Староверы в россии сегодня крупное поселение: Старообрядцы ушли на Русский Север сотни лет назад. Как они живут сегодня?: Люди: 69-я параллель: Lenta.ru

Предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Корнилий ответил на вопросы “Ъ”

Ровно 350 лет назад завершился Большой Московский собор, который наложил анафемы на старые церковные обряды, осудил противников церковной реформы, проводимой царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном. С этого момента приверженцы старой, а точнее, дореформенной православной веры на несколько столетий оказались вне закона. О том, как в современной России живут старообрядцы, какие у них отношения со светской властью и Русской православной церковью, корреспонденту “Ъ” Павлу Коробову рассказал предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Московский и всея Руси Корнилий.

— Сколько приходов старообрядческой церкви сейчас в России? Какое количество старообрядцев у нас в стране?

— Сначала я хочу сказать, что все-таки наша церковь не старообрядческая, а православная в первую очередь. Хотя действительно нас называют старообрядцами после раскола в XVII веке.

Основное в названии Русская православная старообрядческая церковь — это православная. Ну а староверами нас называют, чтобы отличить от других церковных деноминаций.

Сейчас у нас примерно 200 приходов в России, 50 на Украине, около 30 в Молдавии. Много приходов в дальнем зарубежье.

Сегодня старообрядчество разделено на две большие части — старообрядцы, принимающие священство, у которых трехчинная иерархия, а также беспоповцы, у которых нет священников. До революции количество приверженцев старой веры исчислялось примерно от 10 до 20 млн человек. Хотя говорили, что их было гораздо больше. Долгое время староверы не афишировали свою веру, потому что опасались преследований. Сейчас после советского лихолетья, по разным подсчетам, нас насчитывается от одного до двух миллионов. Но это примерные данные, никакой официальной статистики нет.

— Новые приходы за пределами России у вас появляются?

— Несколько лет назад к нам обратились православные из Уганды с просьбой принять их в лоно Русской православной старообрядческой церкви. Надо сказать, что это не русские эмигранты, а коренные жители этой страны. По их словам, они долго изучали множество конфессий и в итоге пришли к выводу, что самой спасительной церковью является старообрядческая. Мы с ними поговорили на совете митрополии, на соборе, и в результате они присоединились к нам. Сейчас у нас там несколько приходов, рукоположен священник.

А недавно к нам новое обращение поступило, теперь из Пакистана. Там более сложная ситуация, потому что это мусульманская страна, в которой преследуется христианство, там небезопасно быть православным. К нам приехал оттуда священник, который изъявил желание перейти в старообрядчество. Мы рассмотрели его просьбу и решили принять его в лоно нашей церкви. Он недавно вернулся на родину и активно проповедует христианство. Надеюсь, что это станет началом спасения для многих жителей Пакистана.

— В чем отличие между Русской православной старообрядческой церковью и официальной Русской православной церковью?

— Отличия начались после печального церковного раскола XVII века. Семь столетий с Крещения Руси наши предки жили по законам, которые им передавали их отцы, деды. Благочестивая церковь сохраняла эти законы. И вдруг в XVII веке насильно решили все поменять, объясняя это тем, что на Западе молятся по-другому. В то время была идея освободить Византию от иноверцев, тогда бы Алексей Михайлович стал православным царем-освободителем, а патриарх Никон — всемирным патриархом. Как мы знаем, это не удалось воплотить в жизнь, но когда эти планы готовились, решили сделать реформу церкви по западному образцу. Насильно стали вводить троеперстие. Патриарх Никон приказал, что надо молиться вместо двуперстия, которое зафиксировано было еще за сто лет до этого на Стоглавом соборе в 1551 году при Иване Грозном, троеперстием. А ведь русские святые, которые были канонизированы на Стоглавом соборе, молились только двуперстием, потому что так Христос благословлял, так, по преданию, апостолы молились. И эта традиция была нарушена в XVII веке. Помимо этого в ходе реформы были отменены земные поклоны.

В общем, была изменена масса чинопоследований, или обрядов, которые для церкви всегда были очень важны. Может, сегодняшнему человеку они и не так важны. Сейчас часто говорят: лишь бы вера была, лишь бы любовь была в сердце. Но это не совсем правильное понимание, потому что вера является совокупностью всех традиций, обычаев, устоев церкви. Господь говорит: «Кто Меня любит, тот живет по моим законам». А это нарушалось. Поэтому наши предки после раскола сказали, что они не будут принимать этих реформ и чуждых западных обычаев, тем более вводимых насильно. Они понимали, что реформы проводились без соборного решения. Наша Церковь сохраняет истинное, нереформированное православие, спасительное, двуперстное православие, которое было до XVII века на Святой Руси.

— У современного человека может сложиться впечатление, что староверы — это люди из средневековья, которые не пользуются мобильными телефонами, компьютерами, живут по законам XVII века, сидят при лучине и молятся. Старообрядцы пользуются современными технологиями?

— То, что старообрядцы не пользуются техникой, это один из мифов. На самом деле старообрядцы во все времена использовали передовые технологии. Например, старообрядческие купцы в свое время закупали передовую технику. Ездили учиться в западные страны. В России налаживали производство. Например, купцы Рябушинские построили первый автомобильный завод в России. Староверы не только всегда использовали технику, но и сами ее производили. Они в основном были людьми образованными, учеными и деловыми.

Что касается сегодняшнего дня, то старообрядцы пользуются всеми современными технологиями. Принципиального отторжения техники у старообрядчества нет. У нас есть сайты митрополии, училища, епархий. Мы пользуемся мобильной связью и всеми видами техники, лишь бы это приносило пользу и не вредило нашей душе.

— А сейчас в среде старообрядчества есть меценаты, такие как Савва Морозов, Рябушинские, которые помогают церкви?

— Дело в том, что ХХ век не способствовал тому, чтобы Саввы Морозовы, Рябушинские, Кузнецовы и другие предприниматели продолжали свое дело.

Все было разрушено и на корню уничтожено в 20–30-е годы прошлого столетия, когда закончился золотой век старообрядчества. Как пишут историки, до революции где-то 60–70% всего капитала России было в руках предпринимателей-старообрядцев. До 1917 года казачество в основном состояло из старообрядцев, зажиточное купечество и те зажиточные люди, которые жили в деревнях, которых потом называли кулаками, тоже в большинстве были староверами. Они были честными людьми, умели работать не на страх, а на совесть. Помогали друг другу. Вот это очень важно. И важно, что старообрядцы были патриотами, в хорошем смысле этого слова. Например, девиз Морозовых был «Благо России — наше благо». Очень хотелось бы, чтобы сегодня как можно больше людей, особенно предпринимателей, понимали, что они живут в той стране, в которой они родились. Что здесь их Родина, а не там, за границей, куда они вывозят капиталы. Морозовы, Рябушинские никогда этого не делали, они были другими, они делали все, чтобы поддержать культурное наследие страны. Например, Павел Третьяков собирал картины, на свои средства построил галерею, все он это сделал для своей страны. Они ничего не требовали у царя взамен. Они считали, что это надо делать для того, чтобы наша Родина была крепкой, могучей, тогда и всем будет хорошо. И Бог им помогал в этом важном деле. Хотелось бы, чтобы это понимание вернулось. Сегодня у нас не так много людей, которые считают, что благо России — их личное благо.

Пока в России не создались условия для того, чтобы появились новые Рябушинские, Морозовы, Кузнецовы. Но я думаю, что со временем они появятся. Сейчас нам правительство оказывает помощь в переселении старообрядцев из зарубежья на Дальний Восток. Думаю, если это произойдет, будет хороший потенциал для появления новых меценатов. Мы о переселении старообрядцев говорили с Владимиром Владимировичем Путиным, когда он приезжал к нам в мае этого года.

— А откуда переселенцы?

— Сейчас речь идет о переселенцах из Латинской Америки, сотни человек готовы переехать, уже разработана специальная программа, чтобы им создать нормальные условия. Будут созданы базовые поселения. Со временем, надеюсь, желающие переехать в Россию увидят, что есть поддержка правительства России, начнут переселяться и смогут стать образцом для наших сограждан, так как они не пьют, не воруют. Сегодня старообрядцы могут показать положительный пример, какой они показывали во все времена. Я думаю, это понимает и президент. Сейчас очень востребован честный труд. Если программа переселения старообрядцев будет запущена в действие, она, несомненно, даст свои положительные результаты.

— То есть вы считаете, что старообрядцы могут оздоровить нравственность в экономике?

— Здесь основное — вера. Старообрядцы могут оздоровить наше общество и многое сделать. Чтобы костер разгорелся, нужно уголек раздуть, потом от него может разгореться пламя. Вот этой искрой, этим угольком вполне могут стать старообрядцы. Конечно, важна Божия помощь в деле оздоровления общества. Я вообще думаю, что Господь сохранил старообрядцев только для того, чтобы мы могли сегодня в истинном православии молиться за Россию, как это делает Агафья Лыкова (отшельница, старовер беспоповского толка. — “Ъ”). Я думаю, что ее молитвы прямо к Богу доходят, потому что она — святая отшельница. Это чудо, что сейчас есть старообрядцы, потому что начиная со страшных преследований при Алексее Михайловиче и до Николая II вся династия Романовых — кто больше, кто меньше — делала все, чтобы не было старообрядцев в России. И в советское время, в 30–40-е годы, старообрядческая иерархия могла прекратиться, но Господь чудесным образом сохранил нас. А сейчас, слава Богу, идет положительная динамика развития старообрядчества.

— На какие средства существует старообрядческая церковь?

— Церковь — тело Христово, глава которой — Христос. Если мы живем по заповедям Господа, то Он и заботится о нас. Христос говорит, что надо в первую очередь заботься о духовном спасении своей души, а все остальное приложится, то есть Он Сам позаботится о нас. Да, большинство в России живет сейчас не так богато, нет у нас мраморных полов, каких-то позолоченных люстр. Старообрядцы всегда жили скромно и не претендовали на роскошь. Да и Господь Сам никогда не поощрял личное обогащение и накопительство. Простота, скромность — это тот путь христианина, которого он должен придерживаться, и в какой-то мере мы стараемся в таких условиях жить. Слава Богу, сейчас нет гонений. Да, сегодня власти нам не так уж много помогают, но и не мешают. Не разрушают храмы, не сажают в тюрьмы, как это было до и после революции. И это очень важно. Старообрядцы сами по себе самодостаточны и выживали за счет своего общения, помощи, поддержки, братской любви.

— Какие сейчас у Русской православной старообрядческой церкви отношения с Московским патриархатом?

— Я бы называл их мирным сосуществованием. Можно их еще назвать добрососедскими. Если до революции государство участвовало в конфронтации между нами, то сейчас, слава Богу, государство устранилось от этого, ко всем равно относится, это очень хорошо. Я вхожу в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ. Это означает, что старообрядцев государство признает наравне с другими традиционными конфессиями. Хотя власти знают, что нас не так много, по статистике, но все равно нам оказывается равное уважение с другими конфессиями, поскольку мы действительно традиционная православная церковь. Добрососедские отношения, которые у нас сложились с Московской патриархией, служат для того, чтобы люди не озлоблялись друг на друга, жили в мире, помогали обществу бороться с пьянством, наркоманией, абортами и т. д., что сейчас и делается, слава Богу.

— На ваш взгляд, возможно в наше время преодолеть раскол XVII века и объединиться РПСЦ с РПЦ?

— Нет, потому что раны раскола слишком глубоки. Мы очень разные по своей сути, по обрядам, по духу. Мы никогда не сможем принять их обрядов, вряд ли и они захотят вернуться к старой вере в ближайшее время.

— Какие отношения у старообрядцев со светской властью?

— При Романовых и при советской власти мы терпели гонения. Отношение к нам начало меняться после празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, когда стала разрушаться железобетонная советская атеистическая идеология. Как бы мы ни ругали перестройку, самое важное — она дала нам духовную свободу. Свобода веры, свобода проповеди — это очень важно для верующего человека. Старообрядцы были лишены этого долгое время. Мы благодарны Богу за то, что сейчас мы имеем свободу. Сейчас светская власть к нам относится с уважением.

31 мая этого года в жизни нашей церкви произошло историческое, знаковое событие: духовный центр в Москве на Рогожском посетил Владимир Владимирович Путин. В былые времена мы и мечтать не могли, что в наш духовный центр в Москве приедут цари, генеральные секретари. Впервые за 350 лет после раскола, началом которого можно назвать собор 1666–1667 годов, нас посетил глава государства.

— Как прошла встреча?

— Владимир Владимирович посетил наш кафедральный Покровский храм. Осмотрел выставку «Сила духа и верность традиции». Экспозиция рассказывает о традициях и жизни старообрядцев в период с XVII по XX век. Можно сказать, что президент открыл эту выставку. Встретился с нашей молодежью, певчие исполнили для него песнопения в византийском древнем стиле, который мы, старообрядцы, сохранили. По-моему, самое большое, что произвело на него впечатление,— это как раз церковное пение. Он увидел живых людей, придерживающихся старой русской традиции: мужчины в кафтанах, с бородами, женщины в сарафанах. Он увидел, что старообрядчество живо. Я думаю, для президента действительно важно, что старообрядчество сегодня живет и развивается.

— А вы молитесь за Путина?

— Да, молимся «о здравии и о спасении, о иже во власти сущих». Я знаю, что и за Петра I, который притеснял староверов, молились старообрядцы, потому что апостол Павел сказал, что мы должны благодарить Бога за всякую власть. Каждый правитель дан народу от Бога. Иногда это нам в наказание, иногда в поддержку как дар живущим по заповедям Божиим, как мы сейчас видим, но все равно молиться «о иже во власти сущих» — это в традиции православной церкви.

— Визит президента можно интерпретировать как примирение церкви и государства, которое несколько веков притесняло староверов?

— Сам Владимир Владимирович в свое время сказал, что государство будет возвращать долги церкви. Это очень важное высказывание. Думаю, президент понимает, что церковь — это духовный фундамент для народа, особенно простого народа. Сегодня нам очень важно сохранить религиозные традиции и обычаи. Мы благодарны властям, что есть поддержка. Можно констатировать, что сейчас у нас с государством добрые отношения, которые уже приносят благие плоды. За это мы очень благодарны Богу и правительству.

Русская православная старообрядческая церковь

Досье

Русская православная старообрядческая церковь — независимая централизованная религиозная организация. Старообрядцы придерживаются догматов христианской православной веры, устоявшихся в России до реформ Александра Михайловича и патриарха Никона в середине XVII века. В 1653 году патриарх Никон указал перейти с двуперстного крестного знамения на троеперстное, изменить правила богослужения, отредактировать тексты Священного Писания и богослужебных книг, проводить крестные ходы в противоположном направлении (против солнца). Реформы носили насильственный характер и привели к расколу церкви, который не преодолен до сих пор. Последователи старообрядческих традиций были преданы анафеме в 1656 году на Московском соборе и на Большом Московском соборе 1666–1667 годов. До Октябрьской революции численность старообрядцев оценивалась в 10–20 млн человек. Сегодня в России насчитывают около 1 млн староверов. Епархии РПСЦ находятся в России, Украине, Казахстане и Уганде. Сейчас у церкви примерно 200 приходов в России, 50 на Украине, около 30 в Молдавии. В 2016 году впервые со времени церковного раскола представители старообрядческих церквей провели конференцию, которую митрополит Корнилий назвал «историческим событием».

Митрополит Корнилий

Личное дело

Митрополит Корнилий, в миру Константин Иванович Титов, родился 1 августа 1947 года в Орехове-Зуеве в семье старообрядцев. Отучившись восемь классов, стал работать на литейно-механическом заводе Орехово-Зуевского хлопчатобумажного комбината. В 1976 году окончил Московский автомеханический институт. Состоял в КПСС. До 1997 года работал на заводе начальником отдела технического контроля. В 1991 году был избран председателем церковного совета Орехово-Зуевской старообрядческой общины храма Рождества Пресвятой Богородицы. В мае 1997 года был поставлен в сан дьякона. 14 марта 2005 года занял пост митрополита Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ). В октябре 2007 года часть староверов намеревалась лишить его сана главы РПСЦ, апеллируя к политике митрополита, нацеленной на объединение РПСЦ и РПЦ. После конфликта от РПСЦ откололись 20 оппозиционеров, недовольных руководством митрополита Корнилия, и образовали альтернативную структуру. В 2008 году руководство РПСЦ впервые официально признало факт церковного «раздора».

Награжден орденом Дружбы.

Всемирный союз староверов открыл офис в Риме

https://ria.ru/20200109/1563211806.html

Всемирный союз староверов открыл офис в Риме

Всемирный союз староверов открыл офис в Риме

Всемирный союз староверов открыл первый офис в Риме, сообщил РИА Новости председатель организации Леонид Севастьянов. РИА Новости, 17.02.2020

2020-01-09T13:14

2020-01-09T13:14

2020-02-17T18:29

религия и мировоззрение

новости — религия и мировоззрение

снг

москва

молдавия

италия

в мире

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn24.img.ria.ru/images/156142/57/1561425766_0:294:3119:2048_1920x0_80_0_0_8e5eedb8237fe1a38c625b377a9bd7e9.jpg

МОСКВА, 9 янв — РИА Новости. Всемирный союз староверов открыл первый офис в Риме, сообщил РИА Новости председатель организации Леонид Севастьянов.По его словам, по числу староверов Рим сейчас стал равен Москве: после 1991 года в городе осели многие переселенцы-староверы из Украины, Молдавии и Румынии.»Пока они не смогли наладить своей религиозной жизни в виде создания приходов и открытия храмов. Открытие офиса сопровождалось проведением ночного богослужения в честь Рождества Христова. Таким образом, мы можем констатировать, что на Рождество Христово-2020 родилась старообрядческая община в Риме», — рассказал Севастьянов. Он отметил, что офис Союза в Риме будет курировать жизнь старообрядцев за пределами стран СНГ. Собеседник агентства выразил мнение, что «именно Рим станет равнозначным с Москвой центром мирового старообрядчества в силу миграционных процессов».Как напомнил Севастьянов, старообрядчество имеет свои исторические корни в Италии. В частности, создатель старообрядческой иерархии митрополит Амвросий жил и умер в городе Триесте на севере Италии. А в провинции города Удине до 1945 года проживало большое поселение староверов-казаков. Сейчас в Италии действует только один старообрядческий храм в городе Торино.Офис Всемирного союза староверов будет находиться на улице Порто Пинчано, уточнил Севастьянов.

https://ria.ru/20190921/1558994729.html

москва

молдавия

италия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn25.img.ria.ru/images/156142/57/1561425766_388:0:3119:2048_1920x0_80_0_0_d3103e94e21df3c4b4fd18e8c18f513b.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

новости — религия и мировоззрение, снг, москва, молдавия, италия, в мире

МОСКВА, 9 янв — РИА Новости. Всемирный союз староверов открыл первый офис в Риме, сообщил РИА Новости председатель организации Леонид Севастьянов.

По его словам, по числу староверов Рим сейчас стал равен Москве: после 1991 года в городе осели многие переселенцы-староверы из Украины, Молдавии и Румынии.

«Пока они не смогли наладить своей религиозной жизни в виде создания приходов и открытия храмов. Открытие офиса сопровождалось проведением ночного богослужения в честь Рождества Христова. Таким образом, мы можем констатировать, что на Рождество Христово-2020 родилась старообрядческая община в Риме», — рассказал Севастьянов.

Он отметил, что офис Союза в Риме будет курировать жизнь старообрядцев за пределами стран СНГ. Собеседник агентства выразил мнение, что «именно Рим станет равнозначным с Москвой центром мирового старообрядчества в силу миграционных процессов».

Как напомнил Севастьянов, старообрядчество имеет свои исторические корни в Италии. В частности, создатель старообрядческой иерархии митрополит Амвросий жил и умер в городе Триесте на севере Италии. А в провинции города Удине до 1945 года проживало большое поселение староверов-казаков. Сейчас в Италии действует только один старообрядческий храм в городе Торино.

Офис Всемирного союза староверов будет находиться на улице Порто Пинчано, уточнил Севастьянов.

21 сентября 2019, 14:13Религия и мировоззрениеВласти Нижнего Тагила ищут площадку для храма старообрядцев

Староверы: как живут в поселке, которого нет

Бурный по самые заборы занесен снегом. Поселок, разделенный рекой Тасеевой, лепится к двум берегам. На каждом по десятку домов и своя школа. За крепкими заборами под сугробами угадываются грядки и кусты. Дорог, связи, телевизоров здесь нет. Да и не нужны они, считают староверы. Здесь живут родами – и возвращаются даже те, кто уехал за границу.

Административная аномалия

Добраться до Бурного непросто: сначала до деревни Кирсантьево, где староверов и мирян 50 на 50, потом – по Тасеевой. Летом 20 км на моторке, зимой – на «Хивусе». Судно на воздушной подушке хорошо идет по чистому льду или открытой воде. Но мы приехали в неудачное время: после снегопада и внезапной декабрьской оттепели вода на реке пошла поверх льда. Как результат – груженый «Хивус» ровно на половине дороги садится, мотор не тянет по рыхлому снегу и воде. Глава Кирсантьево Николай Козырь, который сидит за штурвалом, и усом не ведет: то, что для нас транспортная катастрофа, для жителей Мотыгинского района норма жизни – здесь и не такое видали. Моментально принимает решение – оставить в «Хивусе» женщин, за мужчинами, оставшимися на реке, вернутся позже.

Нас встречает добротная деревушка с крепкими заборами и шапками снега на домах. Бурный – по имени порога недалеко от деревни. Порог сильный, непростой, говорят, что нередко во время сплава люди на нем гибнут. Когда-то на месте деревни был сплавной участок, за сезон здесь сплавляли миллионы кубов леса. Участок закрылся, и здесь стали селиться староверы.

– С Дальнего Востока пришли, с Маньчжурии, – староста деревни Перфилий Баянов хитро улыбается в бороду. – С Урала здесь есть, с Калужской области. Уругвая, Канады, обеих Америк…

Но как именно они появились в этом поселке, не говорит напрямую. Староверы принимают нас, чужаков, гостеприимно, накрывают роскошный стол: плов с красной рыбой – на дворе Рождественский пост, рыбные пироги, «компотовка» – слабый хмельной напиток. Но в дома не приглашают и, отвечая на вопросы, многого напрямую не говорят, а переспрашивать неудобно. Не для того их предки ушли от мира, чтобы потом каждому встречному-поперечному о себе рассказывать.

Поселок Бурный – административная аномалия: в советских паспортах старожилов значится «поселок Бурный», в современных все прописаны на одной из улиц Кирсантьево, оставшейся в 20 км от нас. (Это большая сложность для районных властей, которую всеми силами стараются решить: нет поселка – не заложишь горючее, чтобы до него добраться.) Да, у староверов есть паспорта, получают они и свидетельства о рождении на детей. ИНН уже «не по вере». Не по вере стричь волосы, носить короткие юбки. Нельзя краситься и плясать, а вот петь – можно. Но тоже не все подряд. Кроме духовных песен, девушки Бурного поют народные – и Кадышеву, ее можно. Пить и курить – грех. Телевизор, радио и телефон – грех. Но он все-таки у староверов есть – лежит в гараже, чтобы с ним можно было в город выехать. Техника есть у каждого, без нее никуда: лодка, снегоход – вот обязательный минимум. С ними ловко управляются даже 10-летние пацаны. И хоть нет в поселке телевизора и Интернета, все новости жители Бурного знают – и чуть ли не лучше городских. Газету выпишут – все вместе прочитают, потом по реке люди приходят, сами ездят – и уж про район все знают точно.

Сошлись – живите

Во всех старообрядческих деревнях, которых в Мотыгинском, да и в соседних районах немало, проблема одна – найти себе жену. Это общество живет обособленно, потому и создать семью, чтобы не было близкородственных связей, сложно. Проверяют связи до восьмого колена. Чаще всего присматривают невест в ближайших деревнях: отправляют парня свататься. А он потом на посиделках смотрит – приглянется девушка или нет. По вере жениться можно и с 15 лет, но это было раньше – сейчас таких случаев немного. И дело совсем не в Уголовном кодексе – большинство пар до загса просто не доходят, в миру о них не знают.

– По вере разводов у нас нет: сошлись, закон приняли – живите, – рассказывает улыбчивая Антонина, невестка старосты. Она в деревне что-то вроде повитухи: если роды будут сложными, рожениц отправляют в Мотыгинскую ЦРБ, нет – справляются на месте. – Венчание у нас есть. Но никакого белого платья и фаты, что вы. Сарафан и платок. В загс кто-то ездит, а мы с мужем не регистрированные – 18 лет просто живем и все. Дети на отца записаны.

Детей у 34-летней Антонины четверо. В староверческих деревнях дети есть всегда – вот и Бурновская начальная школа, над крыльцом которой до сих пор прибита табличка «РСФСР. Министерство просвещения», работает постоянно – лет 70 точно, говорят старожилы. В единственном классе учатся 4–6 детей. Школа – буквально три комнаты: печка, на которой сушатся лыжные ботинки, класс с методическими материалами, на стенах – рисунки и расписание. Все как в обычной городской школе: математика, русский, английский, рисование. Все сейчас ведет Ольга. Она – редкий пример приезжего человека, который раньше к староверам отношения никакого не имел. Ольга крестилась – и вслед за мужем переехала из Хакасии в Мотыгинский район. Сейчас она учитель, но только первых четырех классов. Полноценная средняя школа есть только в Кирсантьево – именно туда отправляют учиться детишек после четвертого класса. Да и то не все – Кирсантьево только наполовину своя, там много соблазнов, что, по мнению староверов, может детям навредить. Часто уезжают учиться и дальше – в город, но почти все после учебы возвращаются домой. Исключения очень редки.

Любят сказки и Барби

Для детей приезд чужих – настоящий аттракцион. Стоят группками – улыбаются, смотрят внимательно. Не сразу понимаешь, что в этом взгляде непривычно, и только через какое-то время становится ясно: девчонки смотрят прямым взглядом глаза в глаза, как взрослые, на равных. И сразу видно – кто чей ребенок, как в наших старых деревнях, здесь живут родами, на этом берегу Тасеевой буквально две фамилии у всех жителей. Видно, кто Баянов, а кто – Симушин. Дети охотно рассказывают нам, как любят школу, но не все уроки, потому что учительница строгая – требует. Больше всего им нравится окружающий мир, потому что «там всего помаленьку обо всем». Любят читать, но в основном русские народные сказки. А еще – играть в куклы, шить для них, есть и Барби, играют все вместе. И – обычные деревенские развлечения: зимой горка, летом речка. Родители, нет, не строгие, не ругаются, вот только бы получилось без бати съездить в Кирсантьево – и накупить всего в магазине. Так-то можно покупать, но батя сначала должен все «править». Как так «править» – девчонки стесняются, не рассказывают: по одной этой детали становится понятно: староверческие поселения – сложное общество, в котором долгие века живут по законам, непонятным нам, мирянам. Но зато, как говорит глава Николай Козырь, что такое полиция, здесь точно не знают – не бывает в Бурном преступлений.

Выезжать за пределы поселка можно спокойно – в город нужно то по делам, то в больницу.

– Но вот только кажется, что очень шумно там, и хочется быстрее вернуться домой, – говорит Антонина, поправляя платок. Родилась она в 40 км от Бурного, туда к ней муж свататься и ездил. – Для меня ничего сурового в такой жизни нет, я привыкла – мне кажется, я счастливый человек.

В пять вечера уже темнеет: в Мотыгинском районе световой день заканчивается на час раньше, чем в Красноярске. В 6–7 часов на охоту выйдут волки, которых в этих местах много. В 10 вечера в Бурном погаснет электричество – дизель работает только до этого времени: глава района предлагал продлить, но «зачем нам», говорят староверы. Деревня уснет, чтобы на следующий день женщины проснулись в 6 утра и начали свой ежедневный труд, который держит эту деревню.

№ 16 / 900

Ссылки по теме:

О жизни людей, сохранивших старинную веру

Старообрядчество привлекает пристальное внимание общественности. Любопытство вызывают люди, которые в XXI веке придерживаются традиций и устоев многовековой давности. В народе до сих пор существует стереотип, что старообрядцы живут исключительно в таежных скитах, отвергают блага цивилизации и существуют только за счет подсобного хозяйства и лесных даров. Доля правды в этом есть, однако не все так просто.

В России, и в Иркутской области в частности, существует несколько согласий, представители которых живут не только в сельской местности, но и в крупных городах. Причем отличить городского старообрядца от светских людей сразу не получится. Современная одежда, модная прическа, социальный статус делают это практически невозможным. Однако, где бы ни проживали старообрядцы, их отличают глубина веры, сохранение традиций и семейных ценностей. О том, что сегодня представляют собой старообрядческие согласия в Прибайкалье и как устроен их родовой уклад жизни, рассказывает Александр Костров, профессор кафедры мировой истории и международных отношений ИГУ.

***

Без имен и фотографий

Как отмечает Александр Костров, сегодня старообрядчество находится на определенном подъеме. Одна из причин этого заключается в том, что люди, отвергая влияние западной модели образа жизни, все чаще возвращаются к своим истокам, корням. И именно старообрядцы являются хранителями древней русской культуры. Сегодня многие из них возвращаются из-за границы на исконную родину в сельскую местность, развивают подсобное хозяйство, опираясь на семейные и религиозные традиции.

По примерным оценкам, в настоящее время в Прибайкалье насчитывается порядка 2,5 тысячи старообрядцев и интересующихся потомков. Точную цифру никто не сможет назвать, поскольку многие согласия не делятся числом своих последователей. Также есть общины, которые и вовсе себя не афишируют.

— В Иркутской области есть общины разных согласий. У каждого из них свои достижения, проблемы, житейские заботы. К ним, например, относится строительство храмов в областном центре. Для активизации положительного влияния старообрядцев на прибайкальское общество Восточно-Сибирским аналитико-просветительским центром «Согласие» создается межсогласийный Центр старообрядческой культуры. Также в рамках реализации проекта «Старообрядчество Иркутской области: роль в культурном развитии региона» предпринимаются экспедиционные исследования разных старообрядческих общин. Особый интерес исследователей вызывают старообрядческие роды, — подчеркивает Александр Валерьевич.

По его словам, именно старообрядческая семья, с одной стороны, является ценностью и хранителем старообрядческой традиции, а с другой стороны, проявляет специфику разных согласий и мест проживания их представителей. Будь то город или глухая тайга.

В этом году проводилось четыре экспедиции по разным территориям Восточной Сибири. Одна из них завела путешественников в глубокую северную тайгу. Там они познакомились с ярким представителем старообрядцев часовенного согласия. Сразу стоит оговориться, что его имени (как и других героев) мы называть не будем, так как последователи этого согласия стремятся не афишировать свои личные данные. Также они стараются не фотографироваться и тем более не попадать в Интернет. Представители же других согласий просто не любят рекламу.

Единственное, что можно сказать о первом герое, — это 40-летний мужчина, у которого 12 детей и большое хозяйство. Место под усадьбу он отвоевал у тайги с помощью топора, трактора и своих трудолюбивых рук.

Часовенные пришли в этот край из Западной Сибири в первой трети XX века. Тогда кругом плотной завесой стояла тайга. Однако им удалось расчистить поля, разбить покосы. Сейчас поселение насчитывает несколько десятков дворов. Это небольшая деревушка, в которой ведется свой устоявшийся уклад жизни. Несмотря на существующие стереотипы, старообрядцы довольно радушно приветили гостей. В доме хозяина, куда пригласили членов экспедиции, было чисто и хлебосольно. При этом на столе стояли угощения, приготовленные только из натуральных домашних и таежных продуктов. Другой еды здесь просто нет.

По словам Александра Кострова, глава семьи в повседневности носит косоворотку, подпоясанную тканым поясом. При этом на каждый случай у него имеется свой комплект одежды: кроме будничного еще есть праздничный и моленный.

— Когда он облачается в косоворотку и моленный кафтан, берет в руку лестовку и подручник, то перед нами в полный рост стоит бородатый XVII век, — рассказывает без доли иронии историк. — То же самое можно сказать и о его жене и детях.
 

Без телевизора и Интернета

Практически все старообрядцы умеют читать по-церковно­славянски. Кроме того, они знают знаменное пение, которое, к сожалению, у других групп православного населения сегодня находится в забвении. Все семьи живут своим хозяйством и тайгой. При этом не принято брать незаработанные деньги, поэтому здесь не получают детские, пенсии, различные пособия.

Сельскохозяйственный труд у старообрядцев настолько развит, что они могут выращивать даже арбузы. Казалось бы, невозможная роскошь для северных территорий. В сезон они занимаются заготовкой даров леса, но основной достаток имеют за счет большой соболиной охоты. На три месяца мужчины отправляются далеко в тайгу, на охотничьи угодья, добывают соболя, а мех затем сдают. Плюс старообрядцы являются отличными строителями. Они виртуозно владеют техникой деревообработки. И для этого им не нужно специальное образование. Опыт и мастерство перенимаются от старшего поколения.

Одним словом, часовенные — коренные таежники. Тем не менее здесь все же можно увидеть признаки современной цивилизации. Так, например, в хозяйстве имеется техника: бензопилы, снегоходы, лодочные моторы, тракторы и т. д. Все, что необходимо для ведения сельскохозяйственной деятельности и промысла. Зачастую охотугодья находятся за 100 километров от дома, и без снегоходов в 40-градусный мороз по сугробам туда не добраться. Ремонтируют все агрегаты они сами. Поскольку денег на приобретение мощной дорогостоящей техники у старообрядцев нет, они приобретают старую и полностью перебирают ее до винтика. То есть от внешнего мира они берут только «полезную» технику, избегая при этом «бесполезной» и «вредной».

Примечательно, что в таких общинах имеется купец, который поддерживает их связь с внешним миром. Он выезжает в «свет» и закупает все необходимое. Причем его звание — купец, это традиционное слово. По-другому торгового агента здесь не называют.

Все жители говорят на красивом русском языке с архаизмами. Многих современных слов они не знают, и большинство из них никогда не видели советских фильмов. Поэтому, когда члены экспедиции между собой приводили ставшие народными цитаты из отечественного кинематографа, часовенные невозмутимо и добродушно интересовались: «И что это? О чем?».

— На самом деле это ценный социокультурный заповедник, в котором сохраняются основы национальной религиозной, социальной и хозяйственной культуры. В доме богатая библиотека церковнославянских книг, иконы в стиле старого письма. Есть свои иконописцы. Службы проходят по старому уставу: вечерня с 17.00 до 19.00 в субботу, а воскресная служба продолжается с 3.00 ночи до 8 утра. При этом моленная во время служб полна людей всех возрастов. Мужчины и женщины, одетые в моленные кафтаны и сарафаны, стоят по разным сторонам храма. От мира они берут лишь то, что им необходимо, а излишки им не нужны. У них нет Интернета, телевизора. Крайне редко старообрядцы пользуются мобильными телефонами. Да и те, что есть, — это кнопочные устройства, единственная функция которых — связь. Причем не все даже их брали в руки. Жители считают, что если необходимо связаться с нужным человеком, можно просто сходить или съездить к нему и поговорить.
 

«И в городе своих взглядов держатся крепко»

Наряду с таежными старообрядцами, больше всего вписывающимися в идеальное представление о них большинства людей, развиваются и городские общины. Их семьи менее традиционалистские и не такие многодетные, как у таежников. В центре их внимания — сохранение и развитие церковно-религиозной традиции на фоне включения в культуру современного общества.

С этой точки зрения представляют интерес новозыбковские старообрядцы (имеется в виду Русская Древлеправославная Церковь — прим. ред.). Их отличительная черта заключается в том, что представители этого согласия проживают как в селах, так и в городах. Они, в отличие от часовенных, пользуются современными коммуникациями: смотрят телевизор, используют Интернет и современные мобильные телефоны. Как говорит настоятель общины, «Бог дал, надо пользоваться». Внешне они не отличаются от других горожан, однако в церковном быту стараются соблюдать все строго. Каждое воскресенье активные представители иркутской общины собираются на службу в домовом храме по адресу ул. Медведева, д. 1. Также строится церковь в с. Моты и ведется работа, направленная на получение участка под строительство большого городского храма. В общину входят представители разных родов из Прибайкалья, Забайкалья, Хакасии, Красноярского края и Алтая. Эти местные и в разное время прибывшие из других регионов семьи заметно обогатили Иркутск, как с точки зрения социального капитала, так и с точки зрения сохранения и развития здесь глубокой традиционной культуры.

В качестве примера профессор ИГУ привел семью одного из активных представителей иркутской городской общины этого согласия. Члены семьи не только знают родословную до седьмого колена, но и поддерживают близкие отношения с близкими и дальними родственниками. Они почтительно относятся к старшему поколению, вместе воспитывают детей от многочисленной родни. В повседневной жизни трудятся на разных профессиональных поприщах: строительство, бухгалтерия, образование и т. д. При этом по каждому из этих направлений имеются достижения, которые в том числе отмечены государственными и общественными наградами. Глава семьи активно занимается общественной деятельностью и имеет широкий круг общения, в который входят как ученые, так и представители разных конфессиональных и культурных групп. Что характерно, в своих многочисленных путешествиях он всегда посещает старообрядческие святыни и местные общины, тем самым стараясь поддержать традицию в разных регионах и ознакомиться с местным опытом ее сохранения. Когда же приходит воскресенье или религиозные праздники, глава семьи надевает моленную одежду и вместе со своими близкими идет в храм или молится дома.
 

Современный городской старообрядец

Самым городским согласием старообрядчества можно назвать белокриницкое. В качестве примера Александр Костров приводит одну иркутскую предпринимательскую династию.

— Ее глава — городской старообрядец XXI века. Активно занимаясь предпринимательской деятельностью, он в 1994 году вместе с товарищами восстановил историческую общину своего согласия. Взамен изъятого в 1938 году храма было получено здание под церковь (по адресу Баррикад, 109) и чуть позже земельный участок под старообрядческое конфессиональное кладбище. Он был во многих странах, где в том числе изучал мемориальную культуру. Этот опыт он использовал для того, чтобы Покровский старообрядческий погост стал лучшим кладбищем на востоке России. Сегодня большую часть своего дела он передает дочери и внукам. Этот старообрядец активно включен не только в экономические, но и в социокультурные отношения современного общества, — рассказывает Александр Валерьевич.

— Это современный, модно одетый человек, который пользуется всеми благами современной цивилизации. При этом он оказывает благотворительную помощь клубу, в котором занимаются спортом люди с ограниченными возможностями. Также одним из направлений деятельности является помощь мигрантам, в том числе старообрядческим. Сейчас при его активном участии создан попечительский совет, в который вошли ученые, политики, архитекторы, строители и журналисты, объединившиеся для оптимизации развития погоста и строительства новой церкви.

— Сегодня мы воочию видим, насколько старообрядчество разнообразное и многоликое. Его представители проживают и в сельской местности, и в городской агломерации. И всех этих людей из разных старообрядческих согласий и мест проживания объединяет здоровый традиционализм, который предполагает глубокое знание отечественной религиозной и народной культуры, а также стремление к развитию на основе семейных ценностей и любви к Родине. Что меня особенно поражает, так это глубина веры, степень сохранения традиций, их здравомыслие. У них очень взвешенное отношение к себе, к миру, к обществу. Старообрядцы никому не навязывают свои взгляды, но своих взглядов держатся очень крепко. И это вызывает уважение, — подчеркивает Александр Костров.

По словам ученого, старообрядцы стали первыми поборниками системного традиционного патриотизма в нашей истории. Ибо в ситуации, когда нужно сделать выбор, они всегда выбирали свое, а чужое принимали только при необходимости и с условием, что это не навредит отечественному. Поэтому и в современности старообрядцы являются яркими хранителями российской национальной культуры.

——————

Источник: baikal-info. ru
Текст: Лидия Гергесова

Семейские в Бурятии — Soyol.ru

Происхождение и этноним:Семейские — русские старообрядцы разных староверческих толков, этноконфессиональная группа последователей древлего православия. Государство после церковной реформы патриарха Никона именовало их «раскольниками». Священный синод не признавал законность их брака, считая старообрядческие семьи «любодейными сопряжениями». Но, парадокс , в народе их называли как раз СЕМЕЙСКИМИ. Это было специально придуманное слово. В словаре В. Даля оно приводится как термин, имеющий только одно узкое значение: «Забайкальские раскольники, переселенные семейно». Фото: Олег Ловцов

В местах сегодняшнего компактного проживания на территории Бурятии основная масса семейских оказалась с XVIII вв. В 60-е годы XVIII века правительство Екатерины II с помощью военной силы переселило старообрядцев из польских пределов в Сибирь. Часть их поселили на Алтае, где они получили название «поляки», по Барабе, а самую большую часть отправили за Байкал-море. Тут они были поселены, как уже было отмечено, семьями, почему за ними закрепился этноним «семейские».

Места проживания:

Сегодня потомки забайкальских старообрядцев проживают на территориях Тарбагатайского, Бичурского, Мухоршибирского и Заиграевского районов, а также в селах — Ново-Десятницкое (Кяхтинский район), Ягодное (Селенгинский район), Хасурта (Хоринский район), Леоновка и Вознесеновка (Кижингинский район), в городах Улан-Удэ, Гусиноозерск. Дисперсно они расселились по всей Республике Бурятия. Тарбагатай, Куйтун, Куналей существовали задолго до прибытия в Забайкалье старообрядцев. В этих селениях существовала крестьянская (или сельская) община, все основные решения принимал мирской сход. фото: Олег Ловцов

Особенности ведения хозяйства:

По указу Петра I семейские должны были платить подушную подать в двойном размере. Прибыв на места поселения в Забайкалье, старообрядцы обустроились очень быстро — за 3-4 года. Симон Паллас, путешествовавший в начале 70-х гг. XVIII в. в Забайкалье, в своих записках утверждал, что «тюльские колонисты», которые только недавно были переселены из европейской России, уже имели дома и надворные постройки. (1) Часть исследователей, объясняет это чудо «великой общинной сплоченностью», «умением трудиться день и ночь», но некоторые указывают на факт возможной государственной поддержки в деле заселения отдаленных земель (2). Для казны содержание служилых людей в Забайкалье обходилось очень дорого. Расчеты правительства оправдались. Через 25 лет после переселения в Забайкалье семейские обеспечили край товарным хлебом.

фото: Олег Ловцов

Особенности взаимоотношений с соседями:

Многие этнические свойства, а также религиозная принадлежность семейских, стали играть роль этнодифференцирующих признаков.

Согласно источникам, между старожилами в деревнях и подселенными к ним пришлыми «поляками» в Забайкалье устанавливались не очень дружеские отношения. Г.М. Осокин в своих очерках «На границе Монголии» писал: «сибиряк относится к семейскому» в большинстве безразлично, или с некоторым недоверием, семейский же не скрывает своего полного неуважения, а также и презрения к сибиряку«. (3)

В романе «Семейщина» писатель Илья Чернев пишет, что между коренным населением Тугнуйских степей — бурятами и прибывшими сюда староверами в самом начале определились сложные взаимоотношения. «… Исконные жители этих мест, буряты — степняки; давным-давно заняли лучшие земли под пастбища для своих многочисленных стад. Семейщина … выходила на запашку бурятских земель вооруженными отрядами. С кровью и боем уступали буряты свои земли, но постепенно смирились». (4)

фото: Олег Ловцов

Считается, что без заимствований у местного населения в вопросах хозяйственной деятельности, взаимоотношений с природно-экологической средой, переселенцы не сумели бы так успешно адаптироваться.

«В фольклоре старообрядцев, отражающем этнокультурные взаимоотношения семейских с коренным населением, устойчивым является мотив дружбы семейских и бурят», — утверждают некоторые исследователи.(5)

«У многих семейских были свои… друзья-буряты, которые приезжали в гости к одной конкретной семье и в другие семьи никогда не заходили. Как правило, это были буряты, с которыми данная семья имела различные хозяйственные отношения (аренда земли, выпас скота, продажа зерна, покупка шерсти)«(6)

Старообрядцы, известные своими религиозными устоями, оказались в сложной ситуации: с одной стороны, необходимо было соблюдать запрет на общение с иноверными, с другой — не менее важным было поддерживать добрососедские отношения с бурятами.(7)

фото: Олег Ловцов

«Все рассказы старообрядцев, содержащие в своей структуре мотив запрета на прием пищи за одним столом / на пользование одной посудой с иноверцами, однотипны: пищу буряты принимают не за общим столом, а на стуле/лавке/табуретке; в каждой старообрядческой семье для них имеется специальная посуда — кружка/чашка/миска; буряты на это не обижаются, так как понимают, что за этим стоят религиозные убеждения семейских, а не личностное отношение». (8)

Во многих рассказах, записанных от современных старообрядцев и содержащих мотивы дружбы с бурятами и обязательного угощения, присутствуют и мотивы, характеризующие хозяйственные взаимоотношения семейских и бурят: семейские арендуют у бурят землю, буряты пасут скот семейских, семейские рассчитываются с бурятами хлебом. (9)

По свидетельству Л. Линховоина, буряты «в процессе вынужденного общения… убеждались, что эти русские, такие же простые люди труда… Стали появляться у многих бурят „тала“, каковое слово в бурятском языке означает „любимый друг“. У них устанавливались с ними самые искренние и дружеские отношения, они ездили друг к другу в гости, одаривали гостинцами, оказывали трудовую помощь.» (10)

фото: Олег Ловцов

Культура и быт:

Правительство, его чиновники, православная церковь старались поставить старообрядцев Забайкалья в определенные юридические и общественные рамки. Но то, что было явным притеснением (компактность расселения, определенная изолированность, ограничения и запреты на свободу общения и переезда, обособленность вероисповедания), сыграло большую роль в сохранении семейскими своей традиционной культуры.

«Упорство семейских дало чудесный результат, они преодолели все препятствия. Их поля покрыты хлебами, их удобные дома вызывают в течение целого столетия восхищение всех путешественников. .. Они держат в порядке свои жилища, имеют просторные и проветриваемые комнаты, на стенах висят старинные образы и часто — чудесные иконы. Почти над всеми дверями домов виден деревянный скульптурный орнамент, иногда художественный…свидетельствующий об изобретательности в оформлении» — писал П. Лаббе.(11)

фото: Олег Ловцов

Быт придавал уверенность в правильности выбранной старой веры, старых обрядов, создавал духовно-психологический комфорт в семье, в общине, уставщики умело корректировали духовное и психическое здоровье верующих. Все это вкупе с трудолюбием возвышало старообрядцев.

Все это не могло не повлиять на колорит и своеобразие их культуры, на красочность одежды, быта, на декоративное оформление домов, нашло свое отражение в фольклоре и неповторимой красоте семейского распева. «Все у них соответствовало одно другому: от дома до плуга, от шапки до сапога, от коня до овцы — все показывало довольство, порядок, трудолюбие», — писал декабрист А.Е. Розен. (12)

Для семейских характерен культ чистоты — духовной и физической. Это было присуще им в религиозной жизни, в быту в отношении к пище и посуде. Чистоте помыслов соответствовала чистота тела, жилища, одежды. В связи с этими требованиями существовали запреты иметь общение с мирскими (инаковерующими) «в ядении, питии и любви». Но в этом запрете заключалась чисто гигиеническая мера.

фото: Олег Ловцов

В общекультурном развитии семейские на протяжении веков были ярыми приверженцами старины и последователями древнего благочестия. Как ни парадоксально, но именно консервация традиционной русской культуры 16-17 вв. этой группой населения обернулась для нее отставанием от общемировых культурных достижений.

В среде староверов сохранились многие памятники культуры и древнерусской письменности. Археологи и этнографы собрали у них замечательные материалы: древние книги и рукописи, предметы быта и обихода, образцы старинной одежды, найдены уникальные иконы. Эти предметы старообрядческой культуры существенно пополнили книгохранилища и музеи страны, обогатив науку и культуру.

Одежда и украшения

Семейских отличала их неистребимая потребность в красоте, которая внешне выражается в яркости и буйстве красок. Они хотят, чтобы «браво было» во всем: в одежде, в украшении, в утвари, в резьбе по дереву и в росписи домов.

фото: Олег Ловцов

Старообрядцы в Забайкалье выделялись одеждой, комплекс которой оформился в XVII — начале XVIII в., когда староверы проживали в Польше. Поскольку контингент старообрядческого населения, проживающего в пределах Польши, составлялся из жителей разных областей России, то это повлияло на оформление костюма семейских. Женский костюм включает в себя средне- и севернорусские особенности одежды: рубаху, прямой и косоклинный сарафан, пояс, запон (фартук), кичку, кокошник.

В костюме семейских присутствуют и южнорусские черты одежды (бисерные украшения, косник, дутые бусы, украшения цветами (живыми и искусственными) и перьями птиц (селезня). В одежде старообрядцев Забайкалья находим украинские и белорусские влияния. У бурят они заимствовали отдельные виды верхней одежды: доху, меховые шапки (малахай), обувь (унты, пимы). Покрой зипунов, халатов и шуб был характерен для русского костюма.

Одежда шилась из дорогих цветастых тканей: атласа, кашемира, бурса, канфы, шелка, плиса. Возможно, только у семейских, благодаря их преданности старине, сохраняются те формы русской одежды, которые у других групп русского народа давно вытеснены европейским костюмом.

фото: Олег Ловцов

Любимыми украшениями семейских Западного Забайкалья — девушек и женщин — были разноцветные бусы и янтарные ожерелья. Последние они называют — «янтари». В праздники девушки навешивали на шею по 3-8 связок янтарей. Самый крупный янтарь, находившийся в центре связки, был окольцован, как правило, серебряным ободком. Янтарь был привезен с места высылки из польских пределов и из Прибалтики. В Забайкалье у семейских он служил в качестве амулета и лекарства. Из-за недостатка в воде йода многие жители страдали заболеванием зоба. Вот почему женщины до старости носили под рубахой связку янтарных бус. В случае тяжелого заболевания щитовидной железы янтарь обращали в порошок и принимали внутрь. Потребность староверок в янтарных украшениях хорошо учитывали купцы Верхнеудинска и Кяхты.

Пожилые женщины в забайкальских старообрядческих селах до сих пор носят старинную одежду. Мужская одежда не сохранилась.

фото: Олег Ловцов

Язык:

В лексике семейских к основному пласту общего великорусского языка наслоились и продолжают жить слова украинского, белорусского, польского, а в Бурятии и бурятского языков. Здесь вы встретите украинские слова и выражения: бульба, печерица, «на высокий забор похилился», «хмелю зелененький», «как за гаем, гаем, гаем зелененьким», белорусские: водянка, ночва, или ночевка, луста, лусточка (кусок хлеба) и проч. Хозяйственно-бытовые контакты и межэтнические браки способствовали тому, что раньше многие старообрядцы хорошо знали бурятский язык.

Семья и брак:

Надо отметить, что родственные связи семейские хорошо знали и соблюдали. Браки между родственниками у них были запрещены до 8-го колена. Не было кровосмешения. Естественный прирост населения у семейских был самым высоким в Забайкалье, женщины рожали от 10 до 24 детей. Между семейскими и бурятами, несмотря на запрет, издавна существовали не только хозяйственные, но и родственные связи.

Уникальным в данном отношении является с. Хасурта Хоринского района Республики Бурятия. Население села делилось по конфессиональному признаку на семейских и карымов. В верхней части села проживали семейские, в нижней — карымы. Карымы — это потомки смешанных браков между русскими и бурятами. Заключая браки с бурятами, семейские старались обратить бурят в свою древлеправославную веру.

фото: Олег Ловцов

Религия и этноконфессиональные особенности:

Ментальность старообрядцев получила свое достаточно четкое выражение в условиях адаптации в Забайкалье — «не пить, не курить табак, не блудить, трудиться».

На религиозном, хозяйственном уровне, в организационном отношении семейские Забайкалья не имели единых руководящих структур. Говорить о конфессиональном единстве этой этнографической группы трудно. В дореволюционное время у семейских было два основных направления: поповщина и беспоповщина. Первые признавали священство, имели свои храмы, часовни.

Гонители древнего православия лишили старообрядческую церковь епископов. По правилам Церкви священники, последователи старой веры, могли согласно своему сану совершать Божественную литургию, управлять паствой временно без епископов. Но они не имели права рукополагать новых священников и диаконов. Выход из этого положения был один — согласно древним соборным правилам, древлеправославная церковь принимала духовных лиц, рукоположенных в новообрядческой церкви.

Попов, вернувшихся к древнему православию, стали называть «беглыми». За ними семейские ходоки из Забайкалья ходили в европейскую Россию. Борьба за свою веру, за своих священников, «добытых» с великим трудом, за сохранение своей церкви часто принимала весьма острый характер, а иногда доходила до бунтов. Подобные выступления в 40–60-е годы XIX века отмечены были в селениях Большом Куналее, Куйтуне, Никольском, Хараусе, Бичуре.

Беглые попы тайно от властей совершали все необходимые и присущие их сану таинства и требы: крестили, миропомазывали, исповедовали, причащали, венчали, погребали умерших… Для исполнения треб в запасе у старообрядцев должно быть достаточно святого мирра, освященного еще партиархом Иосифом. Были у них и древние антиминсы (частицы мощей, вшитые в ткань. Антиминс лежит на алтаре. На антиминс совершается Евхаристия или Благодарение).

Беглопоповщина постоянно находилась под неусыпным оком властей и официальной церкви. Со временем от нее отошли часовенные. Их уставщики из-за отсутствия священников вели богослужение, крестили, исповедовали, причащали верующих в часовнях.

Более сложное направление в старообрядчестве — беспоповщина. Последователи этого течения не признают попов. Они считают, что со времен Никона православная церковь отступила от «истинной веры», а настоящие православные священники перевелись. Беспоповцы следуют положению, согласно которому «каждый христианин есть священник», а оно вытекало из слов одного из ранних деятелей христианской церкви Иоанна Златоуста: «Сами себя освящайте, сами себе священники бывайте». Наиболее известны в Забайкалье сторонники Феодосия Васильева или Федосеевский толк, поморский, спасовский или нетовщина, чистяковщина, были еще дырники, темноверцы и другие. Но их среди семейских было мало.

фото: Олег Ловцов

Современное состояние:

В советское время традиционализм, патриархальность семейских претерпели изменения за счет процессов урбанизации, интернационализации, атеизации населения. В то же время пластичность и лабильность культуры семейских как специфический феномен сохранились в состоянии относительной устойчивости до настоящего времени.

Для современного состояния культуры семейского населения вновь характерно обращение к культурной традиции.

Этноконфессиональными особенностями семейских и сегодня являются: компактное расселение преимущественно в сельской местности, ориентация на традиционные моральные нормы на уровне семьи, почтительное отношение к хозяйственно-трудовой деятельности, наличие этноконфессионального самосознания и др.

Фото: Олег Ловцов

Сегодня старообрядцы России впервые живут в условиях полной религиозной свободы. В 1971 и 1988 гг. Поместные Соборы Русской Православной Церкви сняли клятвы на старые обряды, признав их равносильными. Остается нерешенность вопроса точной адаптации современного старообрядчества к реалиям современного мира на уровне не отмененных отеческих установлений — типа запретов смотреть телевизор, пользоваться сетью Интернета, пользования аптечными лекарствами.

В связи с целенаправленной работой Советского государства по атеизации общества, начатой после революции, постепенно происходило обмирщение семейского населения Забайкалья.

фото: Олег Ловцов

На современном этапе семейские как этнографическая группа сами являются редчайшим памятником русской неповторимой самобытности, стойкости русского человека. 

Источники:

1. Болонев Ф.Ф. Семейские. — Улан-Удэ, 1992. — С. 44.

2.Петрова Е.В. Забайкальские старообрядцы ( «Семейские») // Русские в Бурятии: история и современность / Отв. ред. В.И. Затеев. — Улан-Удэ, 2002. — С. 124-148.

3.Осокин Г.М. На границе Монголии. СПб., 1906. — С.64.

4.Чернев И. Семейщина. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1987. С. 8

5. Тихонова Е. Л. Отражение этнокультурного взаимодействия русских и бурят в фольклоре старообрядцев Западного Забайкалья // Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-227-2/© МАЭ РАН

6. там же

7. там же.

8. там же.

9. там же.

10. из личного архива семьи Линховоин

11. Талько-Грынцевич Ю. Семейские-старообрядцы Забайкалья // К антропологии Великороссов. — Томск, 1898. — С.14.

12. там же.

Чудеса непостижимой Боливии — часть III. Русские старообрядцы и Врата Солнца древних индейцев.

На центральной улице культурно-политической столицы Ла-Пас уже неоднократно проходили массовые демонстрации, во время которых в знак протеста против колонизации сжигали куклу Колумба и Библию. Более того, в Боливии прямо-таки спят и видят как бы так взять и наконец демонтировать памятник злосчастному Колумбу. А обожаемый местным народом президент Эво Моралес никогда не упускает возможности припомнить, что «открытие европейцами Америки было вторжением, принесшим на континент голод, нищету и болезни, а сам «День открытия Америки» — вовсе не национальный праздник, а траурная дата».

Загадочная непостижимая Боливия не имеет ничего общего ни с одной из стран мира, а её обитатели в корне отличаются от ближайших соседей темпераментом и менталитетом. Эта страна живёт как бы в другом измерении — в своём времени и в своей особой эпохе, где отсутствует чёткая грань между миром людей и духов, и где очень сильна связь человека с окружающей его природой.

Изучая многочисленные достоинства и отличительные особенности Боливии, то и дело сталкиваешься с превосходной степенью. Самая индейская страна, самый народный президент, самая высокорасположенная столица в мире, самый высокий потухший вулкан, самые «высокие» в мире аэропорт, стадион и гольф-поле, самое высокорасположенное судоходное озеро на земле, самое крупное на планете высохшее соляное озеро, руины самых древних цивилизаций, и т. п…

В неиссякаемом списке удивительных явлений, с которыми сталкиваешься, путешествуя по стране — русские старообрядческие поселения. Деревня старообрядцев посреди Южной Америки — чистейший оксюморон, впрочем, это не мешает староверам процветать и здравствовать. Следует отметить, что чувствуют они себя куда лучше многих боливийских крестьян, живущих на этих землях на протяжении многих столетий.

В Боливии русские старообрядцы появились ещё во второй половине XIX века, но началось всё намного раньше. После Церковной реформы Петра I люди, отказавшиеся принять изменения стали жестоко преследоваться. Поначалу староверы спасались в Сибири и на Дальнем Востоке. После Октябрьской революции им пришлось бежать в соседний Китай. Но и там покой продлился недолго — с приходом культурной революции Мао Цзэдуна все инакомыслящие попали в немилость. Так Новый Свет стал единственно возможным спокойным пристанищем: кто-то уехал в Австралию, кто-то — в Аргентину, кто-то — в Чили, а кто-то — в Бразилию…

Однако, слишком жизнерадостная и полная соблазнов Бразилия показалась ортодоксальным мужам совершенно непригодной для праведной жизни. В результате, скитальцы добрались до Боливии, считающейся самой дикой и отсталой страной Южной Америки. С тех пор они и живут здесь, сохраняя старинные русские обряды и обычаи, бо́льшую часть которых уже невозможно встретить на территории современной России.

Сегодня, в XXI веке, русская старообрядческая община Боливии стала одной из самых крепких и масштабных во всей Латинской Америке. Причём, правительство этой страны с удовольствием идёт старообрядцам навстречу и даже выделяет земли для их семей, предоставляя льготные кредиты на развитие сельского хозяйства. Поселения староверов встречаются вдали от больших городов по всей территории департаментов Ла-Пас, Санта-Крус, Кочабамбa и Бени.

Среди местных крестьян в ходу пословица: «Не растёт в Боливии только то, что не посадишь!» Такой поворот вещей более, чем устраивает наших соотечественников, основными занятиями которых издревле были земледелие и животноводство. Как известно, все продукты, употребляемые в пищу, староверы выращивают сами. Только в отличие от далёкой России здесь они сажают ещё и апельсины, папайю, ананасы, а также сою и рис.

Новосветские староверы — народец своеобразный, но забавный. Строгие ортодоксальные рамки поведения запрещают им не только употреблять в пищу продукты из магазина, но и посещать какие бы то ни было рестораны и кафе. Если же кому доводится оказаться в гостеприимном боливийском доме, то они едят принесённую с собой еду и пьют свою воду. Всё связанное с курением староверам чуждо. Процесс жевания коки они также обходят стороной. Зато с удовольствием попивают брагу, разумеется, собственного изготовления. Само собой, никакой светской жизни, фривольной литературы, телевидения и, не дай бог, Интернета, благочестивый старообрядческий уклад не предполагает.

Эти люди сумели сохранить не только свою религию и сложившийся несколько веков назад образ жизни, но и русский язык. Родная речь передаётся от старших поколений младшим. Вплоть до семи лет дети воспитываются только в деревне и лишь затем их отправляют в испаноязычную сельскую школу. Удивительно и то, что все боливийские староверы говорят по-русски без малейшего испанского акцента, хотя их отцы и деды родились уже в Латинской Америке и никогда не были в России. Более того, речь их до сих пор носит явные оттенки характерного сибирского говорка. Как и в былые времена, староверы называют своих детей по славянским святцам: Феофанами, Василисами, Агафонами, Прасковьями, и т.д…

Ещё одна занятная особенность состоит в том, что родившись и живя в Боливии, они не считают эту страну своим домом. Родина для них — это Россия!

Смешанные браки старообрядцами не поощряются, но всё же допускаются, ведь к выбору детей здесь относятся с уважением. Чтобы свадьба состоялась, нужно соблюсти ряд строжайших условий. Будущий супруг обязан принять православную веру, научиться свободно говорить и читать по-русски (включая чтение священных книг на старославянском языке), и наконец перенять все традиции: от ношения определённой одежды до ведения хозяйства и приёма пищи. Несложно догадаться, что такие свадьбы происходят чрезвычайно редко.

Русская старообрядческая деревня на просторах Боливии — зрелище более, чем сюрреалистичное.

Эдакие русоволосые, светлоглазые Львы Толстые с окладистыми бородами,  в рубахах-косоворотках и в лаптях расхаживают по своим владениям и пасут коров на лоне экзотической природы.

Красны девицы с длинными косами щеголяют в платках и вышитых сарафанах, распевая за работой протяжные русские народные песни.

На этом фоне двусторонние российско-боливийские отношения развиваются весьма активно. Так, сравнительно недавно (в 1999 году) городские власти политической столицы Боливии решили внести свой вклад в празднование двухсотлетия со дня рождения великого русского поэта, и в Ла-Пасе появилась улица имени Александра Сергеевича Пушкина.

Как и подобает всякой культурной столице, Ла-Пас хранит множество исторических памятников не только в своих окрестностях, но и за чертой города.

Храмовый комплекс Тиауанако находится примерно в 70 километрах от Ла-Паса и является одним из самых загадочных сооружений Южной Америки. Эти величественные остатки древнейшей из индейских культур также называют «камнем в середине мира» или «центром мира».

Предположительно цивилизация Тиуанако возникла за девять столетий до появления могущественных инков и просуществовала двадцать восемь веков — с 1600 года до н.э. до 1200 н.э. Жители Тиуанако обладали глубокими знаниями в области астрономии, математики, искусства обработки камня и архитектуры. В своём городе они спроектировали сложнейшие системы орошения и создали впечатляющие монументальные строения из гигантских шлифованных каменных глыб.

В 2000 году Тиуанако (как духовный и политический центр андской цивилизации) попал в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Перуанский историк и писатель XVI века Инка Гарсиласо Де Ла Вега, занимавшийся исследованием наследия индейской культуры, описал Тиуанако следующим образом: «Это невозможно представить. А когда видишь своими глазами, начинает казаться, что тут не обошлось без колдовства, и что это дело рук демонов, а не людей. Он построен из таких огромных камней и в таком множестве, что сразу возникают вопросы: как индейцы добывали эти камни и как доставляли их сюда, как обрабатывали их и ставили друг на друга с такой точностью?!»

До Тиуанако не существовало цивилизаций с такой мощной и развитой архитектурой, отточенной и безупречной технологией обработки металлов и керамического производства. По сей день исследователи не в силах разгадать тайны этой уникальной цивилизации.

Пик могущества Тиуанако пришёлся на период между 500 и 950 годами нашей эры. К XI веку влияние пошло на убыль, и в первой половине XII века государство рухнуло. Тиуанако окончательно прекратил своё существование около 1180 года. Историки и эксперты до сих пор не пришли к единому выводу, почему так произошло? Некоторые связывают это с климатическими изменениями.

Несколько сотен лет руины Тиуанако находились в полнейшем запустении, превратившись в мёртвый город — вплоть до прихода империи Детей Солнца — инков.

Увы, в поисках золота и серебра, испанские колонисты уничтожили бо́льшую часть наследия цивилизации Тиуанако. Тем не менее, этот комплекс и по сей день остаётся настоящей сокровищницей, хранящей внутри себя шедевры древней архитектуры. Здесь и Пирамида Акапана, и квадратный Полуподземный Храм, олицетворяющий собой подземный мир, и Храм Каласасайя (в переводе — Храм стоящих камней), и большой храмовый ансамбль Ворота Пумы.

Но самый мистический и загадочный объект археологического комплекса Тиуанако — Врата Солнца. Археологи предполагают, что ворота напрямую связаны с богом Солнца и, скорее всего, использовались в качестве календаря. Верхняя часть монумента украшена замысловатой резьбой с изображениями мифических крылатых существ, а самый центр композиции увенчан рельефным изображением главного божества и сотворителя мира — Вирако́чи. Интересно, что в западной части храма Каласасайя есть как бы уменьшенная копия Солнечных Врат — Ворота Луны.

Без ложных преувеличений, Тиуанако имеет сакральное значение для современной Боливии. В настоящее время коренные индейцы аймара приняли его в качестве символа своей идентичности.

Тиуанако — истинное место силы, и ощутить это в полной мере можно 21 июня — в день солнцестояния, когда аймара празднуют наступление Нового Года — Machaq Mara, совпадающее с началом зимы в южном полушарии. В канун самого длинного дня в году со всех уголков Боливии сюда съезжаются десятки тысяч людей, чтобы встретить восход солнца. Индейцы называют это событие «Возвращение Солнца» (Willa Kuti).

Медленно поднимаясь, небесное светило озаряет своими лучами восторженные и счастливые лица людей. Мощь этого древнего языческого культа столь велика, что не остаётся сомнений — он будет существовать вечно, и никакие навязанные религии никогда не смогут его искоренить, ибо не в праве человек тягаться с силами природы!

соавтор текста Sasha Plastinkin

Первая часть

Вторая часть

Подпишись на горячие новинки блога!

Подпишись на обновления блога, и мы откроем для тебя целый мир вдохновляющих путешествий, тревел-лайфхаков и небанальных направлений на все случаи и для любых компаний.

Посмотреть на эти чудесные письма Я согласен с «Политикой по обработке персональных данных».

Ошибка на сервере. Не удалось отправить ваши данные. Пожалуйста, попробуйте еще раз!

Спасибо

Мы уже отправили вам письмо. Проверьте, пожалуйста!

Поселения староверов в россии где

Многие задаются вопросом: «Кто такие староверы, и чем они отличаются от православных верующих?». Люди по-разному интерпретируют староверство, приравнивая его то к религии, то к разновидности сект.

Попытаемся разобраться в этой чрезвычайно интересной теме.

Староверы — кто они такие

Староверчество возникло в 17 веке как протест против изменения старых церковных обычаев и традиций. Начался раскол после реформ Патриарха Никона, который ввел новшества в церковные книги и церковный уклад. Все, кто не принял изменений и радел за сохранение старых традиций, были преданы анафеме и подверглись гонениям.

Большая община староверов вскоре раскололась на отдельные ветви, которые не признавали таинств и традиций Православной Церкви и зачастую имели отличные друг от друга взгляды на веру.

Избегая преследований, староверы бежали в нелюдимые места, заселив Север России, Поволжье, Сибирь, обосновались на территории Турции, Румынии, Польши, Китая, добрались до Боливии и даже Австралии.

Обычаи и традиции староверов

Нынешний уклад жизни староверов практически не отличается от того, которым несколько веков назад пользовались их деды и прадеды. В таких семьях чтят историю и традиции, переходящие из поколения с поколения. Детей учат почитать родителей, воспитывают в строгости и послушании, чтобы в дальнейшем они стали надежной опорой.

С самого раннего возраста сыновей и дочерей приучают к труду, который у староверов в большом почете. Работать приходится много: староверы стараются не покупать продукты в магазине, поэтому выращивают овощи и фрукты на огородах, в идеальной чистоте содержат скотину, многое для дома делают своими руками.

Они не любят рассказывать о своей жизни посторонним людям, и даже имеют отдельную посуду для тех, кто нагрянет в общину «со стороны».

Чтобы вычистить дом, используют только чистую воду из освященного колодца или источника. Баню считают нечистым местом, поэтому крестик перед процедурой обязательно снимают, а когда заходят после парной в дом, обязательно умываются чистой водой.

Очень большое внимание староверы уделяют таинству крещения. Окрестить младенца стараются в течение нескольких дней после его рождения. Имя выбирают строго по святцам, причем для мальчика — в течение восьми дней после появления на свет, а для девочки — в диапазоне восьми дней до и после рождения.

Все атрибуты, используемые при крещении, некоторое время держат в проточной воде, чтобы они стали чистыми. Родителей на крестины не допускают. Если мама или папа станут свидетелями обряда, то это плохой знак, который грозит разводом.

Что касается свадебных традиций, то под венец не имеют права идти родственники до восьмого колена и родственники «по кресту». Во вторник и четверг свадьбу не играют. После бракосочетания женщина постоянно носит головной убор шашмуру, появиться без него на людях считается большим грехом.

Траур старообрядцы не носят. По обычаям, тело покойника омывают не родственники, а выбранные общиной люди: мужчину омывает мужчина, женщину — женщина. Тело кладут в деревянный гроб, на дне которого лежит стружка. Вместо крышки — простыня. На поминках покойного не поминают спиртным, а его вещи раздают нуждающимся как милостыню.

Есть ли сегодня староверы в России

В России сегодня насчитываются сотни поселений, в которых живут русские староверы.

Несмотря на различные течения и ветви, все они продолжают быт и уклад своих предков, бережно хранят традиции, воспитывают детей в духе нравственности и честолюбия.

Какой крест у староверов

В церковных ритуалах и богослужениях староверы используют восьмиконечный крест, на котором нет изображения Распятия. Кроме горизонтальной перекладины, на символе присутствует еще две.

Верхняя изображает табличку на кресте, где был распят Иисус Христос, нижняя подразумевает своеобразную «чашу весов», которая измеряет человеческие грехи.

Как крестятся староверы

В православии принято совершать крестное знамение тремя пальцами — троеперстием, символизирующем единство Пресвятой Троицы.

Староверы крестятся двумя перстами, как это было принято на Руси, произнося два раза «Аллилуия» и добавляя «Слава Тебе, Боже».

На богослужение облачаются в специальную одежду: мужчины надевают рубаху или косоворотку, женщины — сарафан и платок. Во время службы староверы скрещивают руки на груди в знак смирения перед Всевышним и отпускают земные поклоны.

Где находятся поселения староверов

Кроме тех, кто остался в России после реформ Никона, в настоящее время в страну продолжают возвращаться староверы, долгое время прожившие в изгнании за ее пределами. Они, как и прежде, чтут свои традиции, разводят скот, обрабатывают земли, воспитывают детей.

Очень многие воспользовались программой переселения на Дальний Восток, где много плодородных земель и есть возможность сложить крепкое хозяйство. Несколько лет назад в Приморье благодаря той же программе по добровольному переселению вернулись староверы из Южной Америки.

В Сибири и на Урале существуют деревни, где прочно обосновываются староверческие общины. На карте России много мест, где процветает старообрядчество.

Почему староверов называли беспоповцами

Раскол старообрядчества образовал две отдельные ветви — поповщину и безпоповщину. В отличие от староверов-поповцев, которые после раскола признали церковную иерархию и все таинства, староверы-беспоповцы стали отрицать священство во всех его проявлениях и признали только два таинства — Крещение и Исповедь.

Есть старообрядческие течения, которые также не отрицают таинства Брака. По мнению беспоповцев, в мире воцарился антихрист, и все современное священнослужение — ересь, от которой нет толку.

Какая у староверов Библия

Староверы считают, что Библия и Ветхий Завет в современной их интерпретации искажены и не несут первоначальной информации, которая должна нести истину.

В своих молитвах они используют Библию, которая использовалась до реформы Никона. До наших дней сохранились молитвенные книги тех времен. Их тщательно изучают и используют в богослужениях.

Чем отличаются староверы от православных христиан

Главная разница заключается в следующем:

1. Православные верующие признают церковные обряды и таинства Православной церкви, верят в ее учения. Староверы считают истиной старые дореформенные тексты Священных книг, не признавая внесенных изменений.
2. Староверы носят восьмиконечные кресты с надписью «Царь славы», на них нет изображения Распятия, крестятся двумя пальцами, бьют земные поклоны. В православии принято троеперстие, кресты имеют четыре и шесть концов, в основном держат поясные поклоны.
3. Четки православных — это 33 бусины, старообрядцы используют так называемые лестовки, состоящие из 109 узелков.
4. Староверы крестят людей троекратно, полностью погружая их в воду. В православии человека обливают водой и погружают частично.
5. В православии имя «Иисус» пишется с двойной гласной «и», староверы верны традициям и пишут его как «Исус».
6. В Символе Веры православных и староверов более десяти разночтений.
7. Старообрядцы предпочитают деревянным медные и оловянные иконы.

Заключение

Оценку дереву можно дать по его плодам. Назначение Церкви — вести своих духовных детей к спасению, и дать оценку её плодам, результату её трудов, можно по тем дарованиям, которые стяжали её чада.

А плоды православной церкви — это сонм Святых мучеников, святителей, священников, молитвенников и других дивных Угодников Божьих. Имена наших Святых известны не только православным, но и старообрядцам, и даже не церковным людям.

Пройдя удалённые сёла на берегах Малого Енисея: Эржей, Верхний Шивей, Чодураалыг, Ок-Чары, я познакомился с пятью большими семьями староверов. Всегда гонимые, хозяева тайги не сразу идут на контакт с чужаками, тем более с фотографом. Две недели жизни рядом с ними, помощь в их повседневном нелёгком труде – уборка сена, ловля рыбы, сбор ягоды и грибов, заготовка дров и хвороста, сбор мха и помощь в постройке дома – шаг за шагом помогли преодолеть завесу недоверия. И открылись сильные и самостоятельные, добродушные и трудолюбивые люди, счастье которых в любви к Богу, своим детям и природе.

Богослужебная реформа, предпринятая патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем в XVII веке, привела к масштабному расколу в Русской Церкви. Жестокие преследования царских и религиозных властей, желавших привести народ к единомыслию и покорности, вынудили миллионы русских людей покинуть обжитые места. Хранившие свою веру старообрядцы бежали к Белому морю, в Олонецкий край и Нижегородские леса. Время шло, руки власти достигали староверов в новых местах, и искатели независимости уходили ещё дальше, в глухую тайгу Сибири. В XIX веке пришли русские люди в труднодоступный район Малого Енисея, Каа-Хемский кожуун Тувы. Новые поселения закладывались на пригодных для хозяйства землях в долине реки, все выше и выше по течению. Здесь, в верховьях Малого Енисея, сохранились в первозданном виде быт и традиции русских староверов.

В дорогу собрались небольшой командой фотографирующих путешественников, впятером. Место от Москвы далёкое. Самолетом до Абакана, часов десять машиной через Кызыл, столицу республики Тыва, до Сарыг-Сепа, районного центра, там пересаживаемся на УАЗик-буханку и ещё пару часов лесными дорогами до точки на берегу Малого Енисея. На другую сторону реки, к турбазе “Эржей”, переправляемся лодкой. Привёз нас на своем уазике хозяин базы, Николай Сиорпас. Он же повезёт дальше, в таёжные глубины, но надо переждать сутки-другие, пока подсохнет размытая долгими дождями дорога на перевале.

Эржей, рядом с которым расположилась база, большое село, до полутора тысяч жителей, с электричеством и школой-интернатом, куда привозят своих детей староверы из заимок выше по Каа-Хему, как по-тувински называется Малый Енисей. В старой вере здесь не все сельчане. Часть народа близка к вере, но в общину не входит, строгости не хватает. Есть кто и в новой православной вере, есть даже совсем неверующие.

Сходить посмотреть село, да продуктов купить, оказалось недалеко, меньше километра от базы. Сиорпас, провожая, пошутил: “Староверов отличите, мужики с бородами, по двору с десяток детворы мал мала меньше, бабы в платках да юбках до пят, через год-два с животиком.”

Вот и первое знакомство, Мария с коляской, молодая женщина. Поздоровались. Спросили, где купить хлеб, творог. К чужакам отнеслась сначала настороженно, но в помощи не отказала, даже удивила отзывчивостью. Повела по всему Эржею, показывая, у кого молоко вкуснее, где грузди солёные хороши, и так пока не нашли всё что хотели.

Здесь, в отдалённых от цивилизации посёлках, на образ хозяйствования наложила свои условия суровая таёжная природа. Лето короткое, а зима крепка морозами. Пахотные земли большим трудом отвоёвываются у леса, в долинах по берегам реки. Выращивают хлеб, сажают огороды. Из-за морозов многолетние культуры не приживаются, зато растут однолетники, даже маленькие арбузы. Тайга кормит. Зверя бьют только копытного, мясо едят дикое. Собирают кедровые орехи, грибы, ягоду на варенье. Река даёт рыбу, много хариуса. Тайменя часто отпускают – его в последние годы мало.

Старообрядцы не пьянствуют, “казёнку” не пьют вообще. А по праздникам вкушают чарку-другую некрепкого домашнего вина на таёжной ягоде, голубике или костянике.

Отдохнув на базе Сиорпаса пару деньков, дождались сухой погоды и двинулись к первой заимке староверов – Верхнему Шивею, в сорока километрах от Эржея, со сложным перевалом через сопки.

Всю дорогу до Шивея, под натужное гудение мотора, Николай Сиорпас убеждал нас быть сверхуважительными и вести себя более чем скромно, не напирать на людей своими огромными фотопушками. Сам не старовер, но с таёжными жителями сложились добрые отношения, за которые он разумно опасался. Думается, два дня на базе мы не только погоду ждали, а присматривался он к нам и думал, можно ли везти дальше.

Работящих людей Верхнего Шивея встретили задолго до посёлка, на покосном лугу. Напросились помогать, кидать скошенное сено в высокие стога – зароды.

Засучили рукава, старались из всех сил, и всё-равно отставали. Нелегко давалась наука поднимать крупные охапки длинными трёхзубыми деревянными вилами. За совместной работой знакомились, завязывали разговоры.

На заимку Верхний Шивей, тогда пустующую, Сасины, Пётр и Екатерина, приехали лет пятнадцать назад. Хозяйство поднимали на пустом месте, жили-зимовали по-началу в сарайчике. Год за годом строились, крепли, растили трёх дочерей. Приезжали селиться другие родственники, теперь здесь несколько семей. Дочки выросли, переехали в город, а на лето приежают теперь к Петру с Екатериной непоседливые внучата – две девочки и два мальчика.

Весёлым шумом разбудили наш палаточный городок детишки, принесли парного молочка и сметанки. Второй день кидать сено на зароды сложнее – с непривычки у горожан болят все мышцы. Но и теплее уже лица хозяев, улыбки, смех и одобрение. “Завтра Преображение, приходите! Винца попробуете домашнего,” – зовут селяне.

В доме просто, без изысков, но чисто и добротно. Просторные сени, делящие дом пополам, в комнатах белёные стены, большие печи в середине, железные пружинные кровати – напомнили мне карпатское село, так же во многом сохранившее свой быт. “По единой!” – говорит Пётр Григорьевич, и пробуем вкуснейший напиток. Год настаивается сок голубики, без сахара и дрожжей, получается с еле-заметной алкогольностью. Пьётся легко и не пьянит, а настроение и разговорчивость поднимает. Шутка за шуткой, история за историей, песня за песней – хорошо посидели. “Хотите посмотреть моих лошадок?” – зовёт Пётр.

На огромных просторах Западно-Сибирской земли есть равнины Айдара. Помимо вертолета, туда можно добраться только лишь по реке Кет. Для прохода по реке нужен опыт и проводник, так как путь довольно опасен. Поваленные деревья создают препятствия на поверхности воды, и от этого путь становится очень сложным. Если вы пройдете около трех часов вниз по реке, то найдете деревню, в которой проживает примерно 150 человек. Эта община в основном состоит из русских православных старообрядцев, живущих по строгим религиозным правилам.

Русские православные старообрядцы: сохраняют свою веру и тушат пожары на Западно-Сибирской равнине

На окраине села Аидара в Красноярском крае России простирается, казалось бы, бескрайний лес, уходящий глубоко в сибирскую пустыню. Летом земля пересыхает, часто возникают лесные пожары. В июле 2016 года вспыхнул самый крупный пожар за последние годы — сообществу потребовалось несколько дней, чтобы взять его под контроль. (Эмиль Дак)
Александра Лобанова, Сергей Лобанов и их дочь Катя позируют перед своим домом в Айдаре 28 июля 2016 года.Катя закончила все четыре класса в школе Айдара, где образование затруднено из-за изолированного расположения села. Теперь семья стоит перед выбором: учить ее дома или отдать в школу-интернат. (Эмиль Дак)

Примечание редактора: летом 2016 года Эмиль Дак отправился (с помощью местного помощника и коллеги-журналистки Алины Пинчук) по сибирской равнине к востоку от Уральских гор в поисках небольшого анклава русских. которые до сих пор исповедуют версию русского православия 17 века.Вот что он нашел.

На Западно-Сибирской равнине находится уединенный поселок Айдара. Добраться до деревни можно только по реке Кет, и переход в деревню требует внимания и опыта, поскольку упавшие деревья из окружающего леса часто создают препятствия под поверхностью воды. Следующее по величине поселение находится примерно в трех часах езды вниз по реке. 150 жителей села в основном состоят из русских православных старообрядцев, церковной секты, которая следует строгим ритуалам, предшествовавшим реформам 17 века.

Старообрядцы считают себя хранителями исконных православных традиций. Они отделились от главной церкви в знак протеста и продолжают литургические обычаи, которые имела Русская православная церковь до проведения реформ, проведенных патриархом Никоном в 1652 году в попытке приблизиться к греческим православным церквям.

Староверы терпели суровые наказания до начала ХХ века. Чтобы избежать преследований, старообрядцы селились в основном в уединенных местах.Между 1905 и 1917 годами наступил короткий «золотой век старой веры», после того как царь Николай II подписал меру о прекращении преследований всех религиозных меньшинств в России. Но старообрядцы снова были оттеснены Советами.

В коммунистическую эпоху село Айдара было превращено в колхоз, колхоз, и жившие в то время старообрядцы не могли открыто исповедовать свою веру, но остались в селе. С распадом Советского Союза в Айдаре поселилось больше староверов, один даже вернулся из ссылки в Южной Америке.

Сегодня в Айдаре несколько больших семей хранят дореформенные традиции. Поскольку в Айдаре нет церкви, родственники и соседи собираются в молитвенных комнатах у себя дома, чтобы читать священные писания на церковнославянском языке. В некоторых случаях эти службы проходят несколько раз в неделю, особенно в праздничные дни; иногда длиться всю ночь.

Помимо исповедания веры, жизнь жителей Айдары состоит из изнурительной работы на сельскохозяйственных полях и в садах.Их пропитание практически само по себе. Вертолет доставляет все необходимое вместе с почтой каждые две недели. В дни почты жители собираются на месте приземления, ожидая связи с внешним миром.

Степан Борисов и его сын Максим вместе работают на полях во время уборки сена. Скошенную траву собирают и складывают в стога сена, чтобы кормить коров зимой. (Эмиль Дак)
Борисов и его дети Андрей, Устина и Максим отдыхают на сенокосе.(Эмиль Дак)
Александра Лобанова работает в саду своего дома. Она выращивает картофель, лук, редис и другие измельченные овощи. (Эмиль Дак)
Каждые две недели вертолет доставляет грузы и почту. В эти дни жители Айдары собираются на месте приземления. (Эмиль Дак)
Дети получают раннее образование на церковнославянском языке, чтобы участвовать в богослужении. (Эмиль Дак)
Антонина Борисова и Степан Борисов в традиционной одежде для молитв.Они проводят службы в специальной комнате в своем доме для членов семьи и соседей. (Эмиль Дак)
Кладбище Айдара находится немного за деревней. Могилы отмечены трехзубым крестом Русской Православной Церкви. (Эмиль Дак)
Дмитрий Полевчук утром после пятичасовой ночной службы. На религиозную службу собираются родственники и соседи, чтобы вместе молиться и читать священные писания. (Эмиль Дак)
Жители Айдары спустили лодку в воду, чтобы спуститься по реке за припасами из следующего поселения, которое находится в трех часах езды.(Эмиль Дак)
Во время лесного пожара в 2016 году жители Айдары использовали контролируемый ответный огонь, чтобы сдержать пожар и защитить свою деревню. (Эмиль Дак)
Александра Лобанова и ее дочь Катя наблюдают, как приближается лесной пожар. (Эмиль Дак)
Жители деревни следят за тем, чтобы возникший встречный огонь не менял направление. Жителям Айдара потребовалось несколько дней, чтобы взять под контроль лесной пожар, но не раньше, чем часть запасов древесины на зиму была уничтожена.(Эмиль Дак)

Больше в поле зрения:

Эти фотографии показывают жизнь перемещенных жертв тайфуна, вынужденных заниматься секс-торговлей

Взгляд одного фотографа на первые 100 дней президента Трампа

Эти роскошные виллы находятся в 50 милях от линии фронта Исламского государства. Мосул

Три века традиций на Байкале

Почтальон остановился в поселке возле деревянного дома, стоящего напротив старообрядческой церкви Николаоса Чудотворца; еще один собор был посвящен имени св.Зосима и Савватий.

Спешила войти в дом; чистая seni (внутренняя веранда) привела меня в аккуратную комнату. Понравилось с первого взгляда.

«Чей это дом?» — спросила я женщину, пришедшую поприветствовать меня по приезду. «Это крестьянский дом, сударь!» — ответила она мне. Стильная мебель из красного дерева, полы, покрытые коврами, большие зеркала в красивых рамах, музыкальные часы в третьей комнате заставили забыть ответ и повторить тот же вопрос.

«Наш хозяин — крестьянин Верхнеудинского района», — ответила женщина, — «сейчас его нет дома: он уехал в город, а мы ждем, что он вернется сегодня».

Во время моих вопросов жена хозяина пришла поприветствовать меня и пожелать счастливого Нового года, она сказала, что рада видеть гостя в такой день, и повторила, что ее муж обязательно скоро вернется. Во время нашего разговора милая девушка принесла мне чай: напиток был очень хорош; вскоре меня пригласили поужинать.Четыре хорошо приготовленных блюда, чистая посуда, чистая скатерть и салфетки, хорошо почищенные серебряные ложки — все это вызвало у меня лучший аппетит.

Вскоре стемнело, и принесли свечи. Хозяйка подошла ко мне и посоветовала, если мне, наверное, наскучил Тарбагатай, может, я хочу почитать журналы. И снова меня удивило то, что прямо передо мной, в крестьянском доме, на расстоянии 6500 верст (почти 7 миллионов километров) от столицы, оказались петербургские политические и литературные журналы… »

Неплохо для крестьянского дома в забайкальском поселке недалеко от сурового моря-озера? Честно говоря, это необычный поселок. А уклад жизни нетрадиционный для сельского поселения.

Вот как описал сам поселок А. Мартос:

«Село Тарбагатай простирается примерно на две версты; прямая улица вносит большой вклад в его красоту. Всего 110 домов и 700 жителей. Поселок расположен на реках Тарбагатай и Куйтун, где ловят омуля, язя, омуля, налима, щуки, хариуса, ленка и тайменя, а река Селенга, где местные жители ловят рыбу, является домом для осетровых, однако они здесь маленькие, как мне сказали, не больше трех пудов (48 кг), однако по мере приближения к низовьям, у истока реки у моря можно поймать осетра весом пять пудов (80 кг) !

Пуд (16 кг) мяса здесь продается за два рубля; сельское хозяйство достигло высшей степени совершенства: многие пахари засевают хлеб на сотнях гектаров! Кроме того, местные жители — отважные и самые прилежные охотники, охотятся на лося, зубра, диких козлов, медведей, волков, лисиц и зайцев.

Крестьяне достаточно состоятельные, судя по их хозяйствам, каждый из них держит сотню голов крупного рогатого скота, от трех до пятисот овец, сотню лошадей, которые тоже используются для обработки земли — это касается в основном состоятельных людей. , но если сравнить, есть и более богатые.

Нынешнее поколение, рожденное за Байкалом, удовлетворено своим настоящим … »

Русская культура все еще жива в сельской местности на Аляске

Аляска — самый большой штат США.Он также один из наименее населенных. В штате проживает 741 тысяча человек. Среди них коренные жители Аляски, иммигранты, искатели приключений и работники нефтяной промышленности из других частей страны.

В штате также проживает община, известная как русские старообрядцы. Они приехали на Аляску из России почти 50 лет назад. Они построили деревню на полуострове Кенай на Аляске. Село называется Николаевское.

Разделение из России

В XVII веке старообрядцы отделились от Русской Православной Церкви. Они разделились в знак протеста против изменений в церкви , наложенных патриархом . Патриарх является самым высокопоставленным епископом русского православия.

Позже политические изменения в России вынудили многих из них бежать из страны.

Мать Ирина Фефелова — прихожанка старообрядческой церкви. Она вдова Кондрата Фефелова, священника-старообрядца.

Она сказала, что введение коммунизма в России помешало старообрядцам продолжать свои традиции и образ жизни.

«С приходом коммунизма сначала все было хорошо, но потом они просто стали приходить в хижины и все забирать. Наши люди привыкли иметь большие семьи, как и мы сейчас. Но кормить надо дети — а они просто заходили и все такое… и у людей были дети, матери плакали — как мы должны кормить детей? А они говорят: «Бросьте детей собакам, они их съедят … ”

В то время старообрядцы опасались ареста. Многие покинули Россию и перешли границу с Китаем.Сама Фефелова родилась в Китае.

Члены старообрядческой общины в традиционной одежде в Николаевске на Аляске.

«Мы жили там какое-то время. А потом жизнь коммунистов снова испортилась. Наши родители сбежали от коммунистов — сбежали из России в Китай, а потом мы уехали из Китая по той же причине ».

Семья Фефеловой уехала в Бразилию. Позже они переехали в штат Орегон на северо-западе США.

Часть старообрядцев поселилась в Орегоне.Другие, как Фефелова, продолжили путь на Аляску. На тот момент в семье Фефеловых уже было семеро детей. Еще четверо родились на Аляске.

Для мамы Ирины Аляска была хорошим местом, чтобы позвонить домой.

Сохраняя традиции

На Аляске старообрядцы до сих пор молятся на древнем языке, который называется старославянским. Старшие поколения говорят по-русски. Но, по словам Фефеловой, молодое поколение предпочитает английский язык.

«Наши дети хорошо говорят по-русски, в семье мы хорошо говорили по-русски.Но их дети не говорят по-русски — они приходят к бабушке и не могут мне сказать, что им нужно. Это тяжело. Какая жалость для внуков . Теперь, когда они заканчивают молиться, отец начинает читать им сказки — все на американском языке. Потому что дети … не понимают ни слова «.

Сегодня в Николаевске проживает около 300 человек. Мужчины в деревне зарабатывают рыбной ловлей, а иногда и постройкой рыбацких лодок. Когда-то деревня была известна этими лодками.

Денис Фефелов — сын матери Ирины и отца Кондрата, священник конец .

«Мы построили более 100 лодок… И теперь лодки практически не изношены, они остаются работоспособными. Вместо того, чтобы заказывать новые, люди просто продают их. Но мы все еще строим… »

Денис Фефелов, сын бывшего старообрядческого священника Кондрата Фефелова.

Фефелов родился в Бразилии. Он приехал в США со своей семьей, когда ему было три года. Он свободно говорит на русском и старославянском языках, а также учит детей церковным песням. Однако он также смотрит вечерние новости на английском языке и считает себя американцем.

В Николаевске женщины носят сарафан — традиционную русскую одежду. Они сами шьют платья. У мужчин длинные бороды и русские рубашки. Денис говорит, что жители близлежащих городов привыкли видеть староверов в традиционной одежде.

«Мы здесь 40 лет. Может быть, некоторые туристы думают, что это странная одежда. Но местные жители нас знают».

Я Фил Диркинг.

Наташа Мозговая написала эту статью для VOA News.Фил Диркинг адаптировал эту историю для VOA Learning English. Эшли Томпсон была редактором.

Есть ли небольшие сообщества из других стран, где вы родом? Ждем вашего ответа. Напишите нам в разделе комментариев или на нашей странице в Facebook.

______________________________________________________________

слов в этой истории

погреб — н. Часть здания, полностью или частично находящаяся под землей

коммунизм — н. способ организации общества, в котором государство владеет вещами, которые используются для производства и транспортировки продуктов (например, земля, нефть, фабрики, корабли и т. Д.), И нет частной собственности.

патриарх — н. чиновник очень высокого ранга Православной Церкви

жалко — н. сильное чувство печали или симпатии к кому-то или чему-то

История городка Хауэлл | Хауэлл Тауншип, штат Нью-Джерси

Раздел «История» обязан прекрасному историческому повествованию, написанному Луизой Усечак для Ассоциации управления водоразделом Манаскуан (MWMA) из «Отчета о первоначальной характеристике и оценке водосбора реки Манаскван», подготовленного в 1999 году.

Ранняя история и поселение ленапе

История городка Хауэлл связана с его расположением вдоль реки Манаскуан, где люди жили с древних времен. Археологи подсчитали, что палеоиндейцы (древние коренные американцы) поселились в водоразделе Манаскван еще в 9000 году до нашей эры. Это делает палеоиндейское поселение Манаскуан, расположенное в городке Хауэлл, к югу от Скванкум-Йеллоубрук-роуд, одним из старейших поселений в восточной части Северной Америки (Manasquan Watershed Management Association, 1999).Обнаружение на месте метательного снаряда привело к дальнейшим раскопкам, в ходе которых были обнаружены отходы, полы и другие доисторические останки (Совет по окружающей среде округа Монмут, 1978). Болотный парк Турции в городке Фрихолд также содержит место раннего поселения палеоиндейцев. В то время береговая линия Атлантического океана простиралась на 50 миль, а водораздел Манаскуана состоял из лугов и болот, которые были средой обитания мамонтов, карибу, овцебыков и лошадей (Kraft, 1986).
Река Манаскуан была впервые замечена европейцами в 1520-х годах, когда Джованни да Верразано приплыл вдоль побережья Нью-Джерси.Название «Манаскуан» происходит от слова ленапе, означающего «устье реки». Ленапе были мирным племенем, занимавшимся сельским хозяйством, охотой, рыбной ловлей и добычей моллюсков. Кроме того, ленапе обладали очень ценным черным вампумом, сделанным из полированных местных морских ракушек, который они использовали для торговли с другими племенами. Археологические реликвии, найденные в Алленвуде в городке Уолл, рядом с городком Хауэлл, свидетельствуют о большом месте встреч ленапе (MWMA, 1999).

Расчеты и регистрация

Ранние колониальные поселения в современном городке Хауэлл и его окрестностях вращались вокруг сельского хозяйства как основной отрасли промышленности и деятельности.Схема расселения примерно соответствовала расположению высококачественных почв. Общество методистской церкви было одним из первых европейских поселений в Хауэлле, основанном в 1760-х годах, и первые методистские собрания в округе Монмут проводились в сарае. Постоянное строение для методистской церкви Бетезда было построено в 1779 году на том месте, где сейчас находится Лейквуд-роуд (Донахай, 1967). Этот район позже был назван Турцией, от которого и был назван Парк Болота Турции в городке Фрихолд, прежде чем он стал известен как Адельфия.
Помимо Адельфии, у Хауэлла есть ряд других ранних поселений, которые позже стали пригородными районами: Бетел (Саутард), Джерсивилль (первоначально назывался Зеленая роща), Рамтаун, Скванкум, Фривуд-Эйкерс и Ардена. Вефиль, район в юго-западной части городка Хауэлл, был заселен в 1865 году, когда Исраэль Рейнольдс пожертвовал участок на строительство методистской церкви, строительство которой было завершено в 1866 году. В 1870 году открылось здание школы, а в 1872 году — магазин. почтовое отделение открылось в 1882 году и отразило изменение названия района с Вефиля на Саутард (Донахай, 1967).Сегодня J.W. Дом Рейнольдса и хозяйственные постройки, а также Саутард-Гранж внесены в Национальный реестр исторических мест.
Городок Фармингдейл был известен как Марш-Бог, пока его название не было изменено на Верхний Скванкум в 1815 году, а затем стало известно как Фармингдейл в 1854 году. Этот район был частью Хауэлла, пока не стал отдельным городком в 1903 году. Фармингдейл был центром торговли. в девятнадцатом веке и был домом для церквей, таверн, магазинов и других заведений. Во время Войны за независимость и британские, и американские войска время от времени размещались в таверне «Маринерс» в Фармингдейле, позже названной таверной «Наш дом» (Донахей, 1967).
Хауэлл был включен в качестве городка в 1801 году и назван в честь Ричарда Хауэлла, третьего губернатора штата Нью-Джерси, который работал с 1793 по 1801 год. На момент включения Хауэлл-Тауншип включал в себя его нынешнюю территорию в дополнение к нынешнему Уолл-Тауншипу, Кирпичу. Township, Lakewood Township, а также несколько небольших городков на Атлантическом побережье. Городок Брик, поселок Лейквуд и прибрежные районы отделились от Хауэлла, когда в 1850 году было образовано округу Оушен. В 1851 году поселок Уолл отделился от города Хауэлл.В 1927 году граница Хауэлл-Тауншип снова сократилась, когда к Лейквуд-Тауншипу присоединилась южная часть (Грир, 2000 и Донахей, 1967).
Ранние дороги в этом районе были построены для соединения ферм с рекой Манаскуан для перевозки товаров и доступа к другим фермам, мельницам и церквям. Дороги, которые впоследствии станут шоссе США 9 и 33, были основаны на старых трассах Ленапе. Другие дороги были созданы для соединения различных поселений и названы соответственно — Лейквуд Фармингдейл-роуд и Адельфия-Фармингдейл-роуд — два таких примера.Дилижанс обслуживает этот район, начиная с 1850-х годов по маршруту 524, часть которого называется Дилижанс-роуд в соседнем Миллстоне.
К началу-середине 1800-х годов население Хауэлл-Тауншип и его окрестностей значительно выросло, и многие школы были построены для размещения растущего молодого населения. В тот же период было построено несколько церквей.

Сельское хозяйство и промышленность

Сельское хозяйство оставалось основным видом экономической деятельности в этом районе до начала 1900-х годов, и, по некоторым оценкам, в 1910 году в округе Монмут находилось более 200 000 акров активных сельскохозяйственных угодий (MWMA, 1999).Фрихолд Тауншип был центром сельскохозяйственной деятельности и имел один из самых оживленных публичных рынков в штате. Картофель был основной культурой в регионе, по крайней мере, до 1950-х годов, хотя заражение колорадским жуком в 1870 году нанесло серьезный ущерб местным культурам. Вдоль ручья Марш-Болот около района Скванкум в Хауэлле располагалось несколько крупных клюквенных болот, которые действовали с конца 1800-х до начала 1900-х годов. Однако открытие канала Пойнт-Плезант в 1926 году привело к попаданию соленой воды на пресноводные болота.Это вторжение соленой воды в сочетании с постоянными проблемами с вредителями привело к закрытию некоторых клюквенных болот в 1930-х годах, хотя многие из них продолжали производить высокие урожаи в течение 1950-х годов.
Помимо сельского хозяйства, добыча и переработка природных ресурсов были еще одной основной отраслью в этом районе. Одной из колониальных отраслей промышленности было производство «болотного железа», типа железа с устойчивостью к ржавчине, которое можно было производить из природных отложений, обнаруженных рядом с медленно движущимися кислыми водами и болотами.
Джеймс П. Аллер приобрел 5000 акров земли в Хауэлл-Тауншип в 1822 году и построил самодостаточный промышленный город, сосредоточенный на производстве болотного железа. Часть покупки включала печь Monmouth, печь для чугуна, построенную в 1814 году. Allaire построил трехмильный канал от ручья Mingamahone до участка, чтобы обеспечить электроэнергией печь. Компания Howell Works производила железо, которое использовалось в основном для постройки кораблей, особенно на судостроительных верфях Allaire в Нью-Йорке.Производились также многие другие изделия из железа, такие как печи, посуда, трубы и утюги. На пике развития Howell Works в городке компании было 70 зданий и проживало 500 человек. Помимо производства чугуна, Howell Works производила сотни тысяч кирпичей каждый год. В городе также располагались пансионат, гостиница, отдельные жилые дома, школа, церковь, несколько мельниц, кузнечная мастерская, каретный двор, винтовой завод, магазин, пекарня и другие постройки. Тем не менее, в отрасли производства болотного железа начался спад, отчасти из-за усиления конкуренции со стороны более качественного чугуна Пенсильвании. Кроме того, огромное количество древесного угля, полученного из древесины, которое требовалось для топлива печей, оказало огромную нагрузку на местные ресурсы древесины.
После немногим более двух десятилетий работы Howell Works прекратила производство в 1840-х годах, и деревня была заброшена. Деревня была городом-призраком, пока она не была куплена Артуром Брисбеном в 1907 году вместе с другими землями для строительства Превенториума Хауэлла, о котором говорится ниже. Деревня Аллер была сдана в аренду Совету бойскаутов Монмута в период с 1927 по 1947 год.В 1941 году эта собственность была передана штату Нью-Джерси и подверглась реконструкции, чтобы превратить ее в образовательную выставку (MWMA, 1999). Деревня Аллер теперь является историческим парком, который предлагает туры, демонстрации традиционных промыслов и ремесел, а также специальные мероприятия.
Еще одним природным ресурсом, обнаруженным и добытым в городе Хауэлл, был мергель, который представляет собой рыхлый землистый материал, состоящий из карбоната кальция, глины и ила. Он получен из разлагающихся доисторических морских обитателей, отложившихся в центральной и южной частях Нью-Джерси. Марл использовался для удобрений с 1700-х годов и был обнаружен в городке Хауэлл в 1830 году вдоль реки Манаскуан.Большое количество мергеля было добыто из реки Манаскуан и ручья Мингамахон и отправлено на фермы по всему штату. Большой спрос на мергель привел к строительству многочисленных автомобильных и железных дорог, в том числе Сельскохозяйственная железная дорога Фрихолд и Джеймсбург в 1853 году, Железная дорога Раритан и Делавэр в 1861 году, Скванкум Марл и Железная дорога в 1866 году и Железная дорога Фармингдейл и Скван-Виллидж в 1872 году. (MWMA, 1999). В 1897 году United Canal and Railroad Company Нью-Джерси приобрела несколько железных дорог и впоследствии сдала их в аренду Пенсильванской железной дороге на 999 лет.Производство мергеля в Хауэлл-Тауншипе процветало примерно до 1900 года, когда были введены более эффективные виды азотных удобрений (Donahay, 1967).
Помимо железа, древесины и мергеля, в 1800-х годах в Хауэлл-Тауншипе процветала и кирпичная промышленность, так как в этом районе было много глины, подходящей для изготовления кирпича. Из разных сортов местной глины были созданы кирпичи разного цвета. В северной части городка Хауэлл на территории современной военно-морской базы Эрл был организован ряд предприятий по производству кирпича.Подобно производству болотного чугуна, производство кирпича требовало большого количества древесины из местных источников для обжига печей. Требовалась большая рабочая сила, чтобы рубить дрова для печей, копать и перевозить глину. Компании по производству кирпича внутри Howell в основном прекратили производство в конце 1800-х годов, поскольку ресурсы и рабочая сила было труднее получить, а производство кирпича стало более механизированным (MWMA, 1999).
Производство боеприпасов было еще одной процветающей местной отраслью в конце 1800-х годов, и в городке Хауэлл и его окрестностях было открыто несколько предприятий по добыче пороха.Как и в случае с производством кирпича, Phoenix Powder Manufacturing Company открыла завод в северной части городка Хауэлл, недалеко от нынешней военно-морской базы Эрл. Еще одной операцией с боеприпасами в Хауэлл-Тауншип была компания Maxim Powder, расположенная к юго-западу от района Скванкум, которую основал Хадсон Максим (MWMA, 1999). Район Максим в Хауэлле назван в честь этого изобретателя и предпринимателя.

Местная еврейская история

Жители-евреи жили в графстве Монмут с 1780-х годов, и на картах времен войны за независимость район в нынешнем городке Кольтс-Нек обозначен как «Евстаун» (Klerman, 2007).Это название, однако, скорее всего, произошло не от значительного еврейского населения, а от принадлежащей евреям таверны под названием Hart’s Tavern. В конце девятнадцатого века многие восточноевропейские евреи бежали в Нью-Йорк, спасаясь от преследований, а затем многие переехали в сельский поселок Хауэлл (Pine, 1981).
В 1920-х и 1930-х годах большая волна еврейских жителей Нью-Йорка перебралась в Хауэлл с помощью Еврейского сельскохозяйственного общества в Нью-Йорке (Hunton, 1990). Сельскохозяйственное общество поощряло еврейских эмигрантов открывать птицефермы.Птицеводство, основанное еврейскими фермерами в Хауэлле, Фармингдейле и Фрихолде, стремительно росло, и на пике своего развития в 1930-х годах округ Монмут был ведущим производителем яиц в стране. Быстрая субурбанизация, наряду с изменением экономических условий, способствовала упадку птицеводства в Хауэлл-Тауншип в 1950-х и 1960-х годах (Blair 1993).
Еврейский общинный центр Хауэлла начал проводить собрания в домах своих членов в 1926 году (Донахай, 1967). В 1930 году на Пескин-роуд было построено постоянное здание на земле, подаренной местным фермером.Этот первоначальный еврейский общинный центр был закрыт в начале 1970-х годов в связи с созданием водохранилища Манаскуан, а в 1975 году было построено новое здание.

Howell Preventorium

В 1907 году Артур Брисбен купил 5000 акров в Хауэлл-Тауншип для создания превенториума. Это был объект для карантина детей, которые контактировали с людьми, больными туберкулезом, чтобы дети не заразились очень инфекционной болезнью. Брисбен приобрел бывшую деревню Аллер, но построил Превенториум на нынешнем месте муниципального комплекса Хауэлл.До 230 детей были размещены в превенториуме, который действовал с 1912 по 1962 год (MWMA, 1999). Детский профилактический центр по борьбе с туберкулезом в настоящее время является муниципальным комплексом Хауэлл-Тауншип.

Военно-морская база Эрл

В разгар Второй мировой войны правительство США приобрело землю в северном Хауэлле и южном поселке Колтс-Нек, чтобы удовлетворить потребность в оружейном предприятии в столичном регионе Нью-Йорка. Станция была введена в эксплуатацию в 1943 году и названа в честь контр-адмирала Ральфа Эрла, который во время Первой мировой войны был начальником Управления вооружений — отдела, отвечающего за закупку, хранение и развертывание военно-морского вооружения.Этот объект обрабатывал большую часть боеприпасов, используемых армией в Европе во время войны (MWMA, 1999). В 1974 году название объекта было изменено с Военно-морской склад боеприпасов на Военно-морской склад.
Станция разделена на две части: Main-side находится в Colts Neck и Howell, а Waterfront Area — в Sandy Hook Bay. Normandy Road, 15-мильная автомобильная и железнодорожная линия, соединяет эти два участка. Отряд общественных работ станции обслуживает железную дорогу, которая состоит из 130 миль пути, девяти локомотивов и 520 единиц подвижного состава.Расположенный в основном в Кольтс-Нек, Мэйн-сайд занимает площадь более 10 000 акров и является местом, где расположено большинство складских помещений Эрла. На главной стороне также есть собственная полиция и пожарные департаменты, медицинские учреждения, дома, офисные здания, магазины, рестораны и места отдыха (Военно-морская база Эрл).
В качестве оружейной станции Earle обрабатывает, хранит, транспортирует, ремонтирует и выдает все типы оружия и боеприпасов для ВМС и береговой охраны США. Станция также управляет погрузочно-разгрузочным оборудованием и контейнерами для флота, включая проектирование, испытания, приобретение, техническое обслуживание и материально-техническую поддержку (Военно-морская база Эрл).

Калмыцкая и российская иммиграция

Еще одна группа иммигрантов, поселившаяся в поселке Хауэлл, — это калмыки (также называемые калмыками или калмыками), этническая группа монголов, которые мигрировали в юго-восточную Европу (современная Россия) в семнадцатом веке. Калмыки были верны русскому царю и сражались против большевиков во время русской революции 1917 года. Когда большевики пришли к власти, многие калмыки бежали в Турцию, а оттуда во Францию ​​или Восточную Европу. Оставшиеся вначале подвергались преследованиям, хотя отношение Советского Союза к меньшинствам изменилось.Калмыцкая автономная область, существующая с 1920 года, стала Автономной Советской Социалистической Республикой в ​​1935 году с населением около 140 000 человек (Тернстрем). Калмыкское население столкнулось с дополнительными преследованиями, когда Германия вторглась в Россию в 1941 году. Калмыки сначала воевали с русскими против немцев, хотя позже тысячи перешли на сторону немцев. Третьи попали в плен к немцам. Из-за сотрудничества с немецкими войсками калмыки были насильственно депортированы российской армией в конце Второй мировой войны (Тернстрем).Около 800 калмыков были отправлены в лагеря беженцев под Мюнхеном, где они не имели гражданства и лишены работы и образования. В 1951 году Апелляционный совет по иммиграции США разрешил калмыкам иммигрировать в Соединенные Штаты (Баатар).
Из 571 калмыка, иммигрировавшего в Соединенные Штаты в том же году, большинство перебралось либо в Филадельфию, либо в район Фривуд-Эйкр города Хауэлл. Многие калмыки до сих пор живут во Фривуд-Эйкерс, хотя многие переехали в другие штаты в 1970-х годах. Традиционная религия калмыков — тибетский буддизм, а в городке Хауэлл находится калмыцкий буддийский храм — храм Таши Лунпо.Калмыко-американская культурная ассоциация была основана в Хауэлл-Тауншипе в 1997 году и проводила занятия и мероприятия по калмыцкой культуре (Баатар).
Помимо калмыков, еще одна группа русских, известная как старообрядцы, иммигрировала в район Фривуд-Эйкрс Хауэлла. Старообрядцы возникли в семнадцатом веке в противовес религиозным реформам в России, призванным привести русское православие в соответствие с греческими текстами. Часовня Св. Георгия, старообрядческая община, расположенная во Фривуд-Эйкерс, была основана в 1961 году, а строительство часовни было завершено в 1965 году (Донахай, 1967).Часовня Святого Георгия отличается многочисленными золотыми куполами (луковичные купола на крышах), характерными для русской архитектуры.

Культурные изменения против настойчивости: пример из старообрядческих поселений

• Александр Борисович Долицкий
• Людмила Петровна Кузьмина

Ключевые слова: Экономические условия, образование, история, старообрядчество, православная восточная церковь, русский язык, русские на Аляске, социальные условия, полуостров Кенай, Аляска, Орегон, Сибирь, Российская Федерация

Аннотация

Ученые подробно описали раскол ( Раскол ) Русской Православной Церкви (ок.1652-66), вызванные реформами Никоннии. В результате этого раскола образовались большие слои населения ( раскол ники, или раскол ), члены которого стали известны как старообрядцы из-за их настойчивого поклонения в соответствии с дореформенным ритуалы. Гонения со стороны царского правительства России вынудили старообрядцев в отдаленные и неосвоенные районы, где они спокойно продолжали практиковать старые ритуалы, периодически перемещаясь, когда их снова настигали угрозы преследования.Некоторые из этих групп недавно иммигрировали в Соединенные Штаты, поселившись в сельских районах Орегона и Аляски. Их послушание старым обычаям XVII века резко контрастирует с другими жителями их нового местоположения. В то же время старейшины жалуются, что контакт с современными американскими ценностями угрожает лояльности и дисциплине их членов, особенно молодых. Однако, несмотря на тенденцию к аккультурации в некоторых аспектах их существования, в значительной степени обнаруживается их продолжающееся соблюдение старых обычаев во многих религиозных и культурных аспектах, включая внешний вид, религиозное поведение и язык, как русский, так и церковнославянский.В этой статье описывается их современный образ жизни и продолжающиеся усилия по сохранению и защите их культурных ценностей.

Ключевые слова: старообрядцы, культурные изменения, стойкость, религиозные ценности

человек на полуострове: гид-старообрядец

Летом полуостров Кенай оживает. Туристы, рыбаки, сезонные рабочие и круглогодичные жители разделяют шоссе и гавани от Гомера до Сьюарда.Теган Хэнлон и Марк Лестер из ADN недавно провели неделю, встречаясь с людьми, которые делают полуостров уникальным. Вот некоторые из их историй.

Buy This Photo Нина Фефелов управляет кафе «Самовар» в русской старообрядческой деревне Николаевск и любит делиться с посетителями русской культурой и обычаями. (Марк Лестер / ADN)

НИКОЛАЕВСК — Нина Фефелова стояла на коленях в усеянной одуванчиками траве позади своего кафе в длинном красном атласном платье, держа в руках богато украшенный чайник. — Сделай точный выстрел, — сказала она.Не показывайте здания на заднем плане. «Раз-два-три», — посчитала она. В следующий удар она хотела сделать снимок.

Затем она встала, опираясь на чайник, чтобы опереться. Пора двигаться дальше.

Фефелов, энергичный и серьезный 66-летний мужчина, управляет одним из немногих предприятий в крошечной русской старообрядческой деревне Николаевск. Ее ресторан, Samovar Cafe, работает как сувенирный магазин. Фефелов выступает в роли неофициального гида по деревне, открывая редкое окно в загадочный мир.Исторически старообрядцы разделились, но Фефелов приветствует посторонних.

Купить это фото Нина Фефелова у кафе «Самовар», 20 июня 2018 г. (Марк Лестер / ADN) Купить фото Фефелов на Николаевском кладбище. (Марк Лестер / ADN)

«Я действительно хочу, чтобы люди знали о старообрядцах», — сказала она.

Старообрядцы отделились от основного русского православия в 1650-х годах, и многовековое путешествие привело их из России на Аляску через Китай, Южную Америку и Орегон в поисках подходящего места для защиты своих традиций.Тихая община сейчас занимает четыре деревни на полуострове Кенай. Николаевск, расположенный примерно в 10 милях от мыса Анкор, является первоначальным поселением. Одним из ее основателей был тесть Фефелова.

Фефелов живет в деревне на Аляске с начала 1990-х годов.

Она переехала сюда из России, где работала инженером-электриком и путеводителем. Она открыла свое кафе в 2001 году, через год после того, как асфальтированные дороги достигли города. Гостевая книга ее кафе заполнена посетителями со всей страны и мира — Оклахома, Аризона, Канзас, Венгрия, Швейцария, Австралия, Франция, Литва.Большинство приходит летом.

Некоторые узнают о ее кафе из Интернета, сказала она. Внук помог ей создать веб-сайт. Другие, по ее словам, говорят ей, что слышали об этом от друзей.

В своем кафе Фефелов подает своим посетителям традиционные русские блюда и изображает их в русской одежде.

Купить эту фотографию В Николаевске у одной из двух церквей скошена трава. (Marc Lester / ADN) Купить эту фотографию Нина Фефелова на могиле своей матери Марии Киселевой на Николаевском кладбище.(Marc Lester / ADN)

Недавно днем ​​она предложила автомобильную экскурсию по Николаевску, общине с населением около 350 человек. Она указала, кто живет в каждом доме: «Американец. Американец. Русский. Американец. Американец. Русский. »

Она также настоятельно рекомендовала, где и кого делать лучшие фотографии. Одно из этих пятен было в углу кладбища. Другой, рядом с цветущим деревом. Возле одной из двух деревенских церквей она велела двум мальчикам, косящим лужайку, позировать.

В конце концов, спустя почти два часа, автомобильная экскурсия вернулась в магазин Фефелова. Через несколько часов к ней приехала съемочная группа французского телевидения. Ей еще многое нужно было сделать.

«Я занятая женщина», — сказала она.

Купить это фото Нина Фефелова входит в церковь в Николаевске 20 июня 2018 г. (Марк Лестер / ADN) Купить это фото Нина Фефелова посещает церковь в Николаевске 20 июня 2018 г. (Марк Лестер / ADN) Купить эту фотографию Картошка и сырные вареники подаются в кафе «Самовар».(Marc Lester / ADN)

Россия — Русская Православная Церковь

Россия Содержание Русская Православная Церковь имеет тысячелетнюю историю сильного политическое и духовное влияние на жителей Российское государство. Пережив советскую эпоху как контролируемая государством религиозного фасада, церковь быстро восстановила членство и политическое влияние в начале 1990-х гг. Верования и ритуалы Православное верование утверждает, что Православная Церковь принадлежит христианству. истинной, святой и апостольской церкви, восходящей непосредственно к учреждение, учрежденное Иисусом Христом.Православные верования основаны на Библию и традиции, как это определено семью вселенскими соборами, проведенными церковными властями между 325 и 787 годами нашей эры. Православные учения включают учение о Святой Троице и о нераздельном, но различимый союз двух естеств Иисуса Христа — одной божественной, другой человек. Среди святых Мария занимает особое место как Мать Бог. Русские православные службы, известные своим зрелищем, включают собрание напрямую, используя только местную форму литургии.Сама литургия включает в себя множество сложных систем символов, означающих донести до верующих содержание веры. Многие литургические формы остаются с первых дней Православия. Иконы, священные изображения часто освещенные свечами, украшают церкви и дома большинства Православные верующие. Церковь также уделяет большое внимание монашество. Многие из многочисленных монастырей, разбросанных по лесам и отдаленные районы царской России находятся в процессе восстановления.Русская Православная Церковь, как и другие церкви, составляющие Восточное православие является автономным или самоуправляемым. Самая высокая церковь чиновник — патриарх. Вопросы, касающиеся веры, решаются Вселенские соборы, в которых все церкви-члены Восточного Православия принимать участие. Последователи церкви воспринимают решения соборов как непогрешимый. История церкви Русская Православная Церковь ведет свое начало со времен Киева. Русь, первый предшественник современного Российского государства.В 988 г. Князь Владимир сделал византийский вариант христианства государством. религия Руси (см. Золотой век Киева, гл. 1). Русский церковь была подчинена патриарху (см. Глоссарий) Константинополя (современный Стамбул), резиденция Византийской империи. Оригинальное сиденье митрополита, как звали главу церкви, был Киев. Так как власть переместилась из Киева в Москву в четырнадцатом веке. переехал, установив традицию, что митрополит Москва — глава церкви.В средние века церковь ставили сильный упор на аскетизм, который превратился в широко распространенный монашеский традиция. Большое количество монастырей было основано в малоизвестных локации по всему средневековому государству Московия. Такой маленький поселения расширились до более крупных населенных пунктов, в результате чего монастырские движение одна из основ социально-экономической, а также духовной жизнь. После падения Византийской империи в 1453 году православные Церковь превратилась в полунезависимую (автокефальную) ветвь восточного Христианство.В 1589 г. московский митрополит получил титул патриарх. Тем не менее русская церковь сохранила византийский традиция авторизации главы государства и правительства бюрократия для активного участия в церковной административной дела. Таким образом, отделение церкви от государства было бы почти неизвестно в Россия. По мере того, как Западная Европа переходила из Средневековья в Ренессанс и Реформация, Россия оставалась изолированной от Запада, и русское православие практически не коснулись изменений в интеллектуальная и духовная жизнь ощущается повсюду.В семнадцатом века, внедрение украинским духовенством западного вероучения и литургические реформы вызвали сильную реакцию среди традиционалистов Православные, в результате чего в церкви произошел раскол. В начале восемнадцатого века Петр Великий модернизировал, расширилась и объединила Московию в то, что впоследствии стало известно как Российская империя. В процессе переопределения своей царской власти Петр ограничил минимальное светское влияние Русской Православной Церкви, который функционировал главным образом как опора царского режима.В 1721 г. Петр Великий зашел так далеко, что отменил патриархат и учредить правительственный орган под названием Священный Синод, укомплектованный светскими чиновники, чтобы управлять церковью и контролировать ее. В результате моральный авторитет церкви снизился в восемнадцатом и девятнадцатом веков. Во второй половине XIX века монастырская традиция произвел ряд церковных старейшин, завоевавших уважение всех классов в России как мудрые советники как по светским, так и по духовным вопросам.Точно так же к 1900 году сильное движение возрождения призывало к восстановление церковной автономии и организационная реформа. Однако немногие практические реформы были осуществлены, когда Октябрьская революция 1917 г. привел к власти большевиков (см. Глоссарий), которые приступили к устранение мирских и духовных сил церкви. Как ни странно, ранее, в 1917 г., умеренное Временное правительство предоставило церкви несколько месяцев восстановления до ее допетровского состояния восстановление патриархата и независимого управления церковь.В последующие десятилетия коммунистическое руководство часто использовал восстановленного патриарха в качестве агента пропаганды, позволяя ему встретиться с иностранными религиозными представителями, чтобы создают впечатление свободы вероисповедания в Советском Союзе. Карл Маркс, политический философ, идеи которого номинально затем большевики назвали религию «опиатом людей ». Хотя многие революционные фракции России не если понимать Маркса буквально, фракция большевиков во главе с Владимиром I.Ленин, с глубоким подозрением относился к церкви как к учреждению и как поставщику духовных ценностей. Поэтому атеизм стал обязательным для членов правящая Коммунистическая партия России (большевиков). Устранить, как только возможно то, что считалось извращенным влиянием религии в обществе, коммунисты развернули пропагандистскую кампанию против всех форм религия. К 1918 году правительство национализировало все церковное имущество, включая здания.В первые пять лет существования Советского Союза (1922-26), двадцать восемь русских православных епископов и более 1200 священников казнили, многих других преследовали. Большинство семинарий были закрыты, и публикация большинства религиозных материалов была запрещена. В следующую четверть века количество арестов и законов против религиозных собраний и деятельности, а также преследования духовенство. Антирелигиозные кампании были направлены против всех конфессий; начало в 20-х годах прошлого века буддийские и шаманские культовые сооружения в Бурятии, в Прибайкалье, были уничтожены, а их ламы и священники были арестовали (практика, которая продолжалась до 1970-х годов).Лига «Воинствующий безбожник», созданный в 1925 году, руководил общенациональной кампанией. против Православной церкви и всех других организованных религий. В крайняя позиция этой организации в конечном итоге привела даже советский правительство отрицает прямую связь со своей практикой. В 1940 г. около 30 000 религиозных общин всех конфессий выжили в весь Советский Союз, но только около 500 русских православных приходов были открытых в то время, по сравнению с предполагаемым 54000, которые существовали перед Первой мировой войной. В 1939 году правительство значительно ослабило некоторые ограничения на религиозная практика, изменение, которое Православная Церковь встретила отношение сотрудничества. Когда Германия напала на Советский Союз в 1941 году, правительство неохотно запросило церковную поддержку, поскольку оно призывало все традиционные патриотические ценности, которые могут резонировать с советскими люди. По словам очевидцев, активная церковная поддержка национального военные усилия привлекли к Советскому Союзу многих отчужденных людей. причина.Начиная с 1942 г., чтобы продвигать этот союз, правительство прекратило его запрет на официальные контакты между духовенством и иностранными представители. Это также позволило традиционное празднование Пасхи. и временно прекратили стигматизацию религиозности как препятствия к социальному продвижению. Государственные уступки ради национальной обороны возродили Русскую Православную Церковь. Тысячи церквей открыт во время войны.Но режим Хрущева (1953-64) полностью изменился. политика, которая сделала возможным такое возрождение, проводя насильственные шестилетняя кампания против всех форм религиозной практики. Хотя церковь сохраняла свою официальную санкцию на протяжении всего этого периода, Кампания Хрущева была продолжена менее строго его преемником, Леонид Иванович Брежнев (в офисе 1964-82). К 1975 г. количество действующих Русские православные церкви сократились примерно до 7000. Некоторые из наиболее выдающиеся представители русской православной иерархии и религиозных активистов посадили в тюрьму или заставили покинуть церковь.Их место было взяты послушным духовенством, в ряды которого иногда проникали агенты Комитета государственной безопасности (Комитет государственной безопасность — КГБ; см. Глоссарий). В этих условиях церковь поддерживал и пропагандировал советскую внешнюю политику и продвигал Русификация нерусских верующих, таких как православные украинцы и Белорусы. Несмотря на официальные репрессии в хрущевские и брежневские годы, религиозная деятельность сохранялась.Хотя регулярное посещение церкви было распространены в основном среди женщин и пожилых людей, в особых случаях, таких как крещения и Пасха привели в церкви намного больше россиян. An рост церковных венчаний в 1950-х и 1960-х годах стимулировал создание светских «дворцов бракосочетания», предлагающих церемониальные атрибуты брака, лишенные религиозных обрядов. Когда количество заявок на обучение в семинарии значительно увеличилось в 1950-х годах, Коммунистический союз молодежи (комсомол) заставлял начинающих семинаристов выдерживать допросы, которые разочаровывали многих и которые к 1960 г. в резком сокращении числа кандидатов. Общая культурная либерализация, последовавшая за смертью Сталина в 1953 год вызвал естественное любопытство к русскому прошлому, особенно заинтересовали подрастающее поколение; церемонии и формы искусства Русской Православной Церкви, неотъемлемой частью того прошлого, привлекли особое внимание, к ужасу Хрущева и Брежневские режимы. Историк Джеймс Биллингтон отметил, что в в тот период религиозная вера была формой восстания поколений дети против доктринерских коммунистических родителей. Хотя Русская Православная Церковь не играла активистской роли в подрыве коммунизма, который Римско-католическая церковь сыграла в Польше и повсюду в Восточной Европе он заметно выиграл от постепенного дискредитация марксистско-ленинской идеологии в позднесоветский период. В к середине 1980-х гг. всего около 3000 православных храмов и два монастыря были активны. Однако, когда власть коммунизма ослабла в это десятилетие, религиозное пробуждение произошло по всему Советскому Союзу.Символический жесты президента Горбачева и его правительства под рубрикой гласность (см. Глоссарий), безошибочно указывало на изменение советской политики. В 1988 году Горбачев встретился с православными лидерами и подробно обсудил роль религии в жизни их последователей. Вскоре после этого, официальное ознаменование тысячелетия русского православия направило сигнал по всей России, что религиозное выражение снова было принято.Начиная с 1989 года, новые законы уточняли право церкви на ведение частной жизни. собственность и распространять публикации. В 1990 году советский законодательный орган принял новый закон о свободе вероисповедания, предложенный Горбачевым; на в то же время некоторые из входящих в состав республик начали принимать собственные законы по той же теме. Осенью 1990 года новый депутат парламент Российской Республики, православный священник Глеб Якунин, руководил принятием чрезвычайно либерального закона о религиозных свобода.Этот закон оставался в силе, когда Россия стала отдельной нацией. в следующем году. (Якунина лишили сана в 1994 г., однако за критикуя церковную иерархию.) По словам главы Русской Православной Церкви Патриарха Алексий II, с 1990 по 1995 год более 8000 русских православных. церкви были открыты, увеличив вдвое количество действующих приходов и добавив тридцать две епархии (епархии). В первой половине 1990-х гг. Правительство России вернуло многочисленные религиозные объекты, которые были конфискован его коммунистическими предшественниками, оказав некоторую помощь в ремонт и реконструкция поврежденных конструкций.Самый заметный таким проектом стало строительство совершенно нового Христа Спасителя. Собор, возведенный в Москве на сумму около 300 миллионов долларов США. заменить выставочный собор, снесенный в 1931 году, как часть Сталинский поход против религии. Финансируется в основном частными пожертвований, новая церковь считается видимым подтверждением ошибки советского прошлого. В первой половине 1990-х годов социальные службы церкви также значительно расширился за счет создания отделов благотворительности и социальных услуг, катехизиса и религиозного образования в патриархат.В воскресных школах не хватает священников. введены в тысячи приходов. Соглашение между патриархат и национальные министерства обороны и внутренних дел обеспечивает пастырское попечение о военнослужащих православных вера. Патриарх также подчеркнул, что представители иных конфессий должен иметь доступ к соответствующему духовному руководству. В ноябре 1995 г. Министр обороны Грачев объявил о создании должности в вооруженные силы для сотрудничества с религиозными учреждениями. Среди религиозных организаций, возникших в 90-е гг. более 100 русских православных братств. Возрождение традиции свиданий вернувшись в средние века, эти мирские организации под руководством священников и благотворительная деятельность. В 1990 году они образовали Альянс православных. Братства, организующие образовательные, социальные и культурные программы. и учреждения, такие как детские учреждения, общежития, больницы и сельскохозяйственные общины.Хотя его номинальная задача — способствовать религиозного и нравственного воспитания альянс активно националистические позиции по религиозной терпимости и политическим вопросам. Опросы общественного мнения показали, что церковь возникла относительно невредимым из-за связи с коммунистическим режима — хотя диссиденты, такие как Якунин, обвиняли Алексия II в том, что был оперативником КГБ. Согласно опросам, в первой половине 1990-х гг. церковь вызывала большее доверие у населения России, чем большинство другие общественные и политические институты.Точно так же Алексей II, избранный возглавить церковь после смерти Патриарха Пимена в 1990 г. вызвать большее доверие у широких масс, чем у большинства других общественных деятелей в России. Политическое руководство регулярно добивается одобрения Церковь как моральный авторитет практически для всех типов государственной политики. Появление Бориса Ельцина на пасхальном богослужении в Москве в 1991 г. No related posts. 0 Разное Leave a Reply Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт