количество золотых изделий, обнаружена общая масса около 20 кг. Найденные вещи свидетельствуют о расцвете скифской культуры.В 2008 году знаменитое «золото скифов» было возвращено в Туву с европейских выставок. Для защиты коллекции Национального музея для выставочного зала, который вы посетите, закуплено специальное оборудование. Экскурсия в Национальный музей в Кызыле, чтобы увидеть Золото своими глазами.
Цена, евро / чел. | Кол-во человек в группе | |||||
1 | 2 | 3 | 4-6 | 7-10 | 10+ | |
240 | 130 | 110 | 90 | 70 | 65 | |
* В стоимость включены услуги англоговорящего или немецкоязычного гида, транспорт, входные билеты в музей
** Доплата за пикник — 10 евро / чел.
Эзотерическая экскурсия в шаманское общество
Продолжительность: 2 часа, сезон: круглый год.
Шаманизм и буддизм зародились очень давно, с тех пор формировалась самобытная культура тувинского этноса. Во время этой экскурсии вы посетите шаманскую клинику, познакомитесь с шаманами, познакомитесь с их ритуалами и обрядами. Шаманы очень специфические люди и не будут абстрактными во время камлания, без какой-либо конкретной цели не потревожат духов. Во время посещения клиники возможны индивидуальные приемы (за дополнительную плату).
Цена, евро / чел. | Кол-во человек в группе | |||||
1 | 2 | 3 | 4-6 | 7-10 | 10+ | |
140 | 70 | 60 | 45 | 25 | 22 | |
* В стоимость включены услуги гида, говорящего на английском или немецком языке, транспорт, посещение клиники
Индивидуальный прием с шаманом — за дополнительную плату!
Поездка на Сватиковское озеро
Продолжительность: 6 часов, сезон: июнь-август.Расстояние: 70 км от Кызыла в одну сторону
Группа выезжает на озеро Дус-хол (Сватиково). Целебные свойства этого озера намного сильнее свойств Мертвого моря. В озере очень сложно нырять, потому что в нем слишком много соли. И еще одно удивительное качество озера — температура на дне примерно на 16 ° С выше, чем наверху. Купание и солнечные ванны. Пикник на берегу озера. Прогулки, купание в озере, принятие ванн с минеральной грязью.
Цена, евро / чел. | Кол-во человек в группе | |||||
1 | 2 | 3 | 4-6 | 7-10 | 10+ | |
240 | 125 | 112 | 90 | 60 | 55 | |
* В стоимость включены услуги англоговорящего или немецкоязычного гида, транспорт, пикник
Экскурсия на горы Сын-Чурек и Хайракан
Продолжительность: 8 часов, сезон: круглый год.Расстояние: 200 км от Кызыла в одну сторону
Коренные жители называют гору Сын-Чурек «сердцем Марала». Он известен своей необычной формой, а также древними петроглифами разных эпох, начала эпохи бронзы. Наскальные рисунки занимают особое место среди огромного разнообразия национального богатства Тувы. Внимание туристов привлекают более 300 наскальных изображений животных и сцен охоты.
Гора Хайракан — одно из святых и почитаемых мест Тувы. В 1992 году он был выбран как энергетически сильное место и освящен Далай-ламой 14 -го .Раз в год сюда приезжают местные шаманы, чтобы возродить, укрепить и очистить свой дух.
Цена, евро / чел. | Кол-во человек в группе | |||||
1 | 2 | 3 | 4-6 | 7-10 | 10+ | |
290 | 160 | 150 | 115 | 80 | 75 | |
* Цена включает услуги гида, говорящего на английском или немецком языке, транспорт, пикник
,Снежные жемчужины Саян · Туры · Туроператор «Саянское кольцо»
Зимний экскурсионный тур Маршрут «Снежные жемчужины Саян» (7 дней / 6 ночей, период ноябрь-апрель) проходит по территории Хакасии и Красноярского края.
Чтобы тур соответствовал вашим ожиданиям, загрузите и заполните анкету.
Скачать анкету
Регион
Красноярский край расположен в восточной части Сибири, вдоль бассейна реки Енисей.Его протяженность с юга на север составляет 3000 км, где его омывают Карское море и море Лаптевых. Население области составляет около 3 миллионов человек.
Регион подразделяется на три климатические зоны: арктический, субарктический и мягкий.
На территории Красноярского края обитают 450 видов растений, 340 видов птиц и 90 видов животных, в том числе снежный барс, снежный баран, снежная лисица, горностай и овцебык. В области находятся 6 заказников под государственной охраной: Большой Арктический, Средне-Сибирский, Путорана, Столбы (Скальные столбы), Саяно-Шушенский и Таймырский заповедники.
Основная религия здесь — православная церковь, но также распространены и другие конфессии: католицизм, ислам, иудаизм и др.
Столица края — Красноярск — мегаполис, расположенный по обе стороны реки Енисей. Он основан русским военным Андреем Дубенским в 1628 году. Население Красноярска составляет около 1 миллиона человек. Разница во времени с Москвой +4 часа, расстояние до Москвы 3995 км. Здесь много старых построек и достопримечательностей.Красноярск — родина художника Сурикова, географа и ученого Потанина, певца Хворостовского, скрипача Третьякова, олимпийского чемпиона Ярыгина, писателя Астафьева.
Символ Красноярска — часовня Параскевы Пятницы, построенная в 1805 году на Караульной горе. Напечатан на купюре номиналом 10 рублей.
Республика Хакасия расположена в Южной Сибири на левой стороне бассейна Енисея. Он занимает территорию 62 тыс. Кв. Км. Его население составляет 535 тысяч человек.Разница во времени с Москвой +4 часа.
Хакасию часто называют «огромным музеем под открытым небом». История Хакасии очень велика, она насчитывает не только века, но и тысячи лет. Первое государство Дин Линн, жившее здесь в 7–3 веках до нашей эры, оставило воспоминания о себе в чудесных курганах, мистических наскальных рисунках.
Хакасия славится своими огромными озерами с целебной водой, сосредоточенной в Ширском районе. Многие территории республики отведены под охраняемые заповедники, где обитают редкие виды.Некоторые из них, такие как красный волк, снежный барс и архар, находятся под угрозой исчезновения и внесены в Красный список WWF.
Административный центр Хакасии — Абакан, город с населением 160 тысяч человек. Достопримечательности Абакана: Хакасский национальный музей, Преображенский собор, стела Лора, ландшафтный парк «Сады мечты».
Как добраться
Тур начинается в Красноярске.
Красноярск — один из основных транспортных узлов Сибири. По нему проходит Транссибирская магистраль , поэтому туристы могут активно путешествовать.Красноярск обладает аэропортом местного и международного уровня, речным портом и развитой автотранспортной инфраструктурой.
Информацию о железных дорогах в Красноярск можно получить у менеджеров компании «Саянское кольцо»
Аэропорт в Красноярске Емельяново принимает самолеты из Москвы, Санкт-Петербурга, Норильска, Иркутска, Новосибирска, Екатеринбурга, Владивостока, Камчатки и многих других городов России. также с международных рейсов из Пекина и Бангкока. Добраться до Красноярска можно рейсами авиакомпаний Аэрофлот, S7, ЮТэйр, NordStar и др.
Встреча и проводы
Трансферы не включены в стоимость тура. Туристов встречают доской, на которой напечатано имя туриста или название компании.
Стоимость индивидуального трансфера Красноярск аэропорт-отель 45 евро. Красноярский вокзал-гостиница — 22 евро. Обратный трансфер гостиница Абакан-аэропорт 20 евро.
Гид встречает группу в 1 день в холле отеля в 14:00 с табличкой, на которой напечатано имя тора.Вы получите номер телефона своего гида за 7 дней до начала тура.
Размещение
Amaks City Hotel (3 ночи)
AMAKS HOTELS & RESORTS — одна из лучших российских сетей индустрии гостеприимства. Гостиница расположена на правом берегу реки Енисей, откуда открывается прекрасный вид. Недалеко отсюда Дворец спорта, включающий спортивные площадки, теннисные корты, стадион. В непосредственной близости от гостиницы находятся музеи, театры, выставочные и концертные залы, торговые и офисные центры.В двадцати километрах от отеля находятся горнолыжные трассы и канатная дорога, с которой открывается великолепный вид на Национальный парк Столбы. Наши гости ночуют в двухместных или одноместных (за дополнительную плату) стандартных номерах (душ, туалет). Для гостей завтрак «шведский стол» будет сервироваться на первом этаже. Обед может быть подан как в ресторане отеля, так и по запросу в номер.
В поезде (1 ночь)
Программа тура подразумевает ночевку в поезде (11 часов на борту). Сядем на ночной поезд №124 Красноярск-Абакан.Поезд ходит каждый день. Расписание может быть изменено. В данный момент собираемся выезжать из Красноярска в 19:20, прилетать в Абакан в 06:45. Средняя стоимость билета на поезд Красноярск-Абакан в эконом-классе (6-местный) составляет около 35 евро / чел., В купе (4-местное) — 70 евро / чел.
В каждом вагоне есть туалет, раковина, кондиционер. В поезде есть вагон-ресторан, на 3 день ужин не предусмотрен. В 4-й день завтрак будет подан в кафе.
Лагерь снежного барса (2 ночи)
Лагерь расположен в таежном лесу в высокогорном районе Хакасии, на высоте 1250 м над уровнем моря.Фирменным блюдом лагеря являются разнообразные блюда русской кухни и русские бани на берегу горной реки.
Во время экскурсии «Снежные жемчужины Саян» туристы будут размещены в деревянных домиках на 2 человека, которые меблированы, есть кирпичная печь «Русь», комната личной гигиены с биотуалетом и умывальником.
Также есть основной зал с большим залом, мягкая мебель, камин, бар, караоке, бильярд, кафе, русские бани, спортивная площадка для игры в волейбол.Зимой освещение обеспечивается дизельной электростанцией.
Гостиница Абакан (1 ночь)
Гостиница Абакан уже 50 лет открыта для гостей, которые ценят цену. Внимательное и вежливое отношение персонала сделает пребывание в отеле более длительным. Во всех номерах есть кабельное телевидение, холодильник, телефон, санузел. Размещение в стандартных двухместных номерах, в одноместных — за дополнительную плату. Общее количество номеров 62.Также здесь есть бар, кафе, парикмахерская, салон красоты, конференц-зал на 30-50 человек и медицинский центр. Гостиница расположена в центре города.
Питание
На протяжении всей экскурсии вам будет предложено горячее питание. Также мы можем максимально учитывать предпочтения туристов в диетическом или вегетарианском питании.
Таежная кухня — неотъемлемая часть нашей программы. В меню — блюда из мяса марала, деликатесная рыба — хариус, фирменный брусничный пирог, знаменитая стоктышская выпечка, папоротники и др.
Полезные советы
Обязательно взяли с собой флисовый термобелье — брюки и свитер, пуховик, утепленные брюки или полукомбинезон, теплая куртка (желательно пуховик), шерстяные носки 2 пары, бесплатно обувь с высоким голенищем, шапка-ушанка или наушники, перчатки (желательно трикотажные) + теплые варежки, купальный костюм (может понадобиться в ванне). Так как зимой дизельная электростанция обеспечивает электроснабжение туристического лагеря «Снежный барс» — не берите лишние электроприборы, чтобы избежать короткого замыкания.
Охрана и медицинское обеспечение
Все транспортные средства на маршруте оснащены аптечками, а все наши гиды и водители прошли специальную подготовку для оказания первичной медицинской помощи.
Большую часть тура есть покрытие сотовой сети. Сотовые телефоны местных операторов (МТС, Теле2, Билайн, Мегафон) работают нормально. Обращаем ваше внимание, что на территории, находящейся дальше абазин, связи не будет, связь будет доступна на базе по рации.
Особая информация
Экскурсии не могут проводиться по следующим причинам: суровые погодные условия, например, мороз ниже -30С или сильный ветер.
Условия перевозки
Комфортные автобусы и минивэны (для небольших групп) с обслуживанием кондиционера во всех программах компании. В каждом автобусе есть аудио и видео система.
В автобусах запрещено курить, местами остановки, заповедники.
Услуги гида
На протяжении всего тура вас будут сопровождать квалифицированные гиды, говорящие на одном или двух европейских языках, имеющие многолетний опыт работы на маршруте и прошедшие обязательный курс по оказанию первой помощи, в связи с чем туры по компании Саянское кольцо стали такими интересными и увлекательными.Говорят, без гида любое путешествие, даже короткое — это не более чем путешествие на какое-то расстояние, а с гидом — это уже путешествие.
Вода
Вода, предоставленная во время экскурсии, прозрачная и не требует дополнительной очистки. Вам дадут питьевую воду (негазированную или газированную) в любом количестве, поэтому брать воду с собой не нужно.
Гарантии
«Саянское кольцо» — входящий туроператор в Красноярском крае, Хакасии и Туве.Компания внесена в Федеральный реестр туроператоров, согласно которому номер нашего сертификата № РТО 015694 выдан Федеральным агентством по туризму. Мы являемся членом Ассоциации туристических компаний России.
Гарантия финансового страхования № 194732061 на сумму 1000000 рублей действует с 20.12.2019 по 19.12.2020.
.