Староверы в сибири места обитания и обычаи: Как живут староверы в Сибири: традиции, обычаи, фото
готовая книга.indd
%PDF-1.6 % 1 0 obj >]/Pages 3 0 R/Type/Catalog/ViewerPreferences>>> endobj 2 0 obj >stream 2015-07-27T14:59:55+08:002015-07-27T15:00:57+08:002015-07-27T15:00:57+08:00Adobe InDesign CC (Windows)uuid:d254adab-14a5-4345-81ca-a3509e71a4dbxmp.did:8C9891A5BD26E5118C05936B001CD8DAxmp.id:64838b07-9e0b-6644-a29c-47a681dc2fcdproof:pdf1xmp.iid:e7262189-8620-6e4d-ab12-dfb163bae219xmp.did:7BFDCF6F812FE511A9DE94FA5B2DB60Exmp.did:8C9891A5BD26E5118C05936B001CD8DAdefault
Русские старообрядцы в Маньчжурии — Фотоподборка
Маньчжурия — земля старообрядцев
На территориях северного Китая, а именно в Маньчжурии, на рубеже 19−20 веков проживали русские крестьяне и казаки. Они приехали туда из Забайкалья, Приамурья и Приморья.
Приток населения на Дальний Восток вырос после Октябрьского переворота 1917 года, когда часть русского верующего населения, опасавшаяся антирелигиозной политики большевиков, стремилась скрыться подальше от коммунистической власти.
В период НЭПа начались, по выражению некоторых революционеров, «заигрывания» с церковью, то есть частичная либерализация в отношении религии. Однако спокойно дышать духовенство и верующие люди могли недолго — уже в 1929-м году состоялся II съезд Союза безбожников, на котором такие влиятельные политические и культурные деятели, как Николай Бухарин, Максим Горький, Анатолий Луначарский и Владимир Маяковский, объявили религию одним из главных врагов коммунистического строя. После этого в Советском Союзе начали массово выпускать издания антирелигиозного характера, а верующих подвергали гонениям.
В связи с этим часть населения бежала на Дальний Восток. Выделялась среди группы религиозно настроенных беженцев община крестьян-старообрядцев — всего около 500 человек. Они наиболее успешно сохранили свои традиции, живя на чужбине. Также старообрядцы быстрее всех адаптировались к новым социальным, этнокультурным, климатическим и экономическим реалиям.
Поселение старообрядцев. (pinterest.com)
Почему же старообрядцы бежали именно на Дальний Восток? Их привлекало отсутствие податей и воинской повинности, свобода в выборе религии и возможность заниматься хозяйством на пригодных для этого землях. Костяк старообрядцев составили люди из самых разных уголков Советского Союза. Жители Приморья, Поволжья, Урала, Сибири, Алтая, Забайкалья покинули привычные места своего обитания ради сохранения веры.
Достаточно быстро старообрядцы переняли приёмы ведения хозяйства у живших в Маньчжурии народов. Русские переселенцы приспособились к местному климату, познакомились с традициями других людей, сохранив свои этнокультурные особенности. Сельскохозяйственные дела у старообрядцев шли прекрасно — крестьяне были обеспечены продуктами питания и вели торговлю с местными жителями.
С 1 марта 1932-го года территории Маньчжурии, на которых жили старообрядцы, находились под влиянием японцев, создавших марионеточное государство Маньчжоу-го. Японская администрация заинтересовалась обычаями земледелия старообрядцев и подселила к ним верных Стране восходящего солнца людей, чтобы следить за ведением хозяйства крестьянами.
Романовка — «Атлантида» староверов
Семья старообрядцев. (pinterest.com)
Девочка качает колыбель. (pinterest.com)
Девушки играют в мяч. (pinterest.com)
Пахота. (pinterest.com)
Старообрядцы основали несколько поселений, получивших названия Коломбо (Колумбэ), Чипигу (Масаловка), Селинхе, Медяны. Все эти деревушки располагались неподалёку от Харбина.
Особенно среди мест обитания переселенцев выделялась своей культурно-духовной и экономической жизнью Романовка. Именно туда японцы активно отправляли своих «разведчиков», на основе записей которых позже были сделаны исследования, позволяющие нам сейчас говорить о быте местных жителей.
Старообрядцы. Групповое фото. (pinterest.com)
Полевые работы. (pinterest.com)
Мёртвый тигр. (pinterest.com)
Наиболее полный труд о жизни старообрядцев принадлежит японскому русисту по имени Ёсикадзу Накамура. Учёный в своём тексте «Посёлок староверов Романовка в Маньчжурии» привёл множество деталей быта и традиций русских крестьян. К примеру, на кладбищах старообрядцы ставили шестиконечные кресты. Заходя в избу, жители посёлка крестились трижды на иконы, стоявшие в красном углу, обязательно кладя поклоны. Также жители Романовки всегда имели комплект отдельной посуды для иноверцев — одними и теми же ложками, к примеру, с представителями других религий русские староверы есть не могли. Об особом отношении к принятию пищи также говорит следующий факт: перед и после каждой трапезы все члены семьи по очереди вставали и трижды крестились на иконы в красном углу. А человека, хоть раз нарушившего религиозный обычай, отлучали от общего стола и сажали за специальный стол для иноверцев.
Богослужение жители Романовки все без исключения совершали по вечерам в субботу и утром в воскресенье. Накамура отмечал и внешний вид мужчин-старообрядцев: они никогда не брили бороду, а в молельню заходили только в длинных чёрных кафтанах. Старообрядцы достаточно прохладно относились к иноверцам. Помимо запрета на употребление пищи за одним столом и использование одних и тех же столовых приборов иноверцев никогда не впускали в молельню, а брак с представителем другой религии строго возбранялся. Не известно ни об одном случае заключения «межрелигиозного» брака в Романовке. Отношение к браку у староверов было достаточно консервативным: любые добрачные отношения пресекались и осуждались. Браки жители Романовки заключали благодаря часовенным — старообрядцам-беспоповцам — из близлежащих деревень (Медяны, Селинхе, Колумбэ).
Стирка. (pinterest.com)
Старообрядцы у изгороди. (pinterest.com)
Стирка в корыте. (pinterest.com)
Старообрядцы пашут землю. (pinterest.com)
Семья обедает. (pinterest.com)
Старообрядец за работой. (pinterest.com)
Женщина в поле. (pinterest.com)
Старообрядцы с тигрятами. (pinterest.com)
Специалисты по жизни староверов отмечали высокий уровень рождаемости у переселенцев. Благоприятные социальные и экономические факторы обеспечивали жителей поселений потомством. Однако стоит также отметить, что высокая рождаемость сопровождалась колоссальной детской смертностью, обусловленной отсутствием хорошей инфраструктуры, в первую очередь, медицинских организаций. Староверы были бессильны в вопросе борьбы с оспой и корью, так как они отказывались делать от этих болезней прививки, называя процедуру «антихристовой печатью».
Девушки с невестой. (pinterest.com)
Полевые работы. (pinterest.com)
Женщина доит корову. (pinterest.com)
Групповой портрет с невестой. (pinterest.com)
Девочки. (pinterest.com)
Сенокос. (pinterest.com)
Женщина с горшком. (pinterest.com)
Мужчина везёт сено на телеге. (pinterest.com)
Семья на пороге дома. (pinterest.com)
Мужчина с ружьём. (pinterest.com)
Быт старообрядцев. (pinterest.com)
Сеятель. (pinterest.com)
Косьба. (pinterest.com)
Девочка с коромыслом. (pinterest.com)
Мужчина ремонтирует сани. (pinterest.com)
Мужчина кормит лошадей. (pinterest.com)
Заготовка сена. (pinterest.com)
Конец эпохи маньчжурских староверов
Спокойные 1930-е годы, в течение которых можно было свободно вести хозяйство, сменились 1940-ми. К лету 1945-го года в Романовке было около 40 дворов и больше 200 жителей. Но именно в это время в Маньчжурию пришли советские войска. Романовка опустела, как и большая часть поселений, основанных в начале 1930-х годов. Начались репрессии против старообрядцев: многие были отправлены в лагеря, их хозяйства на севере Китая раскулачены. Староверам пришлось бежать от красной угрозы на другие земли Китая, однако окончательная победа коммунистов на родине Конфуция заставила русских крестьян разъехаться по миру.
После смерти Иосифа Сталина многих старообрядцев, попавших в лагеря в 1945-м году и отбывавших свои сроки на Урале, в Сибири и Магадане, реабилитировали, а некоторые их родственники-эмигранты вернулись в Советский Союз.
Трансформация этнокультурных систем старообрядческих общин в зарубежных странах Текст научной статьи по специальности «История и археология»
УДК 911.37:39:2-78
Попова О.В.
Оренбургский государственный университет E-mail: [email protected]
ТРАНСФОРМАЦИЯ Этнокультурных СИСТЕМ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ
В течение длительного времени из старообрядцев-переселенцев, разнородных по месту выхода, сформировалось несколько локальных этнокультурных групп. Расселение старообрядцев за рубежом (в Восточной, Юго-Восточной Европе, Западном Причудье, Турции, Китае, США, Боливии, Уругвае) происходило поэтапно. Изучение основных пространственно-временных параметров расселения старообрядцев позволило проследить специфику формирования и трансформации старообрядческих общин.
Историко-географическая периодизация процесса расселения совпадает с основными ареалами старообрядцев. Главные периоды, с которыми связано заселение отдельных регионов и стран: I «европейский» (конец XVII — нач. XVIII вв.), II «азиатско-турецкий» (конец XVIII — XIX вв.), III «американо-австралийский» (первая половина XX в.), IV «американский» (середина XX в.). Различные факторы (экономические, социальные, политические, культурные и др.) существенно повлияли на процесс трансформации этнокультурных систем. В разных регионах старообрядцы приобрели региональную специфику природопользования, специализацию, особенности быта. Локальные старообрядческие общины в разной степени подверглись трансформации.
Совместное проживание и близкие контакты с инокультурным окружением нашли отражение в старообрядческом жилище (в строительной технике, внешнем облике и во внутреннем убранстве). В занятиях старообрядческого населения произошли существенные изменения. Часть населения работает на промышленных предприятиях, фермах, частных фирмах. Широкое развитие получила такая традиционная отрасль производства, как рыболовство, претерпевшее, однако существенные изменения в обеспеченности рабочей силой, орудиями лова, транспортными средствами. Исчезло традиционное отходничество. Потомственные строители либо переселились в города и стали кадровыми рабочими, либо работают на сельских стройках в своем районе. Традиционное занятие — огородничество развивается в основном в подсобных хозяйствах.
Заметные изменения произошли в быту и в семейной обрядности.аСз) (по Дж. Хаксли) [7]. Разобщенность старообрядцев привела к формированию локальных этнокультурных групп по всему миру. По сути это первая стадия процесса этнического разделения. Уникальные этнокультурные группы старообрядцев не только трансформировались под влиянием иноэтнического окружения и ландшафтов, но и повлияли на этнокультурные группы, проживающие рядом, а также на культурный ландшафт. Изучение основных пространственно-временных параметров расселения старообрядцев позволит выявить специфику формирования и трансформации старообрядческих общин за рубежом.
Целью исследования было представить трансформацию этнокультурных систем старообрядческих общин за рубежом в историко-географической ретроспективе.
В рамках данной статьи предпринята попытка решить следующие задачи:
— проанализировать динамику расселения старообрядческих общин;
— выявить специфические особенности старообрядческих поселений;
— проанализировать особенности адаптации старообрядцев к социально-экономическим переменам, трансформацию хозяйственной деятельности в условиях общей глобализации и универсализации культуры;
— провести периодизацию процесса эволюции этнокультурной общности старообрядцев.
Материалы исследования могут использоваться в учебном процессе вузов при подготовке специалистов-географов и учителей географии для преподавания курсов географии религий, географии культуры, географии населения. Результаты исследования могут использоваться экскурсионно-туристическими организациями и национально-культурными общественными объединениями.
Основные методы исследования: историко-географический, хорологический, сравнительный, картографический и др.
Возникновение старообрядчества явилось идеологическим выражением обострения социальных противоречий, характерных для России XVII века, и раскола. Старообрядчество решительно было запрещено в России, и никто не мог открыто придерживаться его [4]. Более 100 тыс. человек были заживо сожжены и умерли от голода [8]. Указом от 1685 г. старообрядцы были объявлены вне закона. Гонения на них узаконены были следующими статьями: за принадлежность к старообрядческому течению — ссылка, за распространение старообрядческой идеологии — смертная казнь, за укрывательство старообрядцев — ссылка и кнут [8]. Спасаясь от гонений, старообрядцы бежали не только на малозаселенные окраины России (в Поволжье, на Урал, в Сибирь), но и за ее пределы (в Польшу, Австрию, Эстонию, Турцию, Румынию, Молдавию, Украину, даже в Китай и США), основывая там свои слободы, поселения и скиты [9]. В бегах находилось тогда более 900 тыс. старообрядцев [4].
Частые и массовые миграции стали основной причиной разобщенности старообрядцев. Разобщённые этносы не раз становились объек-
тами географических исследований. Э.Л. Фай-бусович писал об этом ещё в 1999 г. [10]. Т.И. Герасименко посвятила несколько работ немцам-меннонитам (например, [11], [12]). Географические последствия территориальной разобщенности убедительно продемонстрирована, например, А.А. Булкиным в отношении тверских (верхневолжских) карел. Географическая разобщенность этноса — это «полное отсутствие экономических, брачно-родственных, культурных и языковых связей между различными его частями, обусловленное раздробленностью его этнической территории» [13, с. 6]. Старообрядцев следует считать региональной этнокультурной группой, частью русского этноса, которая в результате расселения и разобщения распалась на несколько локальных этнокультурных групп, трансформировавшихся в разной степени в зависимости от внешних условий (прежде всего под влиянием ландшафтов и взаимодействия с другими этносами). Эти локальные этнокультурные группы, представляющие собой пример географической разобщенности этноса, и представляют объект нашего исследования. Исконная этническая территория старообрядцев [5] стала отправной точкой их расселения. В результате образовалось несколько новых крупных изолированных ареалов в разных государствах, при этом некоторые ареалы по истечению времени либо просто исчезли (вымирание старообрядцев), либо продолжали распадаться на более мелкие части в результате этнических процессов части старообрядческого населения.
Процесс переселения старообрядцев был постепенным. Со всей очевидностью можно выделить историко-географические периоды формирования основных ареалов расселения старообрядцев: I «европейский» (конец XVII -нач. XVIII вв.), II «азиатско-турецкий» (конец XVIII — XIX вв.), III «американо-австралийский» (первая половина XX в.), IV «американский» (середина XX в.) (рис. 1).
Самые первые старообрядческие поселения в конце XVII — нач. XVIII вв. появились в районе Ветки и Стородубья [14], [15]. Ежегодно сюда пребывало не менее чем 2 тыс. старообрядцев из Калужской, Орловской, Московской, Новгородской, Псковской, Вологодской губерний, из Карелии, Урала и Сибири. Этот ареал стал одним из мощных центров старообрядцев-поповцев
[16], [17]. Ареалом компактного проживания старообрядцев стало и Подолье, которое на момент их заселения принадлежало Польше. Всего на территории Речи Посполитой к моменту её первого раздела насчитывалось около 100 тыс. русских старообрядцев [18]. Также одним из ранних направлений старообрядческих миграций следует считать выселение поморских беспоповцев-безбрачников через псковские и новгородские земли на территорию Прибалтики [19]. Обустроиться такому количеству переселенцев в данных регионах было невозможно, поэтому большая их часть уходила далее. Так старообрядцы оказались включены в области, известные под названиями Буковина, Бессарабия, Добруджа, Молдавия, принадлежавшие тогда Турции. Здесь они пользовались полной свободой вероисповедания [20]. Прибывшие на новые земли старообрядцы привезли множество профессий, занятий и ремесел, которыми они владели на своей родине. Они были незаменимыми рыбаками, строителями, печниками, столярами, плотниками, корзинщиками, рогожечниками, ложечниками, иконописцами
и торговцами [18]. Жили старообрядцы изолированно, своим бытом и укладом, придерживаясь своих порядков и обычаев.
Первые поселения старообрядцев восточной и юго-восточной Европы представляли собой скиты в лесных труднодоступных местах [21]. В них могли проживать от 1-3 человек и более. Основным строительным материалом было дерево. Нередко скиты забрасывались, а затем вновь заселялись. Такие поселения назывались по урочищу, в котором размещались, или по населенному пункту, возле которого были основаны. Так, например, старообрядцы в России знали о наличии скитов в лесах возле г. Яссы. Когда население увеличивалось или создавалась община, то она получала и собственное имя. Примером ранних сельских общин старообрядцев может считаться Куни-ча (современное село Кунича Флорештского района Молдавии). Более крупные поселения имели двойные названия: официальное (зачастую нерусское) и народное. Так на Буковине, входившей тогда в состав Австрии было основано 4 старообрядческих поселения: Миттока
Рисунок 1. Основные зарубежные направления переселенческих потоков старообрядцев
Драгомирна (Соколинцы), знаменитая старообрядческая митрополия Фонтана Альба (Белая Криница), Климовцы (Климоуц) и Миходра (Мехидра). Местную специфику представляли поселения, характеризовавшие старообрядцев как социально-конфессиональную группу (Слава Русская, Слава Черкесская Старообрядческая, Липовени) [21]. Некоторые поселения были названы именами и прозвищами первых поселенцев, например Некрасовка Старая и Новая — в честь казаков-некрасовцев пришедших с Дона после Булавинского восстания 1707-1709 гг. [5], [22]. Специфику строительства жилища казаки-некрасовцы принесли с прежних мест проживания (срубные дома с несколькими комнатами под четырехскатной тесовой крышей, дом обязательно имел подклет, который использовался как кладовая или жилой этаж). Не все могли себе позволить купить брусовый лес, некоторые строили небольшие саманные дома под камышовой крышей. Двор был открытым, с несвязанными, разбросанными дворовыми постройками. В каждом хозяйстве была летняя кухня, печь для приготовления пищи на открытом воздухе. Некоторые жилища казаков-некрасовцев были схожи с украинскими (глинобитные, без подклета, с земляным полом) [23]. В настоящее время сохранились лишь отдельные специфические элементы в строительстве. В конце XVIII в. по разным причинам старообрядцы вынуждены были уйти в Азиатскую Турцию на берега озера Маньяс, поселившись впоследствии и в других местах Турции. Их основными занятиями было землепашество и рыболовство [24]. По своим религиозным взглядам казаки-некрасовцы делились на две группы: майносская, следовавшая традициям старообрядцев-поповцев Белокриницкой церковной иерархии, и дунайская («дунаки»), включавшие старообрядцев-беспоповцев во главе с выбранным из их среды наставником. Все общины жили замкнуто, не смешиваясь с турецким населением. К 30-м годам ХХ в. браки внутри этих общин стали невозможными. Возникла угроза кровосмешения. После окончания Второй мировой войны многие из казаков-некрасовцев решили покинуть пределы Турции, вернувшись на родные земли (в СССР), а часть из них мигрировала в США, штат Нью-Джерси, где довольно быстро ассимилировались. Однако некоторые, для со-
хранения своей веры и обычаев, уединились на северо-западе США, в штате Орегон, в сельской окрестности г. Вудборна, где получили общее название «турчане» [24].
Кроме старообрядцев-некрасовцев в дельте Дуная и на прилегающих украинских территориях селились представители и других течений старообрядчества — липоване. В Молдавии, Румынии и Буковине это общепринятое название всех старообрядцев [15], [18], [25]. Большая часть их проживает в Румынии. По официальным данным липован в Румынии насчитывается 37 тыс. человек и 100 тыс. по неофициальным [26]. Основная хозяйственная деятельность липован земледелие, рыболовство и заготовка камыша. Благоприятный климат способствовал развитию в регионе овощеводческой и плодово-ягодной специализации хозяйства. Большая часть продукции идет на продажу (перец, томаты, редис, черешня, клубника и др.). Многие липоване производят домашнее вино, которое в сезон сбывается туристам, например в г. Вилково (Украина). Вилково в последние годы стало довольно популярным туристическим центром. Его еще называют «Украинской Венецией» с множеством каналов (ериками), тротуарами (кладками) шириной обычно в 2-3 доски. Дома (хаты) покрыты черепицей и обмазаны белой глиной. Лодки (чайки) — основное транспортное средство липован [27]. С представителями инокультурного окружения липоване долгое время были очень осторожны и замкнуты, проводили четкую границу между «своими» и «чужими». «Чужака» всегда держали на расстоянии. Они могли не подать кружку воды, а если и подавали — то затем тут же выбрасывали. Межнациональные и межконфессиональные браки были крайне редки. В настоящее время многое изменилось. Смешанные браки стали обычным явлением. Представители молодого поколения переезжают в города, а прибрежные старообрядческие села все чаще становятся открытыми для туристов [18].
Еще один из самых ранних ареалов старообрядцев — западное Причудье. Первые небольшие группы старообрядцев появились в Причудье в конце XVII в. из западнорусских областей, это представители беспоповского фе-досеевского толка [15], [19]. В настоящее время 15 тыс. человек относят себя к потомкам старообрядческих семей [28].
Поселения и жилища старообрядцев в западном Причудье имеют региональные особенности, сложившиеся на протяжении многих десятилетий. Для прибрежных многодворных деревень характерна уличная планировка. Они значительно отличаются от малодворных эстонских деревень разбросанной планировки. Двор тесно примыкает к жилищу и объединяет все надворные постройки под одной крышей. Этот тип двора заимствовали некоторые малоземельные эстонские крестьяне, живущие в старообрядческих деревнях (Муствеэ, Тихеда, Варнья) или по соседству с ними. Первые жилища представляли собой избы с сенями или две избы на одни сени с западно-русской планировкой, в которых сочетались разнообразные черты подтипов западно-русского жилища (сруб на среднем подклете с подводным фундаментом, дощатые полы, что характерно для северопсковского подтипа; отсутствие крыльца со ступеньками, соломенные в прошлом крыши — черты южнопсковского подтипа). Старообрядцы Причудья сравнительно быстро воспринимали нововведения в области жилища и легко отказывались от традиционных форм. Здесь раньше, чем в соседних русских губерниях распространились стропильные крыши с фронтоном, крыши покрытые тесом, черепицей, дранкой. Раньше вышли из употребления и курные печи, их сменили печи с трубами, стоящими на отдельной подпечке. Во второй половине XIX в. появляются дома с коридором, в которых изба делилась перегородкой на две половины, в результате чего изменилась традиционная планировка жилища, облик дома (обшивка тесом, окраска) и внутреннее убранство (неподвижная мебель была заменена подвижной). Совместное проживание и близкие контакты с эстонцами также нашли отражение в старообрядческом жилище, как в строительной технике, внешнем облике, так и во внутреннем убранстве [19].
Старообрядцам западного Причудья присущ промысловый характер хозяйства. Наряду со стандартными ремеслами рыбаков и строителей, они отличаются особым умением возделывать лук. Луково-рыбный ресторан в Колькья открыт был старообрядцами [29].
Старообрядцы-федосеевцы стремились изолироваться от остального населения, однако полной изоляции не было в силу объективных
экономических условий их жизни. Связи старообрядцев с местным населением были чрезвычайно разнообразны и устойчивы. Тесными были контакты с эстонским населением, выражавшиеся в обменной и посреднической торговле, арендных сделках, в работе по найму во время сезонного рыболовства на малых озерах Эстонии, в отходе на каменное строительство. В сезоны рыболовства и отходничества старообрядцы встречались с «гдовскими» и «талабскими» рыбаками, с крестьянами-отходниками Псковской и Петербургской губерний, с населением Латвии, с прибалтийскими немцами-мастерами строительного дела. Отходничество, благодаря которому устанавливались контакты, способствовало изменению традиционных форм быта. Постепенно разнообразные новшества проникали даже в область материальной культуры, строго ограждавшуюся религиозными запретами (одежда, пища). К концу XIX в. основной формой семьи у старообрядцев Причудья становится малая семья, разрушаются патриархальные отношения в семьях. Смешанные браки с эстонцами и с представителями других национальностей ускорили отход от религиозности, даже при сохранении некоторых традиционных обрядов, связанных с семейными событиями [19].
Более поздний массовый миграционный поток старообрядцев за пределы России приходится на период революционных событий 1917 г., Гражданской войны и коллективизации. Тогда старообрядцы с Алтая, Приамурья и Приморья через Синцьзян, Маньчжурию и Гонконг бежали в США, Австралию, Новую Зеландию, Аргентину, Уругвай, Парагвай, Чили и Бразилию [3], [15]. Здесь они представляли собой локальные группы, получившие неофициальные названия «синьцзянцы» и «харбинцы» [24]. Прожив несколько лет в США часть старообрядцев переселилась на Аляску. В 1968 г. на ней появилась первая палатка, а затем возникли рубленные избы первых переселенцев-старообрядцев из Орегона, потомков «харбинцев». Первую старообрядческую деревню на Аляске назвали Николаевском. К июню 2007 года его население насчитывало почти 400 человек (около 80 семей). В поселке имеется своя государственная школа под управлением штата, посещаемая почти исключительно русскими детьми [30]. Имел место также переселенческий поток через Европу в США [24].
Незнание английского языка мешало найти достойную работу старообрядцам в США. Но постепенно языковой барьер был преодолен. Их охотно принимали на мебельные фабрики, поскольку многие из них имели навыки работы с деревом (сами возводили себе в Китае рубленые избы и хозяйственные постройки). Определенный доход давала работа в лесу на посадках деревьев. Постепенно они открыли собственные фермы по выращиванию ягод, новогодних елок и различных декоративных растений [24]. Если для России наивысшей степенью сельскохозяйственного освоения территории старообрядцами приходится на создание колхозов и совхозов (советский период), то для старообрядцев США укрупнение сельских поселений и сельскохозяйственных площадей непосредственно связано с образование индивидуальных ферм, чаще всего находящиеся на значительном удалении друг от друга (например, г. Вудборн, штат Орегон) [3]. Некоторые старообрядцы параллельно занимались охотой в окрестных лесах и промышленным ловом рыбы в штате Аляска. Второе и третье поколения бывших переселенцев-старообрядцев приобрели ряд новых профессий, в частности создали фирмы по строительству и сборке жилых домов. Хорошие заработки получают и от промышленного рыболовства на Аляске, многие имеют в собственности свои рыболовные катера. Старообрядцы в США продолжают заниматься огородами, в частности, на фермах. Овощи на Аляске (помидоры, огурцы, капусту и др.) выращивают в теплицах [24].
Переселившиеся в США старообрядцы все были старообрядцами-беспоповцами часовенного согласия. Часть из них в 1983-1985 г. после принятия священства стали поповцами. Браки между поповцами и беспоповцами были невозможны, и это стало проблемой [24]. В настоящее время молодые люди сами выбирают брачных партнеров, хотя неукоснительно соблюдают правила запрета на браки до восьмой степени кровного родства и родства с крестными [31]. Повысился возраст вступления в брак. Не редки браки с представителями иной веры и иной национальной принадлежности. Часть коренных американцев, вступивших в брачные отношения с представительницей старообрядчества, принимают веру ее родителей. Наблюдается увеличение числа разводов и уменьшение
числа рожденных детей. Последнее связано с использованием контрацепции и в меньшей степени абортов, хотя религия всегда выступала против этого [24].
Материальная культура тоже претерпела ряд изменений. Современные дома строят по американским технологиям — из облегченного материала сборных панелей с межстенными наполнителями. От деревянных традиционных изб отказались[24]. Бывают самодельные печи из кирпича. В интерьере всегда предусматривается наличие «красного угла» и иконостаса. На стенах в домах старообрядцев много фотопортретов: групповых семейных, а также свадебных. Этот обычай перенесен из России в Китай, а оттуда в США. Для русских старообрядцев почти невозможна совместная трапеза с американцами. Старообрядцы не едят пищу, приготовленную иноверцами, и не приглашают их к себе, т.к. для них нужно ставить особую посуду. В праздники готовят обильную еду, весьма популярны пельмени [3]. Традиционно в большом количестве заготавливают овощные соления и ягодные варенья, что способствует широкому использованию бытовой техники (холодильники, холодильные камеры и др.) [24].
Большие изменения произошли и в повседневной речи. Английский язык постепенно становится основным разговорным языком, однако степень владения им неодинакова у разных поколений. Мужчины старших возрастом хорошо владеют английским языком, т.к. им приходится зарабатывать на жизнь, общаясь с работодателями и другим англоязычным населением. Женщины, занимаясь в основном домашним хозяйством и воспитанием детей, плохо знают английский язык. В домашних условиях такие семейные пары разговаривают исключительно по-русски. Дети старообрядцев повсеместно заканчивают среднюю школу, учатся в колледжах, а некоторые получают и высшее образование. Обучение в основном ведется на английском языке. Родители-староверы разными путями стараются сохранить родной русский язык у своих детей. Они нанимают частных учителей, хорошо владеющих русской грамотой, или записывают детей в частные русские школы. Тем не менее английский язык все шире укореняется в речи детей и молодежи, чему способствует не только школа, но и телевидение и интернет, широко вошедшие
в быт молодежи, а также производственные контакты с местным населением [24].
В настоящее время сохраняется семь старообрядческих общин на Аляске, две в Канаде и по одной в Орегоне, Монтане, Нью-Джерси и Пенсильвании. Во всей Северной Америке, включая США, Канаду и Аляску, насчитывается около 10 тыс. старообрядцев. Несмотря на отдаленность, они поддерживают тесное общение с родственниками-старообрядцами из России и Южной Америки [3].
В Южной Америке русские старообрядцы первоначально были поселены в Бразилии. Однако условия жизни (жара, обилие насекомых, неурожаи и др.) не устраивали многие старообрядческие семьи. Поэтому они вынуждены были перебраться в Северную Америку (штаты Нью-Джерси, Орегон и др.), Уругвай и Боливию [15], [32]. В 2005 г. в Боливии насчитывалось около 2 тыс. старообрядцев, преимущественно проживающих в деревнях, расположенных по отдаленным районам Боливии (Ла-Пас, Санта-Крус, Кочабамба и Бени) [32], [33], [34]. Основные занятия старообрядцев — земледелие и животноводство. Они выращивают рис, кукурузу, пшеницу, бананы, ананасы, подсолнухи, сою [33].
В отличие от других русских поселений в Америке, где дети уже почти не говорят по-русски и многие растворились среди местных жителей, боливийские староверы бережно хранят свои русские традиции [32], [34]. Они смогли сохранить не только православную веру, но и русский язык, который сохраняется благодаря усилиям членов общины. Дети до семилетнего возраста воспитываются только в деревне. В школах, где преподавание ведется на испанском языке, учителя из членов общины параллельно преподают им чтение и письмо на церковнославянском языке. Родители рассказывают детям русские сказки, передающиеся из поколения в поколение [32].
Латиноамериканские старообрядцы неохотно вступают в брак с людьми другой конфессии [32]. Смешанных браков с местными жителями почти не бывает. Учитывая, что браки даже с дальними родственниками категорически запрещены, молодым старообрядцам уже в возрасте 13-15 лет приходится искать себе спутниц жизни в Бразилии, Аргентине, Уругвае, Чили, Парагвае, а также в Канаде и США (особенно
Орегоне и Аляске, где существуют большие общины старообрядцев) [34].
Несмотря на сопротивления старообрядцев противостоять цивилизационному миру, им не удается полностью изолироваться. В хозяйственном и семейном быту широко используют современную технику (трактора, автомобили, холодильники, стиральные и швейные машины и др.), электричество. Пищевой рацион боливийских старообрядцев составляют натуральные продукты, но некторые, например, соль, сахар, растительное масло покупают в магазине [32]. Старообрядцы в Боливии не курят, из спиртных напитков употребляют только брагу собственного приготовления. Строго запрещено просмотр телевизора, посещение кинотеатров, чтение светской литературы и использование интернета [33]. Старообрядческая община в Боливии стала одной из самых крепких во всей Латинской Америке, такая же община сложилась и в Уругвае [32].
В Уругвае поселения русских старообрядцев находятся в 170 км от Монтевидео. У одной из деревень нет официального названия, местные уругвайцы называют ее Колония Офир («Дорога бородачей»). Деревня была основана в 1966 г. старообрядцами из Бразилии. Уругвайская община известна среди единоверцев строгими нравами, и в поисках невест сюда приезжают женихи из многих стран. Разводы у старообрядцев запрещены. Жители деревни Офир имеют тесные родственные связи со штатами Орегон и Аляска (США). В уругвайской общине говорят исключительно по-русски, детей в школы не отдают. Все дети по нескольку часов в день занимаются в старообрядческой школе. Они обучаются чтению и читают церковные книги, изучают русский язык и математику. Для общения с местным население изучают испанский язык [32].
Основной вид деятельности: выращивают овощи, кукурузу, пшеницу, подсолнечник и ячмень. Ячмень используется в пивоварении. Женщины занимаются заготовкой и реализацией творога, сыра и сметаны. Неплохой доход приносит занятие рыболовством в реках Уругвай и Рио-Негро. Некоторые старообрядцы периодически уезжают на заработки, в основном на Аляску. Женщины специализируются на вышивании, их работы ценят и покупают многие зарубежные общины [32].
Таким образом, специфика старообрядческих общин за рубежом формируется на протяжении многих десятилетий, в течение которых старообрядцы, приходившие на новые места обитания поодиночке или семьями, приспосабливались к новым для них географическим и социально-экономическим условиям, вступали в контакты с инокультурным окружением.
Отмечается повсеместное ослабление религиозной старообрядческой идеологии. Наиболее существенным показателем трансформации,
является, на наш взгляд отсутствия преемственности между старшим и молодым поколениями, увеличение числа смешанных браков, в том числе с представителями иных конфессий, что по существу приводит к глубинным изменениям в психологии людей, разрушению религиозной общины. Несмотря на политику изоляционизма, старообрядческому населению не удалось сохранить традиционную культуру, а вынужденные контакты с окружающим населением привели к трансформации их этнокультурных систем.
30.06.2015
Список литературы:
1. Новейший словарь религиоведения / авт.-сост. О.К. Садовников, Г.В. Згурский; под ред. С.Н. Смоленского. — Ростов н/Д: Феникс, 2010. — 444 с.
2. Карякин, А. Жизнь и судьба русских староверов в Новом Свете. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://oko-planet.su/ politik/politiklist/172715-staroobryadcy-v-latinskoy-amerike.html
3. Хисамутдинов, А.А. Старообрядцы: из России в Америку через Китай / А.А. Хисамутдинов // Вопросы истории. — 2011. — № 7. — C. 90-102.
4. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви / Ф.Е. Мельников. Изд-во: БГПУ 1999. -557 с. ISBN 5-88210-012-7.
5. Зеньковский, С.А. Русское старообрядчество XVII-XIX веков. В двух томах / Сост. Г.М. Прохоров. Общ. ред. В.В. Нехотина. М.: Институт ДИ-ДИК, 2006. — 371 с.
6. Кожурин, К.Я. Повседневная жизнь старообрядцев / К. Я. Кожурин. — М.: Изд-во: Молодая гвардия, 2014. — 555 с. ISBN 978-5-235-03746-5.
7. Хаггетт, П. Общая география: глобальный синтез / П. Хаггетт, А. Скопин. — Harlow, 2005. — 352 с. ISBN 1 84479 388 5.
8. ГБУ «ЦДНИОО». Ф.7924. Оп.1. Д.72. Л.1, 1об.
9. Религии народов современной России: Словарь / Редкол.: Мчедлов М.П. (отв. ред.), Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др. — М.: Республика, 1999, — 624 с.
10. Файбусович, Э.Л. Судьбы разобщенных этносов / Э.Л. Файбусович // Этнос, ландшафт, культура. Мат. конф. — СПб: Изд. «Европейский дом», 1999. — С. 141-145.
11. Герасименко, Т.И. Немцы-меннониты Оренбургской области: культурный след в истории и географии / Т.И. Герасименко. Оренбург, Изд-во: ООО «Агентство «ПРЕССА», 2000. — 75 с.
12. Герасименко, Т.И. Проблемы этнокультурного развития трансграничных регионов / Т.И. Герасименко. Монография. — Санкт-Петербург, 2005. — 235 с
13. Булкин, А.А. Географическая разобщенность и субэтносы карел. Автореф… к.г.н. / А.А. Булкин. — Санкт-Петербург, 2005. — 24 с.
14. Лилиев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье. XVII — XVIII вв. — Вып.1. — Киев, 1895.
15. Географический атлас мира / под ред. Я. Турлайса. — Москва-Рига: Издательство Росмэн-Яня-Сета, 2002. — 104 с.
16. Волошин, Ю.В. Происхождение и социальный состав миграционных потоков русских староверов на территорию Старо-дубья в XVIII веке / Ю.В. Волошин // Проблемы исторической демографии и исторической географии: сб. научных статей по материалам / под ред. Ю.А. Полякова — Полтава, 2008. — С. 37-41.
17. Пригарин, А.А. Юго-западное направление поисков благочестия / А.А. Пригарин. М.: «СМИЛ» — «Археодоксия», 2010. -528 с.
18. Андреева, Ю. Хроники одного путешествия, или в гостях у липован. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://xfilespress. com/lipovany.aspx
19. Рихтер, Е.В. Русское население западного Причудья (Очерки истории, материальной и духовной культуры) / Е.В. Рихтер. Таллин: «ВАЛГУС», 1976. — 302 с.
20. Пригарин А.А. Русские старообрядцы на Дунае: формирование этноконфессиональной общности в конце XVIII — первой половине XIX вв. / А.А. Пригарин. — Одесса-Измаил-Москва: «СМИЛ» — «Археодоксия», 2010. — 528с.
21. Липинская, В.А. Названия селений в Румынии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/189-1-0-249
22. Белозеров, В.С. Этнический атлас Ставропольского края / В.С. Белозеров, А.Н. Панин, Р.А. Приходько, В.В. Чихичин, А.А. Черкасов. Ставрополь: ФОК-Юг, 2014. — 304 с. ISBN 978-5-99061-310-2.
23. Ковалев, Е.М. Гуманитарная география России / Е.М. Ковалев. — М.: ЛА «Варяг», 1995 — 448 с. ISBN-5-87943-062-6.
24. Аргудяева, Ю.В. Русские старообрядцы в США / Ю.В. Аргудяева // Ойкумена. — 2010. — №4. — С. 16-23.
25. Шевчук, Т. Липоване с дунайского берега / Т.Шевчук // Родина. — 2007. — №2. — С. 112-113.
26. Липоване [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%CB%E8%EF%EE%E2%E0%ED%E5
27. Вилково. Староверы в дельте Дуная. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://varandej.livejournal.com/377275.html
28. Староверы Причудья сохраняют свою веру и традиции предков. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.myestonia. ru/news/2009-07-31-1544
29. Причудье. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.staroverie.ru/prichudie.shtml.
30. Долицкий, А. Старая Россия в современной Америке. Русские старообрядцы на Аляске. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rusamny.com/430/t03(430).htm
31. Аргудяева, Ю.В. Брак и семейная жизнь у русских старообрядцев в штатах Аляска и Орегон США. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://aurora.mybb2.ru/viewtopic.php?t=1731.
32. Аргудяева, Ю.В. Русские старообрядцы из Южной Америки: особенности быта, традиции и проблемы адаптации в Приморье / Ю.В. Аргудяева // Вестник ДВО РАН. — 2013. — №4. — С. 125-137.
33. Наумов, А. «Старообрядческая» Боливия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ric0l0r.0rg/rz/latin_amerika/bl/b_r/1/
34. Рамирес, в. Староверы в Боливии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rusk.ru/st.php?idar=316730.
Сведения об авторе:
Попова Оксана Владимировна, аспирант кафедры географии и регионоведения Оренбургского государственного университета
460018, г Оренбург, пр-т Победы, 13, ауд. 1407, тел. (3532) 372542, е-mail: [email protected]
Туроператор по Байкалу с интересными турами 2020 года
Для запоминающегося отдыха в России существует много возможностей. В этом году «Туроператор Байкалика» предлагает вам отправиться на озеро Байкал. Отдых на Байкале с проверенным туроператором поможет обрести гармонию с природой и с самим собой. В «жемчужине России» созданы комфортные условия для спокойного и активного отдыха.
Самое глубокое озеро в мире – это мистическое место, окутанное легендами. Древние духи острова Ольхон и сакральная гора Шаманка, где, по преданию, совершались жертвоприношения духам. На экскурсии гиды расскажут вам интересные подробности, раскроют тайну происхождения этих легенд и познакомят с богатейшей историей местности. По праву отдых на Байкале — один из самых популярных туров среди путешественников.
Для медитативного отдыха и духовного очищения здесь есть все: свежий лесной воздух, бескрайняя гладь озера, могучая тайга. Здесь вы наберетесь жизненных сил и пополните запас энергии даже за небольшой промежуток времени. Путешествие с турфирмой Байкалика — ваше знакомство с красотами родной страны. Туристы, которые побывали здесь хотя бы раз, обязательно приезжают вновь.
Что мы предлагаем
Прямые рейсы вылетают из Москвы ежедневно. Разница во времени со столицей – пять часов. За каждым клиентом туроператор закрепляет персонального менеджера, который дает рекомендации по выбору места размещения и организации отдыха на озере с учетом пожеланий клиента. Туристам предлагается большое количество развлечений: от размеренного отдыха до экстремальных путешествий и приключений.
Для туристов всех возрастов — экскурсии по местным достопримечательностям, прогулки по тайге, сплавы на байдарках, дайвинг, горный туризм, рыбалка, спокойный отдых на пляже и посиделки у костра. Отдых на Байкале будет безопасным, а самое главное – интересным и насыщенным.
Цена на отдых
Цены на путевки меняются в зависимости от сезона. У наших клиентов особенно популярны два периода: в середине лета, когда вода прогревается и люди стекаются сюда на время летних отпусков, и в конце зимы, когда на поверхности воды прочно встают льды. Мы ждем вас в любое время года, и готовы предложить самые комфортные цены. Отметим, что раннее бронирование часто понижает стоимость авиаперелетов и гарантирует наличие мест в гостиницах и отелях.
Туристическая компания «Байкалика» придерживается собственных традиций и ценностей, которые заключаются в любви к своим клиентам и Байкалу. Простая система ценностей позволяет нам организовывать отдых на Байкале на самом высшем уровне. Обращайтесь к нам в любое время года! Оставьте заявку прямо на сайте или звоните по телефону: +7(495)662-49-68.
где находятся, как добраться, туры по местам силы
В последнее время все популярнее становится фраза «места силы». Ими принято называть как вековые святыни, так и необычные места, где можно отдохнуть, зарядиться энергией и найти гармонию. Мест силы в России великое множество, они без сомнения найдутся в каждом городе, области или деревне. Да вы и сами с легкостью назовете парочку мест в округе, которые по легенде исполняют заветные желания или даже обладают целебными свойствами. Однако есть в списке мест силы в России и крайне необычные направления, куда мы предлагаем отправиться в путешествия с RussiaDiscovery!
Загадочная страна Беловодье на Алтае
Одни из самых известных мест энергетической силы в России находятся в Алтайских горах. Вообще весь Алтай считается регионом с настолько мощной энергетикой, что зарядиться силой здесь можно на многие месяцы вперед. Связано это с тишиной и спокойствием безлюдных горных районов, богатой историей края и впечатляющими пейзажами. На Алтай советуют отправляться именно в пешие походы. Например, в рамках наших «Летних приключений в горах», которые охватят самые знаковые алтайские места силы и пройдут в поисках загадочной страны Беловодье.
По легенде страна эта находится в районе главной местной вершины — горы Белухи. Алтайцы называют Белуху «трехглавой священной горой» («Уч-Сумер»). Считается что ее вершины объединяют христианство, ислам и буддизм, ведь издавна в этих краях пересекались торговые и паломнические пути, соединяющие Европу, Азию и Ближний Восток.
В XVIII веке Белуха стала популярна и у представителей западной цивилизации. Считалось, что именно здесь находится вход в Шамбалу (или Беловодье) — загадочную потустороннюю страну. Место это было выбрано не случайно — Белуха находится в самом центре Евразии и равноудалена от трех океанов: Тихого, Атлантического и Северного-Ледовитого. Загадочную страну Беловодье искал и известный живописец Николай Рерих. Для этого он снарядил целую Центрально-Азиатскую экспедицию. Ну а саму Белуху живописец не раз изображал на своих полотнах.
Наш 10-дневный поход по Алтаю пройдет как раз по маршруту знаменитой экспедиции Рериха. За это время мы также посетим:
- cтоянки древних людей эпохи палеолита в Усть-Канской пещере;
- Денисовскую пещеру, названную в честь жившего здесь святого старообрядца Дионисия. К слову, в пещере нашли также древние останки неандертальцев;
- cвященную Уймонскую долину с самыми красивыми горными озерами, реками и водопадами региона;
- музей-заповедник Рериха в селе Верхний Уймон, где собраны археологические находки, рассказывающие о древних алтайцах и бежавших сюда русских староверах.
Места силы по берегам Байкала
Одни из самых интересных туров по местам силы в России проходят на Байкале. Этот регион удивительным образом объединяет священные места как для буддистов, так и для приверженцев язычества и шаманизма. Чтобы загадать самое заветное желание, зарядиться энергией и узнать легенды региона мы отправляется в путешествие «Предания Байкала».
Наша поездка начнется с посещения двух самых известных островов на озере — Ольхона и Огоя. Именно на Ольхоне находится одна из девяти великих азиатских святынь — скала Шаманка, или мыс Бурхан. Бурханом мыс на самом краю острова Ольхон назвали с приходом в регион буддизма. В переводе слово значит «Будда». Однако первоначальное название места — скала Шаманка.
По древней бурятской легенде когда-то на этом месте находилась скала, сложенная из золота и серебра. Многие отважные охотники мечтали добраться до мыса. Однако богатства охраняла старая и злая шаманка, которая насылала на людей громы и молнии. Самые сильные богатыри не могли сразить шаманку, пока в эти края случайно не зашел простой охотник. После смерти шаманки золото и серебро из горы, конечно, растащили, а скалу стали называть в честь ее защитницы. Долгое время сюда допускались только шаманы, однако сейчас святую скалу могут посетить все желающие. Одно правило — сюда нельзя приходить с плохими мыслями и оставлять после себя следы пребывания.
Еще одно священное место на Байкале — остров Огой. Единственная постройка на нем — белоснежная буддистская Ступа просветления. Считается, что ступа помогает сбываться желаниям. Для этого надо повязать буддистский флажок у ее основания и несколько раз обойти вокруг. Чем больше раз обойдете ступу, тем скорее исполнится желание!
В культуре бурятов человеческий и полубожественный облик приобретали и природные явления. Например, знаменитые байкальские ветры Култук, Баргузин и Сарма. Издавна их почитали и представляли богатырями-великанами. Рыбаки старались не выходить в плавание, если над Байкалом гневался один из ветров. Однако самый популярный из них — ураганный ветер Сарма, который начинается на западном побережье озера в долине одноименной реки. Сильные порывы ветра очищают воздух над Байкалом настолько тщательно, что периодически здесь создается эффект линзы. В такие моменты противоположный берег можно увидеть в мельчайших подробностях! Ну а встретиться с богатыршей Сармой, любимицей Байкала, можно в любое время года.
Деревни старообрядцев и древние святыни Бурятии
Наше путешествие «Предания Байкала» продолжается в Бурятии. Где в России найти места силы сразу нескольких религий и верований? Именно в Бурятии находятся знаменитые старообрядческие деревни, а бескрайние долины скрывают не только важные буддистские и шаманские святыни, но и знаковые места древней Монгольской империи. Ну и, конечно, наше исследование мест силы Бурятии не обойдется без визита в главный буддистский храм страны — Иволгинский дацан!
Посетим мы и не менее знаменитое и священное место в Бурятии — Баргузинскую долину. Что же интересного хранят в себе ее просторы:
- по легенде где-то в долине находится могила матери Чингисхана;
- согласно тибетским учениям самая высокая точка района — гора Барагхан — считается одним из пяти мест, где обитают святые духи;
- знаменита долина и удивительными природными памятниками — скальными замками. Из-за того, что по своим очертаниям скалы напоминают средневековые европейские крепости, их прозвали «Сувинской Саксонией»;
- здесь же расположены пещеры со стоянками древних людей эпохи палеолита.
Однако самая известная достопримечательность долины — храм богини Янжимы. Она считается покровительницей мудрости и искусства и благоволит детям, студентам и людям творческих профессий. Кроме того, буддисты верят, что богиня Янжима дарует женщинам детей. Именно поэтому поклониться ей ежегодно устремляются многочисленные паломники. Находится дацан богини Янжимы недалеко от села Ярикто.
Исследование Байкала вряд ли можно считать полноценным без посещения старинного села старообрядцев Тарбагатай. Живут здесь «семейские» старообрядцы, высланные с европейской части страны еще в XVIII веке. Семейскими их прозвали из-за того, что в эти дикие места они приезжали большими семьями и так же скученно жили. Добровольная изоляция от мира позволила старообрядцам сохранить свою культуру, верования и обычаи. Здесь можно увидеть их традиционные костюмы, послушать песни и попробовать местную кухню. К тому же искусство забайкальских староверов внесено в список Всемирного нематериального наследия ЮНЕСКО.
Плато Маньпупунёр и святые места народа манси
Если взглянуть на места силы на карте России, то священное у народа манси плато Маньпупунёр на Северном Урале окажется самым труднодоступным. Вблизи него нет не то что развитой туристической инфраструктуры, но даже населенных пунктов. Добраться сюда можно разве что на вертолете. Однако сложная логистика и жизнь в палатках сполна окупится той энергией, которую подарят эти места, между прочим, включенные в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Впечатляет? Тогда присоединяйтесь к нашей экспедиции «Загадки дикого края»!
В рамках этого путешествия мы побываем на территории самого удаленного российского памятника ЮНЕСКО и увидим знаменитые Столбы выветривания. На образование этих семи 30-40-метровых исполинов у природы ушло 200 миллионов лет. Древние коми и манси называли столбы окаменевшими разбойниками-великанами. Долгое время подниматься на плато дозволялось только шаманам. Сейчас это могут сделать и туристы, однако до сих пор администрация заповедника ограничивает число посетителей. И, конечно, самостоятельно отправиться в такое путешествие не получится — нужно обзавестись разрешением заповедника и присоединиться к организованной группе.
Еще одна важная святыня для народа манси располагается на правом берегу реки Вижай у одноименного поселка Свердловской области. Две огромные горные арки «Золотые (Царские) ворота» считаются проходом в иной мир. Каждая из них в высоту достигает 4 метров, а в ширину — 1 метр. Манси считают, что эти арки были сделаны их древними предками для проведения шаманских ритуалов, однако ученые склоняются к их природному происхождению. Одно точно, никто не проходит через эти арки, так как по преданию это сулит верную смерть.
Ну а главный священный идол манси — статуя Золотой Бабы — до сих пор не найдена. Первые упоминания об этом «сибирском фараоне» появились еще в 11 веке. Согласно европейским летописям дикие народы Сибири поклонялись золотой статуи старухи с ребенком на руках. Во время освоения сибирских территорий и принудительного крещения местного населения статуя Золотой Бабы исчезла. Манси прятали ее в горах и пещерах. Куда делась сам истукан доподлинно неизвестно. Однако в рамках нашего тура «Загадки дикого края» у вас будет шанс посетить ледяные пещеры в районе деревни Тресколье, в которых по преданиям когда-то хранилась статуя.
Загадочный перевал Дятлова на Урале
Мест силы в Центральной России, в Сибири и на Дальнем Востоке достаточно, но ни одно из них не сравнится с мистическим перевалом Дятлова на Северном Урале. Посещение этого необычного места включено в наше путешествие «Загадки дикого края». Район в окрестностях горы Отортен, куда в начале 1950-х отправилась и где при загадочных обстоятельствах погибла группа молодых советских лыжников под руководством Игоря Дятлова, считался таинственным и мистическим у народа манси на протяжении многих веков.
Какие же необычные места ждут нас в окрестностях перевала Дятлова:
- мансийская «гора мертвецов» Холат-Чахль, по легенде на ее вершине во время Всемирного потопа удалось спастись лишь одной женщине и одному мужчине;
- сплав по священной для народа манси реки Лозьве, по берегам которой можно увидеть охотничьи хранилища, украшенные мансийскими идолами;
- посещение деревень манси, расположенных в труднодоступных районах Урала, где до сих пор люди живут без благ цивилизации и зарабатывают охотой;
- экскурсия в заброшенные бараки ИвдельЛАГа, местного филиала ГУЛАГа.
Наше путешествие на перевал Дятлова будет пронизано мистикой и таинственностью. Мы посетим труднодоступные святыни народа манси и современные, устрашающие своей историей места. Мы не только сможем пощекотать себе нервы, но и активно отдохнуть, так как тур предполагает передвижение на байдарках, катамаранах и вертолетах, а также множество пеших походов. Пожалуй, это самое мистическое путешествие в коллекции RussiaDiscovery!
Нужно больше идей для необычного путешествия? Cмотрите еще 150 путешествий по России. Если понадобится помощь с выбором, звоните по тел. +7 (495) 104-64-36 или пишите на [email protected]
Советская власть и староверы: развитие взаимоотношений в 1920-1930-е гг. (на материалах Томского уезда)
На основе партийно-государственной документации и устных воспоминаний реконструируется динамика взаимоотношений советской власти и крестьян-староверов Томского уезда в 1920-1930-е гг. Автор пытается объяснить причины перехода администрации от сотрудничества к конфронтации, уделив особое внимание восприятию старообрядцев местными партийными сотрудниками.
The Soviet Authority and old-believers: the development of relations in 1920-1930s (on materials of Tomsk county).pdf Старообрядцы — уникальная социально-конфессиональная группа российского общества. Став оппозицией для главенствующей синодальной церкви, они спровоцировали целую волну правительственных репрессий, происходивших в масштабах всей страны на протяжении XVII-XIX вв. Однако если политика дискриминации старообрядчества в дореволюционный период достаточно подробно изучена в отечественной историографии, то отношения с советской властью не так давно стали сферой интересов исследователей. Советский период истории староверия получил отражение в работах Н.Д. Зольниковой [1], Е.Е. Дутчак [2], А.В. Кострова [3], И.В. Куприяновой [4] и других, но остается весьма перспективным для дальнейших изысканий. Модель взаимоотношений новой власти и староверов была заложена в период социалистических преобразований 20-30-х гг. XX в. Первое время идейный союз между рабоче-крестьянским государством и «жертвами царского режима» из числа староверов казался вполне естественным. Например, практически до конца 1920-х гг. власть всерьез не беспокоила старообрядческие общины, но в следующее десятилетие курс на сотрудничество резко сменяется репрессивными мерами и попытками вмешательства в их жизнь. Начавшиеся преследования во многом напоминали дореволюционную ситуацию с той лишь разницей, что на смену миссионерам в деревни с агитацией против «кержаков» пришли партийные пропагандисты — люди совершенно иного, революционного мышления. Поэтому для реконструкции взаимоотношений советской администрации и староверов необходимо решить следующие задачи: с одной стороны, выявить причины перехода от идеи союза с религиозной оппозицией к конфронтации и определить логику восприятия сельскими партийцами общества и пространства староверов; с другой — охарактеризовать реакцию самих крестьян-староверов на реформы советской власти в деревне и возможные механизмы адаптации. Реализация государственного курса на местах могла различаться и зависела от конфессиональных особенностей региона. Например, для Томского уезда (с 1925 г. — округа, в который входили Томский, Асинов-ский, Первомайский и Кривошеинский районы современной Томской области) как территории, религиозный ландшафт которой сложился в ходе крестьянских переселений второй половины XIX — начала XX в., было характерно сосуществование «никонианского» и старообрядческого сообществ, причем в последнем случае — разделенного на согласия и толки и локализованного в деревнях и нелегальных скитских поселениях. Взаимодействие разных конфессиональных групп и их попытки «разграничить пространство» привели к усложнению социальной и культурной жизни региона [5] и нашли отражение в сакральной ойконимии [6]. В качестве источников для статьи нами выбран корпус делопроизводственных документов ВКП(б), находящихся в архивах г. Томска (Государственный архив, Центр хранения документации новейшей истории Томской области и архив Научной библиотеки ТГУ), и устные воспоминания жителей Томской области, собранные автором. От веротерпимости к репрессиям. Для прихода к власти большевики старались использовать все группы, так или иначе оппозиционные царскому правительству. Поэтому религиозная жизнь старообрядцев, которых, по данным переписи населения Российской империи 1897 г., насчитывалось не менее 2 млн человек, в первое десятилетие советской власти не подверглась заметным ограничениям. В частности, в 1920-е гг. Антирелигиозная комиссия при ЦК ВКП(б) на официальном уровне разрешала проведение старообрядческих съездов «ввиду того, что старообрядцы во времена царизма были гонимы» и намеченные повестки не касались политических вопросов. Более того, по окончанию съездов предписывалось «достойным образом характеризовать» их постановления в отдельной статье газеты «Безбожник» [7. С. 237-238]. Руководство синодальной церкви не только лишилось к этому времени подобной привилегии, но было подвергнуто арестам, а по всей стране прошла кампания по изъятию церковных ценностей. Поэтому многие старообрядческие согласия восприняли события 1917 г. с надеждой на перемены. Несмотря на существовавшие предпосылки к идейному сотрудничеству, в реальности сложилась иная ситуация. В исследовательской литературе превалирует мнение о том, что конфликт между советской властью и староверами был неизбежным по причине идейного несходства — конфессиональное сообщество и атеистическая власть вряд ли могли стать союзниками. Однако радикализации в отношении крестьян-староверов на региональном уровне, на наш взгляд, гораздо больше способствовали прецеденты местного характера. В частности, для Томского уезда таковым стало распространение антисоветских листовок, напечатанных неподалеку от мужского Ново-Архангельского монастыря, за что епископ-пустынник Амфилохий (Журавлев) в 1923 г. был приговорен к тюремному сроку [8. C. 203]. Его арест не стал началом репрессий в регионе, но способствовал росту недоверия ко всем представителям «старой веры». Скиты стали расцениваться как возможные базы для «белых банд», а традиция крестьянского странноприим-ства — как укрывательство лиц, неугодных строю. Например, скиту староверов-странников на р. Иксе (сейчас — Бакчарский район Томской области) в 1939 г. сотрудниками НКВД инкриминировалось хранение в кельях винтовок и боеприпасов, похищенных «белобанди-том» И.А. Синяевым с военного склада в Томске во время отступления колчаковских войск [9. Ед. хр. 4]. Разумеется, одной из главных причин изменения отношения власти к староверам явилось их устойчивое влияние на сельскую округу. В 1923 г. Чаинский райком обеспокоило, что в белокриницкой церкви на Гор-буновской заимке собираются верующие сразу четырех (!) окрестных волостей и молитвы производятся «кроме праздников во все будни» [10. Л. 18 об.]. Еще пример: в течение 1921-1924 гг. сотрудниками Томской Губернской Чрезвычайной комиссии (ГубЧК) фиксировался рост эсхатологических настроений в крестьянской среде [11. Л. 8]. Не последнюю роль в этом могли играть живущие рядом староверы. Их окончательный разрыв с властью был обусловлен открытым выступлением против коллективизации, способствовавшим росту протестных настроений среди всего крестьянства. Характерный случай произошел в одной из деревень на р. Икса: когда старовер-странник Василий Белослудцев в 1932 г. «свою вошедшую в колхоз дочь сагитировал выйти из последнего, после этого среди всех колхозников были разговоры, что если святые таежники так говорят, то, следовательно, нужно выходить из колхоза» [12. С. 294-295]. Уже в апреле 1933 г., когда сошел снег, за этим последовали рейд ОГПУ в таежный монастырь, аресты, конфискация имущества и разгром поселения [9. Ед. хр. 2]. Староверческий уклад содержал в себе привычные для крестьян установки, такие как религиозное восприятие труда, бытовая взаимопомощь, сохранение частной собственности, а потому выступал реальной альтернативой колхозному строю. Поэтому закономерно, что сами районные власти объясняли неудачи колхозного строительства упорством «кержаков, которых сломить очень трудно» [13. Л. 279], и пик антистароверческих преследований пришелся именно на рубеж 20-30-х гг. XX в. — период ликвидации социально-экономических альтернатив колхозному советскому строю. Теперь уже все согласия сходились в оценке, что колхозы «через коммунистов создавал сам антихрист» [14. С. 213]. Документы и воспоминания староверов рисуют следующую картину: если в 1920-е гг. местные власти не притесняли даже отказывающиеся «писаться» (регистрироваться. — С.Ш.) староверческие семьи, то по мере создания колхозов давление на них усиливалось. Реакция староверов на преобразования, охватившие все сферы жизни деревни, оказалась закономерной. Жители «смешанных» (конфессионально неоднородных) и «старообрядческих деревень» старались сохранять традиционный уклад, особенно в вопросах воспитания будущего поколения. Не оправдались надежды советской власти на индифферентность молодежи к религии. В итоге ни в с. Митрофановке, ни в с. Петропавловском, где часть населения составляли старообрядцы, к 1926 г. так и не удалось организовать комсомольские ячейки, уже действовавшие практически во всех соседних деревнях [15. Л. 22]. Причем учительница из с. Митрофановка уговаривала молодежь вступать в ряды комсомольцев, обещая подарить музыкальные инструменты и организовать поездки по СССР [16. Л. 26], однако от новой власти с оживлением было принято создание места для досуга в виде «нардома» [17. Л. 160 об.]. Похожим образом кандидатская группа в «старообрядческой» Минаевке отчитывалась о провале женской делегатской работы, объясняя его подчиненным положением женщин в семьях староверов [18. Л. 69]. Религиозные убеждения жительниц с. Петропавловского, вероятно, не позволили им одобрить закон об обязательной регистрации браков [19. Л. 2 об.]. Для сравнения: в соседних деревнях, где не было старообрядческого населения (Казанское, Больше-Дорохово, Ново-Кусково, Ксеньевка и т.д.), достаточно быстро был сформирован женский партактив. В поселках, вблизи которых проживали староверы, крайне трудно было выстроить работу политико-просветительских и образовательных пунктов («в школу с поселка детей ходит не более 40%, а остальные обучаются исключительно церковно-славянскому языку» [12. С. 294]). Заведующий избы-читальни в с. Митрофановка в своем отчете (1926 г.) отметил, что во время религиозных праздников оказывается невозможным проведение каких бы то ни было мероприятий [17. Л. 160 об.]. В самой антирелигиозной пропаганде среди староверов местные агитаторы проявляли осторожность и использовали особые аргументы. В 1927 г. в с. Петропавловском один из сотрудников пытался убедить слушателей, что при царе крестьяне платили налог больше, так как, помимо прочего, были вынуждены содержать Святейший Синод — светский орган управления церковными делами, имевший негативные оценки в вероучении староверов [20. Л. 2]. Ни в антирелигиозной литературе, ни на практике ведения агитации с «никонианским» населением упоминания о Синоде более не встречается. Староверы и сельские коммунисты. Ключевое значение для характеристики отношений крестьян-староверов и новой администрации имеет облик сельских партийцев, представлявших советскую власть. Если обратиться к фотографиям и характеристикам работников райкома в материалах «партийных чисток», то можно заметить, что подавляющее большинство из них были молодыми людьми. Например, «избачу» в Митрофановке Вл. Хайдюкову было всего 19 лет при стаже работы 3 месяца [17. Л. 105], что типично для всех поселений Томского уезда: многие партийные работники были либо приезжими, либо получили образование в городе. Отсюда неудивительно, что пространство тайги, где проживали староверы, было незнакомо молодым функционерам. Не последнюю роль в этом играли географические условия. Так, Зачулымский р-н оказался как бы разделен тайгой на две части: административный центр с крупными окрестными селами на р. Чулым и далекая северо-западная окраина, находившаяся под влиянием скитской общины часовенных на р. Чичкаюл. В результате обследования территории района в 19251926 гг. было установлено, что как раз здесь в неизвестных масштабах наблюдается укрывательство земли, но при этом документы окружной комиссии отразили сдержанное отношение к этому «преступному явлению» [16. Л. 30-36]. Очевидно, что в условиях дефицита посевных площадей и строгости землеустроительного учета подобная ситуация не могла сохраняться долго, и годы сплошной коллективизации полностью изменили землеустройство и хозяйственную жизнь региона. Административные ресурсы партийцев в отдаленных поселениях района в 1920-е гг. оставались недостаточными для немедленного проведения реформ. К примеру, в 1927 г. в небольшой д. Альмяково НовоКусковского р-на жителям было неизвестно, что в их поселении уже несколько лет действует партячейка [21. Л. 21]. Дело в том, что в годы Гражданской войны власть Советов устанавливалась в губернии по нисходящей линии от губернского центра к райцентрам, затем — крупным селам. Находящиеся же на границе «большой земли» (неосвоенной тайги) заимки и поселения староверов были дистанцированы от основных политических событий и не затронуты переменами. К примеру, в годы войны неподалеку от д. Марково Зачулымского р-на (ныне Первомайский) лишь однажды произошел бой между одинаково малоизвестными тогда местным жителям «красными» и «белыми», заставившими их на три дня укрываться в тайге [22. С. 116]. Между молодыми партийными сотрудниками и староверами существовал не только географический, но и психологический барьер. На фотографиях «бело-бородовской пустыни», сделанных партийцами в бак-чарской тайге в 1933 г., были даны следующие пояснения: «молитвенный дом «келья», где молились «таежники»» [9. Ед. хр. 76]. Подобным образом описать старообрядцев могли только люди совершенно нового мышления, не имевшие опыта длительного культурно-экономического взаимодействия с ними. В этой формулировке видно слияние конфессионального обозначения и места обитания («таежники» вместо «кержаки/староверы»), говорящие о том, что коммунисты искусственно выделяли тайгу как «чужое пространство», откуда распространяется «чуждое» же влияние. Подобное восприятие, нашедшее отражение в документах, парадоксально, потому что староверы не были новым явлением для сибирской деревни и скиты всегда нераздельно существовали с крестьянской округой [23. С. 40]. В документации первых лет советской власти староверы обычно «помещены» в одном ряду с национальными меньшинствами (чулымцы, тунгусы, эвенки), видимо, как равно чуждые ей культуры [13. Л. 279]. Примером подобного отношения является заявление в 1933 г. секретаря Батуринской верфи НовоКусковского района, в котором он за ошибку, допущенную при ведении документации, торжественно обещал исправиться перед партией работой в «старообрядческом колхозе», перевод в который представлял как добровольную ссылку в суровые условия [24. Л. 74]. В другом случае учитель, направленный в старообрядческий пос. Нижняя Курья, в своем обращении к райкому требовал повышения зарплаты за то, что работал «в глухом таежном уголке в непривлекательной обстановке» [17. Л. 167]. Сами хозяйства старообрядцев партийцы расценивали как зажиточные и по этой причине допускали в их отношении насильственные действия, часто напоминавшие совершенный втайне бандитский налет, чем политическую акцию. Так, в 1929-1930-х гг. партийная комиссия выдвинула обвинения председателю Минаевского сельсовета, который ранее с комсомольцем произвел обыск у «монашек, живущих в тайге, у которых изъяли кулацкое имущество», часть передав колхозу, а часть — «расхитив» [25. Л. 4]. Комиссия расценила действия председателя как правомерные, и причиной разбирательства стал только факт пропажи изъятого. Монахини считались крайне «чуждым элементом», поэтому их прошения в райком о возвращении им гражданских прав никогда не удовлетворялись, хотя в отношении бывших церковных старост, псаломщиков и даже священников официальной церкви подобная практика существовала [26. Л. 149]. Отсюда возникает вопрос, каким образом партийцам, дистанцированным от томских староверов пространственно и географически, все же удалось вытеснить или разрушить большую часть их скитских поселений. Скорее всего, сыграла роль неизбежность хозяйственного освоения тайги — необходимость лесозаготовок, развития промыслов и строительства дорог, начавшиеся в период бурного роста промышленности в советское время, привели к тому, что коммунисты стали буквально «наталкиваться» на таежные поселения. К примеру, достаточно крупная сеть заимочных поселений в междуречье Чичкаюла и Улуюла была случайно обнаружена прорабом, изучающим территории, где в будущем предполагалась прокладка Обь-Енисейской железной дороги [27. С. 196]. Поселения в районе д. Килинка обнаружил комсолец-активист И. Зюзин, за приходом которого последовал рейд отряда НКВД. Вооруженные чекисты сожгли все хозяйственные постройки и кельи, доставив всех работоспособных крестьян в райцентр для поселения в колхозах. Эта акция вызвала самосожжения части скитских жителей и бегство в более удаленные районы [28. С. 410]. В Кривошеинском районе для поиска таежных скитов использовали местных крестьян, информированных об их местонахождении гораздо лучше, чем партийные органы. Один из них в 1933 г. в заявлении на имя уполномоченного ОГПУ информировал, что установил целую агентурную сеть из односельчан для наблюдения за «кержаками», у которых «должно быть много золота» [9. Ед. хр. 3]. Однако применение властями репрессивных мер не сразу позволило исключить влияние староверов. Часть из них сумела успешно приспособиться к изменявшейся ситуации, на что существовали вполне объективные социально-политические предпосылки, которые следует рассмотреть подробней. Староверы и сельская администрация. Революция и Гражданская война привели к низложению прежней элиты и формированию политического вакуума в системе местного управления, особенно остро ощущавшегося в таежной Сибири. В сельские органы власти, названные по-новому, выбирали, как правило, самых образованных, влиятельных и авторитетных представителей общины, поэтому в состав управленцев могли попадать бывшие старосты, попы, писари, а также староверы. Похожая ситуация наблюдалась и на территории Томского уезда. В 1929 г. партийной комиссии НовоКусковского (Асиновского) района удалось вскрыть неожиданный факт: на протяжении нескольких лет председателем комитета в п. Нижняя Курья — негласного центра старообрядческого анклава, отдаленного на 80 верст от администрации района — являлась бывшая старообрядческая монахиня М.И. Шарова. Более того, по совету «неизвестных» М.И. Шарова стала членом Сибкрайисполкома (!) и пользовалась неограниченными полномочиями в районе, в частности сменив шесть подряд секретарей сельсовета, исходя из личных предпочтений. Риторика обвинения, данного в отчете под громким заголовком «Кто виноват?», сводилась к срыву монахиней колхозного строительства и раскулачивания, но затем акцент переместился на отношения председателя и райкома. Дело в том, что когда обвинительный материал был собран и на 25 листах предоставлен в Президиум райкома, часть его членов высказалась против продолжения расследования, опасаясь санкций высшего руководства («мы, мол, ее выдвинули… она член Сибкрайисполкома… вдруг что-нибудь с нашей стороны обнаружат и нам влетит» [29. Л. 166]). Подобное осознание властной взаимозависимости монахини-председателя и членов райкома следует считать показателем полной интегрированности формально «чуждого элемента» в систему сельской администрации [30]. Возможно, даже в крупных управленческих структурах могла действовать неформальная сеть влиятельных староверов, поддерживающая «своих» кандидатов. Факт выдвижения руководителя чуждого социального происхождения из небольшого отдаленного поселка (всего 52 хозяйства) в эшелоны региональной власти объяснить все же возможно, несмотря на то что к этому времени в районе уже прошло несколько масштабных партийных чисток. Во-первых, в 1925-1929 гг. наблюдался серьезный численный рост номенклатуры Сибкрайисполкома, а центральное партийное руководство требовало максимально способствовать привлечению в его состав женщин [31]. Во-вторых, представители образованной и влиятельной контрэлиты в обществе всегда обладают рядом статусных возможностей, равных элите, но ограниченных искусственно существующей властью. Во время революции этот барьер был ликвидирован. Известно, что даже в годы самых интенсивных гонений на староверов, особенно при Николае I, их эффективность оставалась незначительной: староверам удавалось нейтрализовать репрессивные меры путем масштабного подкупа должностных лиц. На «прокормлении» старообрядцев находились многие представители местной царской администрации, полицмейстеры и даже синодальные священники [11. С. 208]. Описанный случай с М.И. Шаровой вполне укладывается в существовавшую традицию. Староверам в советское время удалось сохранить статус общественной контрэлиты, т.е., согласно В. Парето, особого психологического типа социально активных людей, обладающих всеми необходимыми параметрами, чтобы претендовать на власть, но лишенные этой возможности по тем или иным причинам [32. С. 188]. Советская администрация не могла долго мириться с подобной конкуренцией, что вызвало репрессии в 1930-1940-е гг., которые стали возможны только под руководством нового поколения партийцев, пришедшего к власти после глубоких партийных чисток. Недаром практически во всех случаях разгрома старообрядческих поселений фигурируют либо комсомольцы, либо сотрудники НКВД, и гораздо реже — руководители из числа крестьян. Скорее всего, разбирательство по делу М.И. Шаровой было передано в ОГПУ и завершилось трагично для монахини-председателя. Начался новый этап взаимоотношений крестьян «старой веры» и советской власти. Таким образом, местная администрация обратила серьезное внимание на их общины только тогда, когда все попытки партийных работников создать светские школы, организовать комсомольский и женский актив, провести сплошную коллективизацию — оказались безуспешными. Консервативный уклад, сформированный многовековыми православными традициями, не позволил крестьянам-староверам принять эти нововведения. Местные коммунисты, приобщавшиеся к культуре города, считали их «религиозными фанатиками», чуждыми элементами модернизированной деревни. Для сельских партийных активистов мир староверов так и остался непонятным, замкнутым, отдаленным от прогресса. В их влиянии на крестьянские настроения партийцы увидели прямую угрозу новому строю, в результате чего перешли к активным действиям. Однако вместо рудимента старой дореволюционной деревни старообрядчество было воплощением ее духовной жизни. Столкновение молодых представителей советской власти и староверов в полной мере олицетворяет борьбу двух разных укладов и даже цивилизаций. Часть староверов увидела единственный путь ко спасению в бегстве подальше «от царства антихриста» в тайгу, другие со временем поселились в колхозах и были вынуждены скрывать свои религиозные убеждения вплоть до распада Советского Союза.Ключевые слова
старообрядчество, советская власть, крестьянство, антирелигиозная политика, old-believers, soviet authority, peasantry, antireligious policyАвторы
| Шигапов Савелий Рустамович | Томский государственный университет | студент исторического факультета | [email protected] |
Ссылки
Зольникова Н. Д. Сибирские староверы и власть после революции: судьбы и дороги // Социально-демографические проблемы истории Сиби ри XVII-XX вв.: Бахрушинские чтения 1995 г. : межвуз. сб. науч. тр. / Новосиб. гос. ун-т ; редкол. В.И. Шишкин (отв. ред.) и др. Новосибирск, 1996. С. 109-118.
Дутчак Е.Е. Из «Вавилона» в «Беловодье» : адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX начало XXI в.) / Е.Е. Дутчак ; под ред. В.В. Керова. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2007. 410 с.
Костров А.В. Советская власть и старообрядцы Байкальской Сибири в 1920-е гг. // Новый исторический вестник. 2010. № 23. С. 35-42.
Куприянова И.В. Революция и Гражданская война — годы политического самоопределения старообрядчества Алтая // Мир науки, культуры, образования. 2013. № 5. С. 369-373.
Дутчак Е.Е., Васильев А.В., Ким Е.А., Полежаева Т.В. Православный ландшафт таежной Сибири: концепция исследования // Сибирские исторические исследования. 2013. № 1. С. 79-90.
Шигапов С.Р. Двойственность религиозного ландшафта томско-чулымской тайги (вторая половина XIX — начало XX в.) // Региональная идентичность в историческом и культурном пространстве России : материалы VIII Междунар. Сытинских чтений. Ульяновск, 2015. С. 5966.
Протоколы Комиссии по проведению отделения церкви от государства при ЦК РКП(б) (Антирелигиозной комиссии). 1922-1929 гг. / сост. B.В. Лобанов. М. : Изд-во ПСТГУ, 2014. 381 с.
Приль Л.Н. К характеристике белокриницких обителей Томской области в 1920-1930-х годах // Традиционная книга и культура позднего русского средневековья : труды Всерос. науч. конф. к 40-летию полевых археографических исследований МГУ им. М. В. Ломоносова (Москва, 27-28 октября) / [Отв. ред. И.В. Поздеева] : в 2 ч. Ярославль : Ремдер, 2008. С. 194-217.
Отдел книжных рукописей и памятников Научной библиотеки Томского государственного ун-та (далее — ОКРП НБ ТГУ). Ф. 24.
Центр документации новейшей истории Томской обл. (далее — ЦДНИ ТО). Ф. 30. Оп. 1. Д. 6.
ЦДНИ ТО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 55.
Каленова Г.М. Репрессии против старообрядцев-странников на территории Томской области в 1933-1941 гг. (по материалам архивных дел ФСБ Томской области) // Проблемы истории, историографии и источниковедения России XIII-XX вв. : материалы конф., посв. памяти проф. А. А. Говоркова / под ред. А.Н. Жеравиной. Томск, 2003. С. 293-295.
ЦДНИ ТО. Ф. 77. Оп. 1. Д. 178.
Керов В.В. Русская история сквозь призму старообрядческого фактора // Российская история. 2014. № 4. С. 203-213.
ЦДНИ ТО. Ф. 21. Оп. 1. Д. 42.
ЦДНИ ТО. Ф. 76. Оп. 1. Д. 132.
Государственный архив Томской области (далее — ГАТО). Ф. Р. 214. Оп. 1. Д. 64.
ЦДНИ ТО. Ф. 4030. Оп. 1. Д. 1.
ЦДНИ ТО. Ф. 25. Оп. 1. Д. 189.
ЦДНИ ТО. Ф. 25. Оп. 1. Д. 129.
ЦДНИ ТО. Ф. 27. Оп. 1. Д. 48.
Как мы жили: воспоминания и устные свидетельства томских крестьян / Нац. исслед. Том. гос. ун-т, Том. с.-х. ин-т ; [публикация Н.М. Дмитриенко, Г.В. Шипилиной ; науч. ред. Э.И. Черняк]. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2014. 199 с.
Дутчак Е.Е. Конфессионально-экономическая природа старообрядческой «пустыни» (конец XIX — начало XX в.) // Былые годы. 2014. № 1 (31). С. 38-42.
ЦДНИ ТО. Ф. 27. Оп. 1. Д. 143.
ЦДНИ ТО. Ф. 93. Оп. 1. Д. 39.
ГАТО. Ф. Р. 476. Ф. 109.
Приль Л.Н. Староверы: пространство, путь, дорога // Русские старожилы : материалы III Сиб. симп. «Культурное наследие народов Западной Сибири» (11-13 дек. 2000 г., Тобольск) / отв. ред. А.В. Головнев. Тобольск ; Омск : Тобол. гос. ист.-архитект. музей-заповедник, 2000. C. 195-197.
Барсагаев П.А. Краткая история сел и деревень Первомайского (Пышкино-Троицкого) района // Земля Первомайская : сб. науч.-популяр. очерков / под ред. Я.А. Яковлева. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001. С. 391-451.
ЦДНИ ТО. Ф. 93. Оп. 1. Д. 5.
Рубцов А.В. Реноме и легитимность. Репутация как условие «права править» // Отечественные записки : электронный журнал. 2014. Вып. 6 (63). URL: http://www.strana-oz.ru/2014/1/renome-i-legitimnost, свободный (дата обращения: 22.10.2015).
Паско М.Ю. Номенклатура Сибирского краевого комитета РКП(б) — ВКП(б) во второй половине 1920-х годов : численность и состав // Сибирская заимка. URL: http://zaimka.ru/pasko-nomenclature, свободный (дата обращения: 12.09.2015).
Селезнев Ф.А. Старообрядчество как контрэлита // Российская история. 2014. № 4. С. 188-192.
буткемп для старообрядцев: российская армия учится выживанию у секты затворников | Россия
Группа российских спецназовцев вышла из месячного тренировочного лагеря в сибирской глуши, возглавляемая членами религиозной секты, придерживающейся традиционных взглядов.
Необычный эксперимент по обучению военных проводился под руководством представителей старообрядческой общины, группы, которая отделилась от основной православной церкви в конце 17 века.
Ведя уединенный образ жизни в сибирской глуши и отвергая почти все современные удобства, члены секты, как сообщается, учили элитных военнослужащих ориентироваться и питаться в глухой горной тайге.
Задача добывания пищи в скудном ландшафте осложнялась некоторыми традициями старообрядцев.
«Они не едят дичь с ногами, такую как зайцы или медведи, но едят мясо парнокопытных животных. Разрешены также лесные птицы и рыба, а также орехи и ягоды », — сказали в пресс-службе Центрального военного округа.
Каждому военнослужащему, участвовавшему в курсе, было выдано ружье и пять патронов на случай встречи с медведем.
Заключительный пятидневный этап учебного курса провел мужчин через опасную местность вдоль реки Малый Енисей в Республике Тыва, российском регионе, граничащем с Монголией.
Необычная совместная миссия военных и старообрядцев была вызвана необходимостью улучшить навыки выживания военнослужащих в сложной местности.
«Во время обучения мы столкнулись с проблемой, что наши инструкторы не обладают достаточными навыками выживания в горной тайге.Для повышения боевой подготовки мы впервые набираем в инструкторы старообрядцев », — цитируют российские СМИ слова командующего Центральным военным округом генерал-лейтенанта Владимира Зарудницкого.
Хотя военное командование пришло к выводу, что эксперимент удался, представители Центрального военного округа пока не сообщили, станет ли эта форма обучения частью стандартной программы.
По оценкам, общее число старообрядцев, остающихся сегодня, составляет от 1 до 2 миллионов, многие из которых живут в крайне изолированных общинах, куда они бежали столетия назад, чтобы избежать преследований.
Версия этой статьи впервые появилась на сайте Russia Behind the Headlines
магия, руны, сильные заклинания. Главные языческие боги
Не все знают, что такое старообрядцы. Но тем, кто более глубоко интересуется историей Русской Церкви, обязательно встретятся старообрядцы, обычаи и их традиции. Это движение возникло в результате церковного раскола в 17 веке, произошедшего из-за реформ патриарха Никона.Реформа предлагала изменить многие обряды и традиции народа, с чем многие категорически не соглашались.
История движения
Старообрядцев еще называют старообрядцами, они приверженцы православного движения в России. Движение старообрядцев было создано вынужденно. Дело в том, что во второй половине 17 века патриарх Никон издал указ, согласно которому необходимо было провести церковную реформу. Целью реформы было приведение всех ритуалов и служб в соответствие с византийскими.
В 50-х годах XVII века Патриарх Тихон пользовался мощной поддержкой царя Алексея Михайловича. Он попытался передать концепцию: Москва — третий Рим. Реформы Патриарха Никона должны были идеально вписаться в эту концепцию. Однако в результате в Русской православной церкви произошел раскол.
Это стало настоящей трагедией для верующих. Некоторые из них не хотели принимать новую реформу, потому что она полностью изменила их образ жизни и представления о вере. В результате возникло движение, представителей которого стали называть старообрядцами.
Несогласные с Никоном бежали, насколько это было возможно, в пустыню, горы и леса и, не подчиняясь реформам, стали жить по своим канонам. Часто происходило самосожжение. Иногда горели целые деревни. Тема различий старообрядцев и православных изучалась некоторыми учеными.
Старообрядцы и их основные отличия от православных
Те, кто изучает церковную историю и специализируется на этом, могут сосчитать много различий между старообрядцами и православными.Их найдено:
- в толковании Библии и вопросах ее чтения;
- в организации и проведении церковных служб;
- другие ритуалы;
- по внешнему виду.
Также стоит отметить, что среди старообрядцев можно выделить разные течения, из-за которых различия становятся еще больше. Итак, основные отличия:
Старообрядчество в настоящем
В настоящее время старообрядческие общины широко распространены не только в России.Они доступны в Польше, Латвии, Литве, Беларуси, Украине, Канаде, США, в некоторых странах Латинской Америки и др.
Одной из крупнейших старообрядческих религиозных организаций современности в России и за рубежом является Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархия, основана в 1846 году). Он насчитывает около миллиона прихожан и имеет два центра. Один находится в Москве, а другой — в Брэиле (Румыния).
Есть также староправославная поморская церковь или DOC. На территории России расположено примерно населенных пунктов, по оценкам около населенных пунктов… Однако большинство из них не зарегистрированы. Централизованным консультативно-координационным центром в современной России является Российский Совет WOC. С 2002 года духовный совет находится в Москве.
По приблизительной оценке, количество старообрядцев в Российской Федерации составляет более двух миллионов человек. Подавляющее большинство — русские. Однако есть и другие национальности: украинцы, белорусы, карелы, финны и др.
Русская православная старообрядческая церковь.Видимо, в связи с этим в некоторых общественно-политических СМИ поднялась волна интереса к старообрядцам. Корреспондент известного журнала «Огонек» провела очень интересное исследование, в результате которого выяснила, как сегодня старообрядцам удается сохранять свою веру и обычаи.
— Теодора, а? — недоверчиво спрашивает старый голос через дверь.
— Я! — отвечает девушка, надевая шарф, и испуганно поворачивается ко мне.
На двери дома на Коломенской нет вывески.Чтобы найти молитвенную комнату, я последовал за незнакомкой, которая поспешно достала из сумки носовой платок. Интересно, молитва ли это, хотя ответ очевиден.
— Да. Но вас не пустят! — глаза девушки расширяются от ужаса, что чужой посягает на священную территорию.
Пожилой писец смотрит из дверного проема. Входит Феодора. Она права: посторонних в храм не пустят. На то есть две причины: во-первых, по мнению старообрядцев, храм не музей и посторонним бесполезно нарушать установленный порядок молитв.Во-вторых, это мера предосторожности: кражи икон, увы, не редкость, а у старообрядцев они старые и дорогие. А молитва с другими вероисповеданиями предосудительна.
— Что нас держит вместе? — спрашивает священник Древней Православной Поморской Церкви (DOC) Арсений Шамарин и отвечает: — Осознание истинности своего пути. Понимая, что это мы несем православную веру, которую стараемся сохранить и передать детям.Каждый из нас несет ответственность за спасение своей души. Спасает не отец. Они дали мне веру — я согласился, меня никто не заставлял. Фактически реформа 17 века должна была разрушить реализованную веру. Сделать обряды из таинств и чин и превратить молитву в исполнение — зажечь свечу, спеть службу, крестить.
От реформ 17 века, которые привели некоторых верующих к расколу, до сегодняшней поддержки старообрядцами российской политики в Украине рукой подать.У старообрядцев есть свое мнение о Киеве. Они помнят, что Русская Церковь была изуродована при Алексее Михайловиче и Никоне по киевскому образцу. Новые книги и новые обряды пришли в Россию от малороссийцев и белорусов. А в XVIII веке выходцы из Западной России, ведавшие духовными делами в Синоде, преследовали раскольников, за их счет погубили тысячи жизней. Поэтому до сих пор сохраняется настороженное отношение к Украине, а среди приверженцев «исконной» веры ходят упорные слухи о старообрядческом происхождении президента России.
Старовер воспитывается по строгим правилам — религиозным и домашним. Из-за этого может показаться, что старая вера близка фарисейству. Однако старообрядцы считают, что человеку нужны правила! Особенно на начальном этапе духовного развития. Некоторые идут в молитвенную комнату, потому что это сделали их родители. Кто-то знает правила и старается им следовать. Кто-то понял нечто большее. Но самое главное в вере — это глубокое осознание …
«Старообрядчество — это русский религиозный национализм», — сказал один из моих собеседников в личной беседе.«Все-таки в основе старообрядчества лежит идея Москвы — третьего Рима и превосходства русских (нового Израиля) над другими народами.
Не все понимают, чем старообрядцы отличаются от современного Православия. Иногда старообрядцы кажутся экстравагантными, самобытными, олицетворением «потерянной России», умиляющей современника, потерявшего связь с прошлым. Жизнь старообрядцев вращается вокруг церкви и закрывается общиной и храмом. Этим объясняется самодостаточность старообрядцев, воспринимаемая посторонними как нелюдимость и высокомерие.Общение с незнакомыми людьми грозит потерей самоидентификации «друзей». Как и любой православный, старообрядцы считают себя носителями истины. Как ни странно, сохранять веру в больших городах, несмотря на их искушения, легче. В Москве, Санкт-Петербурге, Казани издревле существовали большие общины с храмами. К тому же в советское время в мегаполисе было проще заблудиться. Толерантные столицы нейтрально относятся к старообрядцам. В деревнях и деревнях все друг друга знают, поэтому мирно уживаются.Но в маленьких городах конфликты случаются. Прихожанин ДПЦ Алексей Безгодов семь лет назад переехал из Москвы в Великий Новгород и почувствовал разницу в отношении к нему местных жителей.
— Люди думают: если ты старообрядец, то почему бы не в лаптях и не жить в тайге? В Новгороде и малых городах из-за бороды (а попробуйте устроиться на работу с бородой!) Часто цепляются за нашу. Не раз ко мне подходили незнакомые люди со словами: «Дайте мне носить бороду!» или «Давайте побриться»… ZZ-top, Дед Мороз, бен Ладен — самые безобидные оскорбления. И они атаковали кулаками.
Десять лет Валерий Бутузов искал истину, изучая этническую психологию в СПбГУ. Он бросил университет, но пришел к истине через старообрядцев. Он стал членом церкви 14 лет назад. Валерий долго искал свою церковь и, услышав знаменный распев, понял, что оказался на своем месте.
«Старообрядчество — это поиск истины», — размышляет Бутузов.«Я не кричу о своей вере, но и не скрываю этого. Я не из тех, кто говорит о своей вере с обоснованием или без. Необходимость убедить других в своей правоте возникает из-за слабой веры.
В вопросе о перспективах старообрядчества представители разных направлений единодушны.
«К старообрядцам приходит много людей, — говорит старообрядец из Москвы Дмитрий Урушев. «Правда, некоторые не выдерживают строгости и уходят. Однако осталось так много людей, что из вновь прибывших создаются приходы.Но это в крупных городах.
— Наш мир не такой замкнутый, как кажется со стороны, — размышляет преподаватель ДОК Владимир Шамарин. — Он пополняется как за счет браков, так и за счет прихода людей, недолюбливающих официальное церковное чиновничество. Старая вера не погибнет, пока крещенные в ней будут чувствовать себя старообрядцами.
Самый большой процент старообрядцев в России находится в Нижегородской области.Крупные общины существуют в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Екатеринбурге, Казани и Нижнем Новгороде. Но точную сумму невозможно подсчитать.
По данным Минюста, в России зарегистрировано и действует 336 старообрядческих религиозных организаций:
- Русская православная старообрядческая церковь — 176;
- Русская староправославная церковь — 99;
- Старая православная Поморская церковь — 46;
- Федосеевское согласие — 10;
- Другое согласие — 5.
В Санкт-Петербурге 3 общины священников: Покровская, Лиговская, Громовская, беспоповцы — 1. Все направления старообрядцев имеют общины в других странах. Большинство старообрядцев живет в городах. В Москве 8 старообрядческих церквей разного назначения. В Санкт-Петербурге — 5. Не в каждой общине есть своя церковь. Количество приходских общин, храмов и зарегистрированных юридических лиц, как правило, не совпадает.
Крупные общины беспопских старообрядцев расположены в Латвии, Литве, Беларуси, Румынии.Священников-старообрядцев много в Украине, Молдове, Румынии, Австралии и США. Старообрядцы проживают в Эстонии, Польше, Болгарии, Италии, Уругвае, Аргентине, Бразилии, Боливии, Чили.
Суровый, как климат в Сибири, кремень в вере и слове — так видит что-то подобное староверу-промышленнику, будь то фабрикант Рябушинский или современный бизнесмен. Годы гонений сильно повлияли на восприятие старообрядцев на генетическом уровне, передав самодостаточность и недоверие посторонним.Для старообрядцев профессии, связанные с «плохой прибылью», являются греховными: содержание или продажа алкоголя, табака, секс-шоп или ночной клуб — тоже не их выбор.
Петербургский юрист Андрей Давыдов, старообрядец Белокриницкого согласия, ведет гражданские и уголовные дела. Прежде чем браться за что-то, он советуется со священником. Он принципиально отказывается от бракоразводного процесса — не хочет разрушать семьи.
«Общество требует от старообрядцев большей ответственности и более строго осуждает ошибку», — говорит он.«Профессия юриста — это образ жизни, который этически не связан с рыночной логикой. Неважно, является ли старообрядец юристом или нет …
— Здоровья! Я согласен на встречу, если понимаю мотивацию, — сказал по телефону старообрядческий бизнесмен Александр Загородный.
Я мотивирую как могу. Смешение стилей настолько сбивает с толку, что я чуть не ляпнул в манере Якина Гайдаева: «Пачки, пачки… Как херувимы!» Тогда диалог развивался в духе одноименного фильма, только вместо фразы: «Полицию прокатили, дело шьют!». Я слышу:
— Сегодня вечером служба, скоро праздник, необходима командировка.А помещения воскресной школы еще не подготовлены. Засада со временем …
Александра Александровича пришлось перехватить в перерывах между командировками. Загородный — председатель лиговской общины. Это выборная должность общины: представитель интересов прихожан, староста. Братья Загородние — акционеры холдинга, производящего ингредиенты и материалы для мясоперерабатывающей промышленности. Василий руководит бизнесом, Александр — руководителем подразделения технологии домашней колбасы.У старообрядцев, как правило, есть семейный бизнес. Бизнесу «Загородний» 17 лет. Клиентов много по всей России — колбасные, кафе, рестораны, частники. В Санкт-Петербурге работает около 300 человек, есть филиалы в Москве, Екатеринбурге, Новосибирске, Волгограде. Александр не берет кредитов ни на себя, ни на то направление, которым занимается — не хочет зависимости.
— Тяга к стяжательству греховна, — назидательно говорит Загородный, — это то, на чем основан наш бизнес.Грешить под проценты … Самодельная еда — это часть духовной культуры. В советское время дома хлеб и колбасу не пекли, а сегодня люди хотят возродить утраченное и приготовить сами. В Карелии держали крупный рогатый скот, поэтому делать колбасы — дело привычное.
«Нива» подъезжает к небоскребу под Ржевкой. В общем, старообрядцы не приглашают в дом посторонних и без причины не ходят в гости. В повседневной жизни они не могут пользоваться чужой посудой, а некоторые даже считают, что пользуются еще и чужой раковиной.Так что считайте меня удачливым.
— Поменяйте места, пожалуйста. А потом иконы за тобой, но надо молиться, — попросила меня хозяйка.
Действительно, всю восточную стену на кухне занимают иконы и лестницы. Квартира старообрядца, по сути, ничем не отличается от жилища обычного горожанина, разве что там много икон. Собак не держат из-за нечистоплотности, но кошек можно, у Загородних котенок. Пятница — Постная трапеза: картофель, салат.Садимся ужинать втроем. В соседней комнате уроки преподает сын Иван, дочери-ученицы еще не вернулись. Александр крестился в 23 года. Его жена Ирина крестилась после мужа, не раздумывая.
— Предприниматели-старообрядцы не хотят быть на виду, — поясняет историк Алексей Безгодов, имеющий небольшое издательское дело. — Нас много в среднем и малом бизнесе. Есть также бизнес-союзы. Международная гильдия старообрядцев-предпринимателей зарегистрирована в Латвии.Есть и другие неформальные объединения на уровне личного партнерства. Нет отдельных отраслей, в которых работают только старообрядцы. Чаще всего старообрядцы занимаются лесной промышленностью, строительством, пчеловодством, среди мелких предпринимателей много кустарей и крестьян. У нас широко распространено внутри трастовое кредитование. Это, как правило, беспроцентно и условно-досрочно даже между представителями разных договоров. Ссужают как отдельные лица, так и сообщества. Я использую такие ссуды и ссужаю.Бывают случаи, когда кредиты прощаются через некоторое время. Хотя суммы обычно не больше нескольких сотен тысяч рублей. Обычно не бывает, чтобы не возвращали долги, хотя я знаю пару случаев. В одном случае долг был прощен, в другом — человеку больше не будут доверять. В нашей стране обращение в суд считается нехристианским делом, особенно против старообрядца.
«Я с юности хожу на все выборы», — говорит наставник поморской общины Владимир Шамарин.«Хотя есть те, кто не доверяет выборам. Думаю, такие люди есть среди людей любой религии. Политические взгляды старообрядцев, как и уровень патриотизма, неоднородны. Пожалуй, только популярные ныне монархические идеи старообрядцы практически не поддерживаются, ведь в нашей стране семья Николая II не канонизирована. Но никогда не доходит до ссор на почве политических пристрастий. Все иностранные старообрядцы считают Россию своей духовной родиной. Среди них практически полная поддержка внешнеполитических действий президента России.
«УПЦ официально подчеркивает свое неучастие в политике, то есть приверженность принципу отделения церкви от государства», — поясняет житель Новгорода Алексей Безгодов. «Участвовать или не участвовать в выборах — личное дело каждого. В наших общинах нет предвыборной работы, мы стараемся объединять людей на христианских позициях, а не разделять их по политическим предпочтениям. Для меня Родина — Россия, но мне нравятся и те страны, где уважают старообрядчество.Для нас отношения между старообрядцами на первом месте, а политика наших стран — на втором месте. Сегодня в России старообрядцы не очень комфортно себя чувствуют. Но в странах Балтии у них особый статус, и их права защищены законом.
Действительно, в Литве и Латвии старообрядчество входит в число традиционных религий и пользуется государственной поддержкой: средства выделяются на ремонт церковных зданий, на культурно-просветительские задачи и общественные организации старообрядцев.Вы даже можете получить грант Европейского Союза. В Польше, где проживает чуть более 1000 старообрядцев, их дети имеют возможность изучать Закон Божий согласно их учебной программе в классах, оборудованных за счет государства, которое, кстати, оплачивает учителя.
Представитель старообрядцев имеет возможность заседать в парламенте и правительстве страны, когда обсуждаются законы религии и традиционной культуры. В Литве есть государственный договор, который оговаривает двусторонние отношения между государством и старообрядцами.
В России старообрядцы были вынужденными переселенцами более 300 лет из-за государственных репрессий. Возможно, поэтому они так терпимо относятся к сегодняшним мигрантам.
Москвич Дмитрий Урушев вспоминает историю:
— В 18-19 веках старообрядцы пытались поддерживать отношения с царским правительством. В ХХ веке они пытались найти общий язык с советской властью. Сегодня — из настоящего. Сегодня старообрядцев иногда приглашают на мероприятия Русской Православной Церкви.Иногда на духовные концерты старообрядцев приходят представители Русской Православной Церкви. Но в целом отношения довольно напряженные. Особенно если учесть, что РПЦ не отказывается от имущества, которое когда-то принадлежало старообрядцам — церквей, икон и колоколов. Среди самых известных старообрядческих церквей, которые сейчас принадлежат Русской православной церкви, находятся в Балаково (Саратовская область) и две церкви в Иванове. В Москве остался неурегулированным конфликт из-за бывшего старообрядческого храма Тихвинской иконы Божией Матери.
«Мои дети сразу увидели, одобряем мы их выбор или нет, — говорит Владимир Шамарин. «В хорошей семье слова излишни. В ранней юности у моей дочери был избранник, старообрядец, но мы с женой считали его неподходящим по ряду причин. Несмотря на сильную любовь, этот союз не состоялся …
У старообрядцев до сих пор очень строго соблюдаются правила брака: семью не могут создать не только родственники до 8-го поколения, но и крестные отцы и сваты. .Жизнь старообрядцев циркулирует внутри общины, члены которой знают друг друга. Не приветствуются браки с неверующими: новоприбывшего нужно крестить у избранного старообрядца. Разводы не принимаются. Целомудрие перед свадьбой по умолчанию. Часто будущие супруги встречаются в церкви. Сообщества организуют экскурсии и фестивали. Большинство семей не планируют беременность.
С отцом Игорем Карваненом мы встретились после службы в церкви в Транспортном переулке. В 2005 году Свято-Троицкий храм передали старообрядцам-священникам.Монастырь скромный, алтарь не отличается великолепием. Отцу 46 лет. Отец Игорь говорит тихо, даже робко:
— Мама — старообрядка, отец — финский лютеранин. Родители жили без свадьбы. Маму тяготили тем, что она жила с нарушением закона. Нелегко жить с человеком, когда в вере нет понимания.
Демобилизовавшись, Игорь стал искать жену из своего круга, не желая наступать на родительские грабли. Искала не «Барби», а мать будущих детей.Прошел год в поисках, пока жизнь не забросила его в село Старая Некрасовка. Там Игорь познакомился с 16-летней дочерью наставника (так старообрядцы называют человека, следящего за соблюдением устава богослужения) Анютой … После окончания школы Аня улетела в Петербург. Мы поженились. Сейчас у пары Карванен две взрослые дочери и сын-школьник. Молодой человек старшего, Серафим, тоже старообрядец.
«Мы с мужем познакомились в церкви, — вспоминает флорист Алла Паныш, прихожанка церкви отца Игоря.«На нашей свадьбе столы стояли во дворе храма. Мы не празднуем свадьбы в ресторанах. Но нынешняя мода бросать букет прижилась у старообрядцев. Все больше и больше из-за того, что подружки невесты надеются его поймать.
Дети из старообрядческих семей воспитываются в строгости. Если молодой человек начинает ухаживать за девушкой, значит, он смотрит на нее как на будущую жену. Перед тем как сделать предложение, будущий муж ухаживал за Аллой 3 месяца. Гуляли по городу, ходили в театр.Сегодня у Аллы Паныш, матери четверых детей, ежечасное расписание. По выходным семья выезжает на службу из пригорода в Санкт-Петербург, с 3-х лет дети ходят в воскресную школу. Дома нет телевизора, дети не тусуются в интернете — только по делам, в компьютерные игры не играют. Алла получает цветы от мужа не 8 марта, а в день ангела, годовщину свадьбы, День Петра и Февронии и праздник жен-мироносиц…
Рыбацкое — южная окраина Петербурга с рядами однотипных многоэтажек. Но в этом сонном королевстве есть и своя достопримечательность — желтое трехэтажное здание, похожее на замок. Это храм старообрядцев, называющих себя христианами старообрядческой Поморской церкви. Дом стоит немного на окраине, как бы говоря, что дорога туда не для всех. В монастыре меня ждали Арсений и Татьяна Шамарины.Татьяна замужем за братом Арсением. Они не кровные родственники, однако выглядят как лица старины. Голоса обоих четкие, поставленные, что неудивительно. Таня поет в хоре, Арсений — директор хора. Он сделал свой выбор в пользу служения, когда учился в университете. Я думал об аспирантуре, но понял, что это отодвинет меня от храма. У него нет светской работы.
Пухлый, румяный, в блузке того же цвета, что и глаза, 28-летний Арсений похож на эпического героя.Рубашка с поясом — привычный для него вид одежды, и он ему идет. Горожане по-разному реагируют на колоритного мужчину: кто-то думает, что он из этнографического круга, кого-то раздражает борода. На Татьяне длинная юбка, серый пиджак, на лице нет ни грамма макияжа. В храме не принято выделяться: прихожане и поют в один голос, и одеты одинаково.
Тане не нужны салоны красоты и фитнес-клубы. По выходным она с мужем ходит в парк, с ребенком — на аттракционы, встречается с родственниками.Арсений с невесткой в театры не ходят принципиально. Когда я спрашиваю почему, думает Таня.
«Не стоит спрашивать женщину о причинах, пусть говорят об этом мужчины», — резонно замечает Арсений. «В театре нет ничего духовного. И люди вместо того, чтобы идти в храм, тратят время на зрелище. Все, что отвлекает от спасения души — грех: телевидение, фильмы … А смотреть или нет, каждый решает сам.
— Есть ли у вас любимые фильмы? — Я заинтересован.
«Триллеры», — смущенно признается Арсений после паузы. «Но это личный выбор, не связанный с верой. Фильм не уведет меня от веры, поэтому совесть позволяет. На исповеди скажу: «Прости, батюшка, фильм смотрю». Получу епитимью, может, 10 лестовок (1000 луков). Не буду смотреть фильмы про жизнь Христа и кощунственные. Когда я ухаживал за будущей женой, мы ходили в кино, пару раз ходил в театр. В школе слушал русский рок.Мирская музыка греховна, потому что она нужна для удовольствия. Понятно, что Рахманинов выше попсы или рока, а Толстого нельзя сравнивать с Марининой. Однако ни классическая музыка, ни литература не приведут к спасению души. Молитвы, Священное Писание и святоотеческие книги помогают достичь духовного уровня. Я читаю Толстого и Булгакова, и мои дети будут читать. Вопрос не в том, возможно это или нет, а в том, что это необходимо или нет. Христианину эти книги не нужны.
А вот старообрядец Кирилл Кожурин пишет книги сам.Кандидат философских наук, преподает в Российском государственном педагогическом университете. А.И. Герцен сочиняет стихи, занимается историей старообрядчества. Высокий денди с огненной бородой очень расстраивается, когда к старообрядцам относятся как к «народной стихии». Это не мешает ему любить наряды и коллекционировать кофточки. Эта слабость простительна: наиболее консервативны семьи священников и наставников, а рядовые прихожане более демократичны. На предыдущей работе Кирилл Кожурин игнорировал корпоративные мероприятия на посту.Новый коллектив встречает старый Новый год с коллегами после поста. Сознательно он пришел к вере в зрелом возрасте, хотя его предки по обеим линиям — старообрядцы. Дед был наставником, отец работал директором Музея истории религии, естественно, свою веру не афишировал, сына тайно крестили в подростковом возрасте. С годами Кирилл задумался об истории старообрядчества и пришел к мысли о возвращении к истокам и необходимости совмещения веры и образа жизни.
«Перед службой я всегда кланяюсь -« начало безмятежности », — смущенно улыбается мой коллега, помешивая эспрессо в кафе.« Я много путешествую, хожу в рестораны, люблю оперу — классические постановки. Кстати, многие деятели искусства были старообрядцами: Станиславский, Зимин … Исторические фильмы смотрю. Мне как историку и философу интересно все. Кстати, сериал «Сплит» понравился. Юлия Мельникова, сыгравшая боярыню Морозову, в восторге.Секуляризм не характерен для строгого старообрядца, но для меня старая вера — идеал, а я человек земной.
Вера потомственных старообрядцев — это не просто выбор, а сущность человека, неотделимая от него как национальность. Его бережно хранят, детей называют полными именами (исказить имя — презирать ангела-хранителя), в храме надевают рубашки и сарафаны. Они рядом с нами и сами по себе. Более 300 лет …
Фотограф и путешественник Олег Смолий ищет и фотографирует все то хорошее и прекрасное, чем богата наша страна.Эти кадры он объединил в проект «Незабываемая Русь», частью которого стали опубликованные ниже фотографии старообрядческих сибирских деревень. И они сопровождаются задушевным авторским рассказом о людях, которые там живут.
Миновав глухие села на берегу Малого Енисея — Ержей, Верхний Шивей, Чодураалыг и Ок-Чары — я встретил пять многодетных старообрядческих семей. Всегда преследуемые, хозяева тайги не сразу выходят на контакт с посторонними людьми, особенно с фотографом.Однако две недели жизни рядом с ними, помощь в их повседневной тяжелой работе — уборке сена, рыбалке, сборе ягод и грибов, заготовке дров и хвороста, сборе мха и строительстве дома — помогли шаг за шагом преодолеть завесу недоверия. И открылись сильные и независимые, добродушные и трудолюбивые люди, счастье которых состоит в любви к Богу, своим детям и природе.
Литургическая реформа, предпринятая Патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем в 17 веке, привела к масштабному расколу в Русской Церкви.Жестокие преследования царской и религиозной власти, стремившейся привести народ к единомыслию и послушанию, вынудили миллионы русских людей покинуть свои дома. Сохранившие свою веру старообрядцы бежали на Белое море, в Олонецкий край и в Нижегородские леса. Время шло, руки власти дошли до старообрядцев на новых местах, а искатели независимости пошли еще дальше, в глухую тайгу Сибири. В 19 веке русские люди пришли в труднодоступный район Малого Енисея — Каа-Хемский кожуун Тувы.Все выше и выше на пахотных землях в долине реки создавались новые поселения. Здесь, в верховьях Малого Енисея, в первозданном виде сохранились быт и традиции русских старообрядцев.
По дороге мы собрали небольшую группу фотографирующих путешественников, нас пятеро. Это очень далеко от Москвы. Самолетом до Абакана, потом около десяти часов на машине через Кызыл, столицу Республики Тыва, до областного центра Сарыг-Сеп, там пересаживаемся на УАЗ «буханка» и еще пару часов по лесным дорогам добираемся до точка на берегу Малого Енисея.По другую сторону реки, до турбазы Ержей, переправляемся на лодке. Владелец базы Николай Сиорпас привез нас на своем УАЗе. Ему повезет и дальше, в глубину тайги, но придется подождать день-два, пока вымытая продолжительными дождями дорога на перевале высохнет.
Эржей, рядом с которым расположена база, — большой поселок с населением до полутора тысяч жителей, с электричеством и школой-интернатом, куда старообрядцы привозят своих детей из поселков выше Каа-Хема, т.к. Малый Енисей называется по-тувински.Не все жители деревни исповедуют старую веру. Некоторые местные жители ей близки, но они не входят в сообщество, не хватает строгости. Есть представители новой православной веры. Есть даже совершенно неверующие.
Поехать посмотреть деревню и купить еды было недалеко, меньше километра от базы. Сиорпа, проводя, пошутил: «Вы можете сказать старообрядцам: есть мужчины с бородой, около дюжины детей во дворе, женщины в платках и юбках до ног, через год-два с животиком. .«
А вот и первое знакомство: Мария, молодая женщина с коляской. Мы поздоровались и спросили, где купить хлеб и творог. Поначалу опасалась посторонних, но в помощи не отказывала, даже удивляясь своей отзывчивости. Она провела его по Эржи, показывая, у кого молоко вкуснее, а где соленые опята хороши.
Здесь, в отдаленных от цивилизации деревнях, суровая таежная природа наложила свои особенности на способы хозяйствования.Лето в этих местах короткое, а зима бывает с сильными морозами. Пашня с большим трудом осваивается из леса, в долинах по берегам реки. Местные жители выращивают хлеб, разводят огороды. Из-за морозов не приживаются многолетние культуры, но растут однолетники, даже небольшие арбузы. Кормит тайга. Бьют только копытное, дикие едят. Собирают кедровые орехи, грибы, ягоды для варенья. Река дает рыбу. Здесь много хариуса, часто выпускают тайменя — в последнее время он стал дефицитным.
Старообрядцы не напиваются, «казенку» не пьют вообще, а по праздникам съедают рюмку-другую некрепкого домашнего вина на таежных ягодах, чернике или косточках.
Отдохнув у подножия Сиорпа пару дней, дождавшись сухой погоды, мы двинулись к первому взятию старообрядцев — Верхнему Шивею, в сорока километрах от Эржея, с трудным перевалом через холмы.
Всю дорогу до Шивея Николай Сиорпас под натужный гул двигателя призывал нас быть излишне уважительными и вести себя более чем скромно, чтобы не толкать людей нашими огромными фотопушками.Сам он не старообрядец, но у Николая сложились хорошие отношения с обитателями тайги, которых он обоснованно опасался. Похоже, что эти два дня на базе он не только ждал погоды, но и смотрел на нас, задаваясь вопросом, можно ли провести нас дальше.
Трудолюбивых жителей Верхнего Шивея мы встретили задолго до села, на скошенном лугу. Вызвались помочь, бросить скошенное сено в высокие стога — зародыши.
Мы засучили рукава, старались изо всех сил и все равно отстали.Наука было непросто поднимать большие охапки длинными трехзубыми деревянными вилами. Во время совместной работы мы познакомились друг с другом, завязали беседы.
Из скошенной и сушеной травы собирают зародыши — так вся Сибирь называет стога сена. Укладывать их — дело ответственное: сено должно лежать ровно и густо, чтобы не разлетелось ветром и кислым дождем. Верхний Шивэй
Петр и Екатерина Сасины прибыли пятнадцать лет назад, чтобы захватить Верхний Шивей, который тогда был пуст.Ферму вырастили с нуля, жили-перезимовали сначала в сарае. Год за годом строили, укрепляли, вырастили трех дочерей. Потом поселиться другие родственники, сейчас здесь живет несколько семей. Дочки подросли, переехали в город, а на лето приезжают к Петру и Екатерине неугомонным внукам — двум девочкам и двум мальчикам.
Внуки Сасинов совершенно мирские, приезжают на все лето. Для них у Петра Григорьевича хранятся солнечные батареи с батареей и преобразователем, от которых он включает небольшой телевизор и проигрыватель дисков — для просмотра мультфильмов.Верхний Шивэй
Дети, принесшие свежее молоко и сметану, разбудили наш палаточный городок веселым шумом. Второй день забрасывать зародыши сеном сложнее — по привычке у горожан болят все мышцы. Но лица хозяев, улыбки, смех и одобрение уже теплее. «Завтра Преображение, приходи! Вы попробуете домашнее вино », — зовут сельчане.
Дом простой, без изысков, но чистый и добротный. Просторный подъезд, разделяющий дом пополам, побеленные стены в комнатах, большие печи посередине, кровати с железными пружинами напомнили мне карпатскую деревню, которая также во многом сохранила свою жизнь.»По одному!» — говорит Петр Григорьевич, и мы пробуем вкусный напиток. В течение года настаивается черничный сок без сахара и дрожжей и получается вино с еле заметной степенью. Легко пьется и не опьяняет, но поднимает настроение и повышает разговорчивость. Шутка за шуткой, рассказ за рассказом, песня за песней — мы хорошо провели время. «Вы хотите увидеть моих лошадей?» — зовет Питер.
Конюшня находится на окраине, там два десятка лошадей, есть даже иноходцы.И всех любят. О каждом жеребенке Петр Григорьевич может говорить часами.
Они расстались с Сасинами, как старые друзья. И снова в пути на теплоходе вверх по Малому Енисею.
До следующего попутного пути вверх по реке полчаса на моторной лодке. Чодураалыг был найден на довольно высоком берегу с обширной карнизной долиной; крайние дома стоят прямо над рекой. Противоположный берег — почти крутая гора, покрытая тайгой.
Место удобное для ведения хозяйства, выращивания хлеба, животноводства.Есть поля под пашню. Река, медсестра и транспортная артерия. Зимой добраться до Кызыла можно по льду. А тайга — вот она, начинается с холмов на краю избы.
Проплыли, выбросили рюкзаки на берег и пошли искать, где удобно ставить палатки, чтобы никому не мешать и при этом хорошо видеть все вокруг. Мы встретили дедушку Элифери, который угостил его свежеиспеченным вкусным хлебом и посоветовал пойти к Бабе Марте: «Марфа примет и поможет.«
Марфа Сергеевна, худая, маленькая и подвижная, лет семидесяти, дала нам место для палаток рядом со своим домиком с прекрасным видом и на реку, и на деревню. Допускается использование плиты и кухонной утвари. Для старообрядцев это сложный вопрос — есть грех от посуды, которую ели мирские люди. Все время о нас заботилась Марфа Сергеевна. Мы ей тоже помогали — собирали ягоды, таскали хворост, кололи дрова.
Ее младший сын Дмитрий был по делам в тайге.Старшая дочь Екатерина замужем и живет в Германии, иногда в гости к ней приезжает мама.
У меня был спутниковый телефон, и я предложил Марфе Сергеевне позвонить дочери. «Это все демоническое», — отказалась бабушка Марта. Через пару дней Дмитрий вернулся, и мы набрали номер его сестры, прибавили громкость. Услышав голос дочери, забыв о демонах и бросив разбираемый лук, Марфа Сергеевна побежала через поляну ко мне и Диме.Жалко, тогда еще не позволила себя сфотографировать, иначе получился бы интересный снимок: симпатичная деревенская бабушка в старом наряде стоит на фоне тайги, сияя улыбкой, и разговаривает с ней дочь в далекой Германии по спутниковому телефону.
Рядом с Марфой Сергеевной, дальше от берега, живет большая семья Панфила Петенева. Старший из двенадцати отпрысков, Григорий, 23 года, позвал нас на место детских игр — поляну в лесу за деревней.По воскресеньям сбегаются нарядно одетые дети из всех соседей, приезжают на лошадях, велосипедах и мотоциклах, чтобы вместе поговорить и поиграть. Ребята недолго стеснялись, и минут через десять мы поиграли с ними в мяч, ответили на море любопытных вопросов и выслушали рассказы о жизни в деревнях, о нынешних баловнях медведей и о строгом дедушке, который гоняет всех детей за несчатье. Они насмешили байками, интересовались технологиями и даже пытались сфотографировать на наши камеры, напряженно позируя друг другу.Да и сами мы с удовольствием слушали чистую, как струйку, русскую речь и любили фотографировать яркие славянские лица.
Для детей старообрядцев лошадь не проблема. Помогая по хозяйству, они учатся общаться с домашними животными рано
Оказывается, Чодураалыг, в котором мы остановились, называется Большой, и недалеко, дорога проходит сразу за детской площадкой, есть еще Малый Чодураалыг. Ребята вызвались показать этот второй снимок, сделанный из нескольких дворов в глубине леса.Нас весело водили на двух мотоциклах по тропинкам и тропинкам, по лужам и мостам. Девочки-подростки лихо ринулись в сопровождении на хороших лошадях.
Мотоцикл для подростка из старообрядческой деревни — предмет гордости, страсти и необходимости. Как и положено ребятам, с ловкостью артистов цирка они продемонстрировали заезжему фотографу все умение управлять двухколесным моторным чудом. Чодураалыг
Чтобы лучше узнать друг друга, начать общение и достичь необходимого уровня доверия, позволяющего фотографировать людей, мы смело включились в повседневную работу старообрядческих семей.У них нет времени праздно болтать в будний день, но разговаривать по делам веселее на работе. Поэтому мы просто утром пришли к Петеневым и предложили помощь Панфилу. Его сын Григорий задумал жениться, он строит дом, поэтому нашел себе работу — заделать потолок. Ничего сложного, но кропотливого. Сначала на другом берегу реки, через горы между зарослями, соберите мох, сложите в мешки и бросьте вниз по крутому склону. Потом на лодке доставляем на строительную площадку.Теперь поднимитесь наверх, и вот глину нужно подавать ведрами и забивать мох в щели между бревнами, засыпая сверху глиной. Работаем бодро, коллектив большой: пятеро старших детей Петеневых и трое путешественников. А младшие дети рядом, смотрят и пытаются помочь-поучаствовать. Мы общаемся на работе, узнаем их, они нас. Дети любопытны, им интересно все: как выращивают картошку в больших городах, и где мы берем молоко дома, все ли дети учатся в интернатах, как далеко мы живем.Вопрос за вопросом, некоторые затрудняются ответить, и это понятно: наши миры такие разные. Ведь для детей райцентр Сарыг-Сеп — другая планета. А для нас, горожан, тайга — неизведанный край со своими скрытыми от постороннего взгляда тонкостями природы.
С Павлом Бжицких, который пригласил нас в гости, мы встретились в Малом Чодураалыге, куда мы поехали с детьми в воскресенье. Путь к нему на Ок-Чары не близок — девять километров по каменистому, лесистому берегу Малого Енисея.Усадьба из двух дворов поражает своей мощью и экономичностью. Высотка от реки не создавала трудностей с водой — кое-где, прямо во дворах, много родников, прозрачная вода подается в сады по деревянным водостокам. Холодно и вкусно.
Внутри дом удивил: две комнаты, молельная и кухня сохранили облик и убранство бывшей здесь монастырской общины. Белые стены, плетеные коврики, льняные занавески, самодельная мебель, керамика — все домашнее хозяйство монахинь было естественным, они не общались с миром и не принимали ничего извне.Павел собирал и хранил предметы быта общины, теперь показывает их гостям. Вдоль Каа-Хема плывут экстремальные туристы, иногда сюда заглядывают, Павел даже построил отдельный домик и баню, чтобы люди могли остаться с ним и отдохнуть на маршруте.
Он рассказал нам о жизни и уставе монахов-старообрядцев. О запретах и грехах. О зависти и гневе. Последнее — коварный грех, гнев умножается на гнев и накапливается в душе грешника, и с ним трудно бороться, потому что легкое раздражение — это еще и гнев.Зависть — не простой грех; от зависти плодотворны гордыня, гнев и обман. Павел говорил о важности молитвы и покаяния. И постись на себя, будь то календарный, или что-то тайное, чтобы ничто не мешало душе молиться и глубже осознать свой грех.
В душах старообрядцев царит не только суровость. Павел также говорил о прощении, о миролюбии по отношению к другим религиям, о свободе выбора для своих детей и внуков: «Если они вырастут, они пойдут учиться, кто хочет.Пойду в мир. Дай Бог — наша древняя православная вера не будет забыта. Кто-то вернется, с возрастом часто думают о душе ».
У рядовых членов общины, а не монахов, внешний мир не запрещен, взяты старообрядцы и достижения цивилизации, помогающие в работе. Моторы используют пистолеты. Я видел трактор, даже солнечные батареи. Чтобы купить, они зарабатывают деньги, продавая мирянам продукты своего труда.
Павел прочитал нам избранные главы Иоанна Златоуста в переводе со старославянского.Поэтому я выбрал их, чтобы вы слушали, затаив дыхание. Я помню печать антихриста. Павел по-своему объяснил, что, например, все официальные документы, регистрирующие человека, являются его печатью. Итак, Антихрист хочет взять всех нас под контроль: «Там, в Америке, они уже собираются вшить себе под кожу несколько электрических микросхем, чтобы они не могли нигде спрятаться от Антихриста».
Из «музея» он отвел нас на летнюю кухню, угостил опята, копченым тайменем, свежим хлебом и фирменным домашним вином на березовом соке вместо воды.Уходя, мы купили у Павла молодую индейку и до поздней ночи щипали ее, смеясь над своей бездарностью.
Мы встретили детей Поповых из Малого Чодураалыга в день их приезда на детскую площадку. Каждое утро любопытство загоняло их в палатки. Они весело щебетали, беспрестанно спрашивали. Общение с этими улыбчивыми детьми дало заряд тепла и радости на весь день. И вот однажды утром прибежали дети и от имени своих родителей пригласили нас в гости.
По дороге к Поповым веселье — младшие трое нашли самую черную лужу с жидкой грязью, увлеченно прыгали в ней и что-то искали. Нас встречает смеющаяся мама Анна: «Вы видели таких грязных? Ничего, вода нагрелась, помоем! «
Детей, уже семь, Поповы не просто любят, они их понимают. Дом светился улыбками, и Афанасий стал строить новый — побольше места для ребят. Детей сами учат, не хотят отдавать в дальний интернат, где не будет родительского тепла.
Во время трапезы мы быстро разговорились, как будто какая-то невидимая волна играла созвучием и порождала легкость и доверие между нами.
Поповы много работают, старшие дети помогают. Ферма сильная. Они сами привозят продукты на продажу в этот район. На заработанные деньги купили трактор и японский лодочный мотор. Здесь важен хороший мотор: на Малом Енисее опасные пороги, если заглохнет ненадежный старый, можно погибнуть. А река и кормит, и пьет, это еще и способ сообщения с другими селами.Летом на лодке, а зимой по льду на тракторах и автомобилях УАЗ.
Здесь, в далекой деревне, люди не одни — общаются и переписываются со старообрядцами со всей России, получают газету старообрядчества из Нижнего Новгорода.
Но общение с государством стараются минимизировать, им отказывают в пенсиях, льготах и льготах. Но контактов с властями вообще не избежать — нужны права на катер и трактор, всевозможные технические осмотры, разрешения на оружие.Хотя бы раз в год, но за бумагами надо идти.
Поповы за все несут ответственность. У Афанасия был случай, когда он был молод. Он служил в армии в начале 1980-х в Афганистане водителем бронетранспортера. Внезапно случилась катастрофа: у большегрузного автомобиля вышли из строя тормоза, погиб офицер. Сначала ситуацию определили как несчастный случай, но потом начальство ее раздуло, и парню дали три года колонии общего режима. Командиры полка и батальона поверили Афанасию и отправили его в Ташкент без сопровождения.Представьте: молодой парень подходит к воротам тюрьмы, стучит и просит отсидеть срок. Позже те же командиры добились его перевода в колонию в Туве, поближе к дому.
Они говорили с Анной и Афанасием. О жизни здесь и в мире. О связи старообрядческих общин в России. Об отношениях с миром и государством. О будущем детей. Они ушли поздно, с добрым светом в душе.
На следующее утро мы отправились домой — короткое путешествие подходило к концу.С Марфой Сергеевной тепло попрощались: «Пойдемте, в другой раз поселюсь в доме, уступлю место, потому что я как моя семья».
Много часов по дороге домой, в лодках, машинах, в самолете, подумал я, пытаясь осмыслить увиденное и услышанное: что не совпало с моими первоначальными ожиданиями? Где-то в 80-е я прочитал в «Комсомольской правде» увлекательные очерки Василия Пескова из цикла «Таежный тупик» об удивительной семье старообрядцев, оставивших людей в глубине сибирской тайги.Статьи были добрыми, как и другие рассказы Василия Михайловича. Но впечатление таежных отшельников осталось, как людей малообразованных и диких, пугливых современного человека и боящихся любых проявлений цивилизации.
Роман Алексея Черкасова «Хмель», прочитанный недавно, усилил опасения, что будет сложно знакомиться и общаться, а фотографировать будет невозможно. Но во мне жила надежда, и я решил уйти.
Вот почему было так неожиданно увидеть простых людей с внутренним достоинством.Бережно хранящие свои традиции и историю, живя в гармонии с собой и природой. Трудолюбивы и рациональны. Миролюбивый и независимый. Кто подарил мне тепло и радость общения.
Я что-то у них взял, кое-что узнал, о чем-то подумал.
»), я, честно говоря, подумал. Америка — это Америка, и в нашем огромном Красноярском крае тоже есть целые поселения старообрядцев. Их быт, обычаи и быт вызывают не только интерес, но и уважение.Это совершенно другой мир, о котором, к сожалению, мы знаем очень и очень мало.
В литературе старообрядцы чаще всего упоминаются в связи с их фанатичной преданностью вере, и гораздо меньше написано об их нелегкой жизни вдали от «мира» и о том, как их устои меняются под влиянием цивилизации. Еще меньше известно о сибирских старообрядцах.
Ни один исследователь не может назвать точной даты образования поселений старообрядцев на территории Туруханского района Красноярского края, но большинство сходится во мнении, что ссыльные старообрядцы начали сюда в 19 веке.Они жили в одиночестве, сообществами или отдельными семьями.
К 60-м годам двадцатого века из общин сформировались небольшие постоянные поселения. Официально зарегистрированы как поселки Индыгино, Сандакчес (Вороговский сельский совет), Алинское и Чулково, входящие в Верхнеимбатский сельсовет. Абсолютно старообрядческие «самовольные» поселения — Андрюшкино, Колокольный Яр, Каменный Сырой Дубч, Юнайтед, Искуп. Отдельные семьи старообрядцев проживают в поселках Подкаменная Тунгуска, Бор и Ворогово.
У старообрядцев особый взгляд на мир, свое место в нем и свое предназначение. И прежде всего особенность их восприятия мира заключается в том, что они делят мир на «свой» и «чужой». Поэтому власть в понимании старообрядцев тоже делится на «внутреннюю» и «внешнюю». Внешний насаждается государством, на территории которого они живут, и со времен патриарха Никона и царя Петра ассоциируются с антихристом.
Внутренняя сила — это сила наставника, который живет строго по своим религиозным канонам и требует того же от других.Наставник избирается на общем собрании, но при этом он не чиновник, а скорее духовный отец. Он олицетворяет авторитет, уважение, доверие сельчан, они обращаются к нему по любым спорным вопросам или даже просто за советом.
А главный закон старообрядцев — это вовсе не Российская Конституция, а Старорусский Рулевой, или по-гречески — Номоканон. Правила жизни и жизни, изложенные в старом фолианте, по-прежнему действуют. Живы и основные древние законы — осуждение воровства, блудодеяния, убийства.И поскольку боязнь Божьего суда у старообрядцев сильнее, чем до государственного суда, они предпочитают соблюдать внутренние законы. Однако если внутренний закон вступает в противоречие с внешним, старообрядцы все равно подчиняются последнему.
Старообрядцы считают свою веру, унаследованную от предков, единственно правильной и всеми силами стремятся сохранить ее неизменной. В то же время, в отличие от русских старообрядцев в других странах, наши сибирские старообрядцы изолируют себя от более широкого общества.Также сохранение единого традиционного образа жизни и наличие особой системы амулетов направлены на сохранение веры.
Амулеты у старообрядцев делятся на словесные, материальные и пищевые. Они защищают здоровье, а также обеспечивают спасение в день Страшного суда.
Пост как средство подчинения тела душе — это чары, связанные с питанием. К словесным амулетам относятся молитвы, личное имя и календарь, к материальным — крест, книги, посуда, лестницы.
«Лестницы — это что-то вроде четок. На языке старообрядцев лестница или лестница означает« лестница ». «Молитвы и поклоны».
«Традиции старообрядцев сформировались до раскола и основаны на устоях Православия и патриархата. Их бытовые устои регулируются книгами, определяющими правила общинного проживания. В семьях читают« Цветник »,« Христовы ». Страсть »,« Златоуст. «…
Староверы говорят не «спасибо», а «Спаси, Христос».За столом читают вслух: «Благослови меня отмокнуть». Старец отвечает: «Дай бог здоровья». Чтобы выпить, вы должны сказать: «Благослови напиток». Каждый кусок хлеба или изменение в еде нужно отмечать. Поел — нужно сказать: «Спаси, Христос». Чтобы что-то сделать, нужно попросить у старца благословения, даже, например, налить воду в раковину. «
Старообрядцы чтят Домострой, поэтому хранят многие традиции. В семьях таких семей авторитет мужчины неоспорим. «Когда молодые выходят замуж, жена должна кланяться ногам мужа, а он должен кланяться ей только поясом.Если жена уйдет от мужа, то второго брака у нее не будет, как написано в книгах. Женщины знают «свое место» в доме и в церкви: мужчина зарабатывает деньги, женщина должна рожать и сидеть с детьми. «
Мужчины не курят и не сквернословят, не стригут бороды и не бреются. Пожилые мужчины носят черные кафтаны ниже колен. Парни носят блузки-рубашки. Женщинам нельзя красить волосы, губы, ресницы. За это их могут не пустить в собор. В быту они носят сарафаны, голову покрывают платком (раньше под ним носили воительницу — старообрядческую шапку, под которой женатые люди прятали лоб и волосы).Мальчики тоже носят косоворотки, а девочки — сарафаны, как и матери, на голове — украшение из лент.
В семьях много детей, но их не видно и не слышно в доме. Они воспитаны в вере, чтят своих родителей и не вмешиваются в разговоры старших, но с малых лет приучают работать.
«Младенцем считается ребенок до семи лет. Как только он переступает эту черту, к нему предъявляются определенные требования.Теперь вместе со взрослыми он обязан соблюдать пост, научиться соблюдать молитвенный режим. Детей учат одновременно русской грамоте и чтению на старославянском языке, чтобы они могли читать старинные книги.
Пока ребенок приобретает первый опыт духовной жизни, его строго не просят соблюдать правила, есть послабления. По мере роста ребенка требования возрастают, формируется чувство ответственности, неотъемлемой частью которого является наказание.Например, при проявлении непослушания просят помолиться, если ребенок ленив, он должен отбить 40 поклонов до земли. При несоблюдении молитвенного режима пищи лишают. «
Старообрядцы не хотят менять свой образ жизни и брать что-то новое из мира «антихриста». Но они не могут полностью отказаться от этого мира.
Если до перестройки мужчины охотились, сдавая пушнину государству, а их поселения были филиалами совхозов или совхозов, то с потерей заработка им приходилось налаживать новые связи с внешним миром.Так в их быту появились предметы быта «антихриста» — снегоходы и моторные лодки, мотоциклы, современная мебель, различные украшения. Старообрядцы занимаются коммерцией, пользуются мобильными телефонами в поездках, «в кулуарах» постепенно осваивают компьютеры, а кое-где появились Интернет, телевизоры и устройства связи.
Многие обычаи также изменились. Например, свадьбы разыгрываются по-новому и выбираются невесты. Конечно, чаще всего за ними ухаживают верующие в соседних селах или из Ангары.Но иногда они приезжают из Америки. Теперь разрешено даже брать невест из числа неверующих, если они крестятся. Были и официально зарегистрированные браки.
В результате контактов с жителями соседних сел и поездок в города единство общины постепенно разрушается. Старообрядцы делились на «сильных» и «слабых». «Сильные» полностью соблюдают все правила своей веры, избегают контактов с «мирскими», не веселятся. «Слабые» часто отклоняются от канонов.
«Сильные» старообрядцы — это в основном пожилые люди, и их количество сокращается. Это означает, что связь поколений, основанная на традициях и канонах веры, разрушается. И сложно представить, с чем столкнется новое поколение, если эта связь когда-нибудь разорвется …
Как видите, в результате насильственных контактов с современной цивилизацией, нарушения изолированности старообрядческой общины постепенно разрушается ее единство, утрачивается своеобразие.Поэтому для его сохранения необходимо найти новый путь развития, совмещенный с верой и устоями предков.
Каким, на ваш взгляд, мог быть этот путь?
Татьяна Каскевич , специально для etoya.ru
Использованные фотографии и исторические материалы: memorial.krsk.ru, watermike.narod.ru, archive.photographer.ru
Многие задаются вопросом: «Кто такие старообрядцы и чем они отличаются от православных?» Люди трактуют староверие по-разному, отождествляя его либо с религией, либо с различными сектами.
Попробуем разобраться в этой чрезвычайно интересной теме.
Старообрядцы — кто они?
Старообрядчество возникло в 17 веке как протест против изменения старых церковных обычаев и традиций. Раскол начался после реформ патриарха Никона, внесшего нововведения в церковные книги и церковный порядок. Всех, кто не принимал перемен и заботился о сохранении старых традиций, предали анафеме и преследовали.
Большая община старообрядцев вскоре разделилась на отдельные ветви, которые не признавали таинств и традиций Православной церкви и часто имели разные взгляды на веру.
Избегая гонений, старообрядцы бежали в нелюбимые места, оседая на севере России, в Поволжье, Сибири, оседая в Турции, Румынии, Польше, Китае, доходили до Боливии и даже Австралии.
Обычаи и традиции старообрядцев
Нынешний образ жизни старообрядцев практически не отличается от того, которым пользовались их деды и прадеды несколько веков назад. В таких семьях чтят историю и традиции, передаются из поколения в поколение.Детей учат уважать родителей, воспитывают в строгости и послушании, чтобы в будущем они стали надежной опорой.
С раннего возраста сыновей и дочерей приучают к труду, что у старообрядцев в почете. Им приходится много работать: старообрядцы стараются не покупать продукты в магазине, поэтому они выращивают овощи и фрукты в своих садах, содержат скот в идеальной чистоте, много делают для дома своими руками.
Они не любят рассказывать незнакомцам о своей жизни и даже имеют отдельные блюда для тех, кто приходит в общину «со стороны».
Для очистки дома используйте только чистую воду из освященного колодца или источника. Баня считается нечистым местом, поэтому перед процедурой необходимо снять крест, а при входе в дом после парилки — умыться чистой водой.
Большое внимание старообрядцы уделяют таинству крещения. Младенца пытаются крестить в течение нескольких дней после его рождения. Имя выбирается строго по календарю, причем для мальчика — в течение восьми дней после рождения, а для девочки — в пределах восьми дней до и после рождения.
Все атрибуты, используемые для крещения, некоторое время выдерживаются в проточной воде, чтобы они стали чистыми. Родители не допускаются на крестины. Если на церемонии присутствуют мама или папа, то это плохой знак, грозящий разводом.
Что касается свадебных традиций, то родственники до восьмого поколения и родственники «на кресте» не имеют права идти под венец. Во вторник и четверг свадьба не проводится. После замужества женщина постоянно носит головной убор шашмура; без него появляться на публике считается большим грехом.
Старообрядцы траура не носят. По обычаю, тело умершего омывают не родственники, а люди, выбранные общиной: мужчину омывает мужчина, женщину омывает женщина. Тело помещено в деревянный гроб со стружкой на дне. Вместо обложки — простыня. На поминках усопшего алкоголем не поминают, а его вещи раздают нуждающимся в качестве милостыни.
Есть ли сегодня в России старообрядцы?
В России сегодня есть сотни населенных пунктов, в которых проживают русские старообрядцы.
Несмотря на разные направления и направления, все они продолжают образ жизни и образ жизни своих предков, бережно хранят традиции, воспитывают детей в духе нравственности и честолюбия.
Что такое старообрядческий крест
В церковных обрядах и богослужениях старообрядцы используют восьмиконечный крест, на котором нет изображения Распятия. Помимо горизонтальной полосы, у символа есть еще два.
На верхнем изображена табличка на кресте, где был распят Иисус Христос, на нижнем — некая «шкала», измеряющая человеческие грехи.
Как крестятся старообрядцы
В Православии принято крестное знамение тремя пальцами — тремя пальцами, символизирующими единство Святой Троицы.
Старообрядцы крестятся двумя перстами, как было принято на Руси, дважды произнося «Аллилуиа» и добавляя «Слава Тебе, Боже».
Для богослужений надевают особую одежду: мужчины надевают рубашку или кофточку, женщины — сарафан и платок. Во время службы старообрядцы скрещивают руки на груди в знак смирения перед Всевышним и кланяются до земли.
Где находятся поселения старообрядцев
Помимо тех, кто остался в России после реформ Никона, в страну продолжают возвращаться старообрядцы, долгое время жившие в ссылке за ее пределами. Они по-прежнему чтят свои традиции, разводят скот, обрабатывают землю и воспитывают детей.
Многие воспользовались программой переселения на Дальний Восток, где много плодородных земель и есть возможность построить сильную экономику.Несколько лет назад старообрядцы из Южной Америки вернулись в Приморье благодаря той же программе добровольного переселения.
В Сибири и на Урале есть села, где прочно обосновались старообрядческие общины. На карте России много мест, где процветает старообрядчество.
Почему старообрядцев называли беспоповцами
Раскол старообрядцев образовал две отдельные ветви — духовенство и безпоповщину. В отличие от старообрядцев-священников, которые после раскола признали церковную иерархию и все таинства, старообрядцы стали отрицать священство во всех его проявлениях и признали только два таинства — Крещение и Исповедь.
Есть старообрядцы, которые тоже не отрицают таинств Брака. По мнению беспоповцев, в мире воцарился антихрист, а все современное духовенство — ересь, от которой нет смысла.
Что такое Библия старообрядцев
Старообрядцы считают, что Библия и Ветхий Завет в их современной интерпретации искажены и не содержат исходной информации, которая должна нести истину.
В своих молитвах они используют Библию, которая использовалась до реформы Никона.Молитвенники тех времен сохранились до наших дней. Их внимательно изучают и используют в богослужении.
Чем старообрядцы отличаются от православных
Главное отличие это:
- Православные верующие признают церковные обряды и таинства Православной Церкви, верят в ее учение. Старообрядцы считают верными старые дореформенные тексты Священных Книг, не признавая внесенных изменений.
- Старообрядцы носят восьмиконечные кресты с надписью «Царь Славы», изображения Распятия на них нет, крестятся двумя пальцами и кланяются земле.В Православии принято три пальца, у крестов четыре и шесть концов, в основном они перегибаются в пояснице.
- Православные четки — это 33 бусины, старообрядцы используют так называемые ладовки, состоящие из 109 узлов.
- Старообрядцы трижды крестят людей, полностью погружая их в воду. В православии человека обливают водой и частично погружают.
- В Православии имя «Иисус» пишется с двойной гласной «и», старообрядцы верны традициям и пишут его как «Иисус».
- В Символе веры православных и старообрядцев существует более десяти различных интерпретаций.
- Старообрядцы предпочитают иконы из меди и олова деревянным.
Заключение
О дереве можно судить по его плодам. Цель Церкви — привести своих духовных детей к спасению, и ее плоды, результат ее труда можно оценить по дарам, которые приобрели ее дети.
И плоды Православной Церкви — сонм святых мучеников, святых, священников, молитвенники и прочие чудные милостивые Божьи.Имена наших святых известны не только православным, но и старообрядцам, и даже нецерковным людям.
Органические фермеры и садоводы штата Мэн
| Бабушка и Дедушка, два русских «старообрядца», со своей дойной коровой, одна из семьи в Инегетае, Сибирь, Россия. Старообрядцы сохранили свои сельскохозяйственные традиции, в том числе бережно ухаживали за молочными коровами и выращивали зерновые, используя ручной труд, на протяжении всей индустриализации советской эпохи и за ее пределами.Фотография Эффи Элфер. |
Автор: Эффи Элфер,
Примечание: любые слова, выделенные курсивом, являются русскими словами с фонетическим написанием.
Россия — огромная страна. Северный город Санкт-Петербург находится примерно в 7000 милях от Зеленых гор Вермонта, где я вырос на небольшой натуральной ферме. Из Санкт-Петербурга в город Иркутск — восьмичасовой перелет, как перелет через Соединенные Штаты. В Иркутске поезд идет вдоль южной оконечности озера Байкал, «жемчужины Сибири», и везет его в Автономную Республику Бурятия с остановкой в ее столице Улан-Ульде.Кто-то должен встретить вас на вокзале, потому что после распада Советского Союза автобус ходит всего три раза в неделю. Часовая поездка на автомобиле приведет вас в 43 милях к востоку, от города Улан-Ульде, через холмы степей, через некогда процветающие деревни, мимо буддийского дацана к старообрядческой деревне Инегетай.
Инегетай — бурятское слово, означающее «место лисицы». Сама деревня располагалась в широкой речной долине, окаймленной с востока и запада горами и холмистой степью.Сегодня в селе проживает около 2300 человек. Сезоны этого региона, хотя и находятся на той же широте, что и Монреаль, Квебек, отмечены длинными зимами и коротким жарким летом.
Несмотря на то, что дневная температура в мае поднимается выше 77 градусов по Фаренгейту, ночи значительно ниже нуля — модель, обусловленная эффектом ясного неба. Днем солнце согревает землю, но когда солнце садится, температура резко падает. Отсутствие лучистого солнечного тепла в сочетании с скудным количеством довольно сухих зимних снегов делает землю этого региона холодной до поздней весны.Без утепления снега мороз проникает глубоко в почву. Земля большинства людей остается непригодной для обработки до конца апреля.
| Весенние саженцы обычно растут на подоконниках в деревне. Фотография Эффи Элфер. |
История
Русские старообрядцы поселились в Инегетае в начале 17 века. Старообрядцы — это население русских, не принявших реформ, проведенных в Русской православной церкви в 15 веке.Эти реформы раскололи церковь. Те, кто предпочел сохранить старые традиции, взяли имя «старообрядец» на русском языке, «Цемескее», и впоследствии подверглись жестоким преследованиям. Почти 300 лет назад большое количество старообрядцев было сослано в Польшу, Беларусь и Украину.
У старообрядцев сильное культурное наследие, связанное с сельским хозяйством и обработкой земли. В XVIII веке Россией стала править Екатерина Великая, и ее политика в отношении старообрядцев была менее жесткой, чем у бывших царей.Зная о сельскохозяйственном наследии старообрядцев и их репутации трудолюбивых, она попросила их вернуться из ссылки и поселиться в Сибири, чтобы выращивать зерно для Западной России.
Большое количество старообрядцев переселились в Сибирь, привезя свои семена и сельскохозяйственные знания с запада. Им пришлось адаптировать свою сельскохозяйственную систему к новому ландшафту, более холодному климату и более короткому вегетационному периоду.
Сельскохозяйственные системы
Многие аспекты традиционной сельскохозяйственной системы России были сохранены в старообрядческих деревнях Сибири, особенно в Инегетае.За 200 лет люди мало что изменили в том, как они обрабатывают землю и строят свою повседневную жизнь вокруг сельскохозяйственной деятельности. Несколько деревень в Сибири не пострадали от советской коллективизации, и в течение прошлого века жители Инегетая стали свидетелями быстрых изменений и развития при советской системе. В селе была проведена реструктуризация, земля была отобрана и перераспределена, совхозы строились и управлялись с невероятной неэффективностью. Но благодаря такой трансформации старообрядцы сохранили одну нить стабильности в своей жизни: это их личные подворья, их хозяйства.
Сельскохозяйственная система старообрядцев в Инегетае включает в себя две области: работа с дойными коровами и их агародом , или огородами / картофельными полями. Обе области зависят друг от друга, и аспекты обеих позволяют возрождать сельскохозяйственный цикл старообрядцев каждый год.
| Хозяйка Эльфера, Лариса, доит корову. Фотография Эффи Элфер. |
Коровы
У старообрядцев Инегетая невероятные отношения со своими животными, в частности со своими коровами, которых уважают и к которым относятся с добротой.В свою очередь, коровы дают много молока и с радостью возвращаются домой каждый вечер после того, как их выгуливали в течение дня. Старообрядцы Инегетая знают и понимают, что без коров им в Сибири не выжить.
В среднем в каждом домохозяйстве есть не менее двух дойных коров и двух телят, одного новорожденного и одного годовалого. Телят можно держать или продавать. Самцов обычно содержат в течение двух лет, а затем забивают на мясо.
Молоко хранят дома и пьют непастеризованным или используют для изготовления множества молочных продуктов, таких как сыр или сметана.Летом, когда производство молока превышает объем потребления в домашних условиях, молоко продается посреднику по цене 5 рублей (20 центов) за литр (78 центов за галлон). Затем посредник продает его в городе по цене 10 рублей (40 центов) за литр!
| Трое мужчин несут ответственность за ежедневный выпас коров из города на пастбище, а вечером привозят коров их владельцам. Два человека работают каждый день, предоставляя каждому один выходной каждый третий день.Фотография Эффи Элфер. |
С 1 апреля дойные коровы и годовалые телята пасутся за пределами села. Несколько мужчин в Инегетае работают пастухами, выгуливая коров на пастбище днем, а затем пася их по ночам. За коровами ухаживают трое мужчин, которые меняют свой график так, чтобы только двое из них работали в течение одного дня. Мужчинам платят по 50 рублей (1,60 доллара США) в месяц за голову крупного рогатого скота. Эти люди несут ответственность за ежедневное благополучие 400 коров, и они знают каждую корову и того, кому она принадлежит!
Продолжительность дня на пастбищах различна.В апреле и мае коров забирают пастухи около 7 часов утра, затем привозят домой в 19 часов. В разгар лета, когда дни самые длинные, коров собирают в 6 часов утра и привозят домой к 22 часам. Коров выводят на пастбище ежедневно с 1 апреля до снега — с конца октября по ноябрь.
Агарод (сад): в двух частях
Пойте второй хлеб Сибири — картошку!
Без картошки каждый ужин в Сибири был бы скудным.Размер приусадебного участка варьируется в зависимости от того, выращивают ли люди картофель только для себя или для продажи. Картофель, выращиваемый в Сибири, представляет собой желтый сорт, который лучше всего приспособлен к местной почве и климату. В прошлом люди также сажали синий и красный картофель, но урожай был низким. Когда у людей есть только картофель, чтобы перезимовать, экспериментальный урожай синего картофеля нецелесообразен.
В Инегетае картофель высаживают около 20 мая. В других деревнях посадка может начаться раньше, в зависимости от их микроклимата и погодных условий.После осеннего сбора картофеля его сортируют на две категории: картофель для еды и картофель для посевного материала следующего года. Если семья перестает есть картошку весной, она покупает больше на рынке, а не копается в запасе семенного картофеля.
| Картофельный погреб весной. Когда в семье заканчивается картофель, который можно есть, она покупает больше, чем копает запас семенного картофеля. Фотография Эффи Элфер. |
Примерно первого мая, то есть за две-три недели до того, как люди будут готовы сажать семенной картофель, они выносят его из места зимнего отдыха в погребе под кухней (подпол) и раскладывают на полу дома. летняя кухня, где солнечный свет побуждает их прорастать.Картофель высаживают, когда погода теплая, и клубни имеют большие ростки, которые дают им фору, когда они помещаются в землю.
Старообрядцы Инегетая сажают картофель на одном и том же участке год за годом без проблем с вредителями и потерь урожая. Ежегодно земля обрабатывается компостированным навозом для поддержания плодородия почвы. Для поддержания здоровья посевов картофеля семенной картофель обменивается каждые четыре или пять лет с соседями, как правило, с другой семьей на другом конце деревни.Это вводит на их участки новые сорта картофеля. Средний размер старообрядческой картошки в Инегетае более 8 дюймов в длину и 6 дюймов в диаметре !!
Овощи прочие
Сибирские сады вызывают в воображении образы не помидоров и огурцов, а древнерусских продуктов первой необходимости, капусты, моркови и свеклы. Однако в старообрядческих агародах Инегетая всего перечисленного много. Староверы борются с коротким летним вегетационным периодом, принося тепло туда, где его не было, особенно с помощью навозных грядок, или парников. Навозная теплица позволяет старообрядцам без угрозы замерзания высаживать ранние посевы огурцов и помидоров, а навоз компостировать под урожай следующего года картофеля.
Сад каждого жителя богат другими овощами. Посев таких культур, как свекла, морковь и зелень (укроп, петрушка и кинза) проводится в конце мая. Помидоры выращивают в помещении в начале февраля и пересаживают в теплицу в мае. Чеснок, в отличие от других регионов России, сеют весной и собирают осенью, так как без утепления из снежного покрова он не может пережить долгую сибирскую зиму.
| Парники, или парники, создаются из свежего навоза, закапанного под землей. Они согревают нежные растения холодной весной и позволяют навозу разлагаться при подготовке к использованию в следующем сезоне. Фотография Эффи Элфер. |
Зимой сельская жительница Лариса делает маты для своей моркови, смачивая туалетную бумагу клеевой смесью из муки и воды. Отдельные семена помещают на бумагу, которой дают высохнуть.Весной, когда она сажает морковь, она просто отодвигает почву, разворачивает свою «морковную туалетную бумагу» и засыпает ее землей. По ее словам, этот метод экономит ее время и труд летом, поскольку семена моркови не расходуются из-за чрезмерного посева, и ей не нужно прореживать морковь. Морковь вырастает больше за более короткое время, потому что она не борется за место.
Ручной труд
Сельское хозяйство старообрядцев издавна основывалось на ручном труде.Их усадьбы (хозяйств) не предназначались для тракторов или лошадей, за исключением, возможно, более крупных картофельных полей. В Инегетае около 100 человек имеют тракторы, и, возможно, у половины населения села есть лошади, которые служат в основном в качестве транспорта. Традиционно мелкий крестьянин хозяйства имеет свои корни в ручном труде, и это помогает поддерживать здоровье земли. Понимать естественные системы легче, когда руки находятся в почве каждый день, чем смотреть на землю с сиденья трактора.
Техника в селе Инегетай дорогая, а денег мало. Автономная Республика Бурятия традиционно не имела денежного благополучия. Зная это, мне было любопытно, сохранилось ли из-за отсутствия денег традиционные методы ведения сельского хозяйства старообрядцев. Когда я спросил у хозяина, Лариса, она ответила, что старообрядцы поддерживают хозяйств из любви и по традиции. Исторически старообрядцы находились на периферии российского общества, и их способность существовать самостоятельно дала им свободу от центральной власти.
| Лошади используются для перевозки в Инегетае. Фотография Эффи Элфер. |
Заключение
Сегодня идентичность старообрядцев заложена в их сельскохозяйственном наследии. Во время советской коллективизации старообрядцы потеряли религию, но не свой традиционный образ жизни. Их усадьбы сохранили их и их культуру в течение прошедшего столетия потрясений.
Эти усадьбы имеют большое значение в современном мире.За последние 100 лет многие традиционные сельскохозяйственные системы во всем мире прекратили свое существование, поскольку индустриализация сельского хозяйства привела к загрязнению, чрезмерной добыче природных ресурсов и утрате традиционных культур. Когда люди теряют способность производить пищу для себя, они теряют часть своей независимости и часть своего образа жизни. На большей части территории России, в том числе в старообрядческой деревне Инегетай, существовало промышленное сельское хозяйство с советскими коммунальными и совхозами.Тем не менее, старообрядцы сохранили свои традиционные методы ведения сельского хозяйства среди таких разработок. Тем самым они составляют уникальное сообщество.
| Стог сена стоит во дворе фермы. Фотография Эффи Элфер. |
Об авторе: Эффи в прошлом году окончила Прескотт-Колледж в Аризоне по специальности «Экология», в том числе по специальности «фотография» и «Русская культура и региональные исследования».Она планирует построить хижину в северном Вермонте.
Размышления о коровах, которых пасут в доме
Когда мы с Ларисой впервые оказались в конце центральной линии Элизы (главной улицы поселка), мы шли гулять и не знали, прогнали ли уже коров. Единственным ярким признаком того, что они не пропустили свое возвращение, было то, что у каждого дома на улице стоял хотя бы один человек, может быть, двое. Была оживленная суета, соседи делились новостями, а дети катались на велосипедах по улицам в ожидании.Если бы коров уже загнали домой, на улице было бы тихо и пусто.
Некоторые люди прошли до конца улицы, чтобы встретить своих коров и убедиться, что они нашли дорогу домой. Когда стадо большое и сгруппированное, многие коровы забывают, куда они идут, и помнят только, что они направлялись домой спустя долгое время после того, как миновали ворота. Другие люди ждали на улице, чтобы побродить по проходящему мимо стаду, чтобы нежно напомнить своей корове, что она почти дома.Было удивительно, что люди смогли выбрать своих коров среди 400 других, и что многие коровы сами знали дорогу домой. После Центральной улицы последняя из коров жила на улице Мира (еще одна улица в селе), и они знали, как повернуть, чтобы вернуться домой. Приятно было видеть маленьких бабушек (бабушек), ожидающих своих коров на улице. Я наблюдал, как одна корова приветствовала своих хозяев с глубоким мычанием, когда они открывали ворота дома, чтобы впустить ее. Смотрители ответили «Сдрасвица! Как дела? » (Здравствуйте! Как дела?).
Стадо коров медленно истощалось, когда каждая из них находила свой дом. Мы с Ларисой пошли за стадом, так как его сметал по улице пастух (растейот) . Мы стали свидетелями того, как один маленький бык вырвался из стада и побежал обратно по улице. Лариса пошутила, что он успел поговорить со своим другом и давно миновал его дом.
— Рабочий журнал, 3 мая 2003 г.
Записки Питера Хагерти из Peace Fleece, основанные на Портере, штат Мэн: Эффи Элфер провела позднюю зиму и весну 2003 года в далекой русской деревне Инегетай.После этого приключения она отправилась на ферму Корнева к северо-западу от Москвы, где Руна Мира работает более 10 лет. Эффи выучила русский язык по программе полного погружения в Санкт-Петербурге до приезда на эти фермы. Когда я увидел ее у Корневых в сентябре, ее энергия и энтузиазм сделали ее постоянным членом семьи. Она вдохновляет.
Кстати, в прошлом году впервые за более чем 20 лет у нас не было стенда на выставке.Мне нужно было сделать то, что я скучал все это время: увидеть ярмарку глазами волонтера. Это было замечательно, так замечательно, что я делаю это снова. Благодаря многим из вас наш бизнес процветает. Мы сожалеем только о том, что нам не хватает возможности посидеть у печи в юрте и наверстать упущенное. Но мы присутствуем на выставке, и вы также можете посетить нас на сайте www.peacefleece.com.
С наилучшими пожеланиями,
— Питер и Марти из Руны мира
История штата Орегон
История штата ОрегонСоставлено Полом Дж.Виговский
Намного больше информации об сообществе Орегона и его традиции можно найти на http://www.geocities.com/Athens/Agora/2827/collection.html, из которого я скопировал следующую информацию.
СТАРЫЕ ВЕРУЮЩИЕ ИСТОРИИ
Чтобы полностью понять природу общества старовери (старообрядцев) и причины миграции орегонской группы, необходимо ознакомиться с их основной историей.Хотя Россия датирует свое обращение в христианство 988 годом нашей эры, Православие начало утвердиться как отдельная церковь лишь через несколько столетий. Примерно до 1440 года Россия получила значительный импульс для своей веры и деятельности своей церкви от византийского православия в Константинополе. В 1443 году царь объявил Российскую митрополию независимой от византийцев, и вскоре после этого началась долгая эра реформ среди духовенства.Было проведено несколько соборов, чтобы уладить дела среди духовенства и мирян, наиболее влиятельным из них был Стоглав (Сто глав) 1551 года, в котором было изложено около 100 глав реформации с положением, что неповиновение приведет к нарушению прав человека. навеки проклят. К 1589 году Константинопольский патриарх сам признал факт отделения русских, объявив русского патриарха отдельным, а престол этого патриарха находился в Москве.
Несмотря на эти усилия и признание русских третьим центром христианства, к началу семнадцатого века все еще существовала широко распространенная проблема с духовенством. (Москва как третий Рим была популярной теорией в то время.) В период правления Патриарха Иосифа (1642-1652) возникла реформистская группа духовенства, чьи цели включали восстановление чистоты служебных книг и более строгое соблюдение различных вопросы духовной дисциплины среди духовенства в целом.Возглавляли это движение священник и духовник царя Стефана Вонифатьева и архиепископа Новгородского Никона. Несмотря на то, что русская митрополия номинально была независимой от византийцев в течение двух столетий, многие из духовенства получили образование в Греции, и Никон был одним из них. Один из расколов, который развился среди реформистов, касался того, в какой степени следует придерживаться старых греческих обычаев и обрядов при проведении новых реформ.
После смерти Патриарха Иосифа в 1652 году Вонифатьев был законно избран Патриархом, но отказался от этой должности.Царь Алексей тогда поставил Никона на его место, вопреки церковным канонам, которые запрещали царю иметь такое влияние на назначение. Очевидно, никто не оспаривал это назначение, и Никон начал свое правление с помощью нескольких реформаторских мер. В 1653 году он разослал церквям страны меморандум, в котором он проинструктировал их о различных исправлениях богослужений и книг. Эти реформы встретили сопротивление со стороны многих священнослужителей. Среди основных оспариваемых вопросов были: (1) сколько пальцев будет использовано, чтобы креститься; (2) написание имени Иисуса; (3) следует ли петь «Аллилуиа» два или три раза; (4) сохранение определенных слов и фраз в Символе веры; (5) количество хозяев, которые будут использоваться в литургии; и (6) должны ли священники ходить вокруг жертвенника с заходом солнца или против него.Эти ритуальные вопросы, казавшиеся неважными сами по себе, тем не менее были воплощением определенных теологических заповедей и идеологических союзов, и поэтому по прибытии вызвали серьезные споры. Например, консерваторы утверждали, что знак креста с двумя пальцами, а не с тремя (последний представляет собой предлагаемую реформу), означает двойную природу Христа, причем первый палец представляет божественную природу, а изогнутый второй является символом Христа. спуск на Землю для спасения человечества.В подтверждение своей позиции они цитировали множество старых икон, на которых некоторых святых и Христа можно было увидеть с помощью двуручного знака. С другой стороны, трехпалый знак означал признание Троицы. Но консервативные диссиденты сочли это олицетворением греческой ереси. Что еще хуже, многие из духовенства считали, что для спасения необходимо строгое соблюдение мельчайших деталей догм и дисциплин церкви. Это было прямым результатом реформаторских усилий группы в Москве.
Даже в этом случае споры могли бы уладиться в ходе нескольких советов, если бы Никон не пожал ему руку слишком рано и сильно. Он заставлял своих противников пороли, изгонять и даже сжигать на костре. Среди ссыльных был протоиерей Аввакум, который в дониконианские времена был одним из самых видных молодых членов реформаторского кружка и возглавил консервативную оппозицию указам Никона. В конце концов, он был сожжен на костре в 1682 году и до тех пор продолжал служить духовным лидером для многих инакомыслящих.Результатом этих мер была такая буря протестов, что Никон сам был вынужден уйти в отставку к 1658 году.
Однако его соотечественники продолжали обладать официальной властью, и преследования продолжались в его отсутствие. Царь был на стороне потенциальных реформаторов и начал открыто вести кампании против консерваторов. После Собора 1666 года, на котором Стоглав 1551 года был объявлен подделкой и еретиком, соловецкие монахи Белого моря сформировали бастион против новой волны реформ, были быстро отлучены от церкви и в конечном итоге заменены монахами из Москвы.
Из-за действий, подобных описанным выше, некоторые из несогласных полагали, что пришла эпоха Антихриста и что конец света близок. В 1666-1668 годах многие поля по всей Западной России были заброшены, а верующие наряжались в погребальные одежды и ожидали конца света на своих кладбищах по ночам, распевая гимны и сидя в деревянных гробах. Другие поджигали здания там, где они ждали внутри, чтобы очиститься и погибнуть в огне, чтобы они могли присоединиться к Христу до Судного Дня.Между этими и другими, которые были сожжены преследователями, было подсчитано, что только в период с 1672 по 1691 год умерло более 20 000 старообрядцев.
Отчасти из-за того, что большинство видных консервативных священнослужителей погибло в начале движения, а отчасти из-за того, что не хватало смелости рискнуть занять их место, у консерваторов стало не хватать духовенства более высокого уровня, особенно епископов. Это создавало проблему, потому что без епископов не могло быть рукоположенного священства.Без священников нельзя было совершать большинство таинств, и верующие столкнулись с перспективой невозможности вступить в брак или причаститься. У этой проблемы было два варианта решения. Один заключался в том, чтобы принимать беглых священников из числа никонианцев, и группы, которые это делали, стали известны как «беглопоповцы». Некоторые из этих групп в различных регионах даже в конце концов получили собственных епископов в девятнадцатом веке. Другое решение заключалось в том, чтобы отвергнуть понятие истинного священства и сформировать сообщество вокруг мирянина.Пожалуй, самым известным примером такой общины был монашеский орден на озере Выг, возглавляемый братьями Денисовыми. Денисовы написали несколько влиятельных работ о движении инакомыслящих, и их община стала примером для многих других по всей Западной России. Эти группы стали называться «беспоповцы» (беспоповцы).
С тех пор и до революции 1917 года секты старообрядцев подвергались различным преследованиям со стороны сторонников православия или различных царей.При Екатерине II, Павле и Александре I их терпели и процветали в некоторых областях, но при Петре Великом и Николае I им часто приходилось бежать в дальние регионы России или в другие страны, чтобы избежать смерти или заключения. Во второй половине девятнадцатого века позиция Православной церкви в отношении старообрядческого вопроса смягчилась, и Собор 1909 года провел первые официальные примирения, восстановив нескольких деканонизированных святых, которые были среди фаворитов старообрядцев. 1929 г. были официально сняты старые анафемы.Однако другая мощная социально-политическая сила проявилась в Революции 1919 года, а затем в сталинских мерах против религиозных приверженцев всех мастей.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ OREGONIAN STAROVERI
Старовери (старообрядцы) изначально были разделены на три группы: (1) одна группа, мигрировавшая в район вокруг Кубани, Турция; (2) другая группа мигрирует в район Маньчжурии недалеко от Харбина; и (3) третья группа мигрирует в район возле Кульджи и Алтая в провинции Синьцзян.Большая часть обсуждения будет сосредоточена вокруг двух групп, разбросанных по общинам в Китае: харбинцев (харбинцы) и синьцзянцы (синьцзян).
Большинство харбинцев не встречались друг с другом, пока не пересекли границу с Китаем в двадцатые и тридцатые годы. Многие из них были родом из окрестностей Москвы и Киева, их семьи переехали на восток из-за гонений при Николае I (1825-1855). Они поселились в районах Приморска, Хабаровска, Сахалина и даже на севере Японии.Большинство из них жили в небольших деревенских общинах и либо занимались сельским хозяйством, либо управляли мелкими предприятиями, такими как производство тканей или мукомольные заводы. Некоторые из них к моменту революции стали довольно обеспеченными землевладельцами. Некоторые опрошенные мужчины вспоминают, как служили в царской армии во время Первой мировой войны.
Прошло несколько лет после начала Революции, прежде чем ее последствия стали ощутимы вплоть до южных пределов Сибири. Многие землевладельцы стали жертвами захватов собственности в результате захвата Красной Армией обширных деревень в последние годы борьбы с остатками Белой армии, которые в то время отступали в Китай, или в результате крестьянских восстаний в деревнях. самих себя.
Большинство синзианцев происходили из приграничных русско-польских территорий и мигрировали в сибирские регионы из-за гонений в середине 1700-х годов. Они поселились в районах Семипалатинска, Камчатки в Казахстане и Ташкента. Когда они решили двинуться на юг, чтобы избежать революции и последующей сталинизации регионов, провинция Синьцзян была ближайшей точкой входа. Небольшие группы переходили Горный Алтай, в основном пешком. Некоторые из них поселились недалеко от самого Алтая (очень холодный регион) или в конечном итоге двинулись дальше на юг, чтобы сформировать деревни возле Кульджи и Урумчи (на северо-западе Китая, к западу от Монголии).Постепенно они сгруппировались в различных речных долинах региона, где, по их мнению, почва была наиболее плодородной. Город Кульджа был еще одним центром русского населения-эмигранта в то время, так как многие солдаты и религиозно настроенные русские следовали за проходами в провинцию Синьцзян в двадцатые и тридцатые годы.
В течение десяти или более лет, особенно на протяжении тридцатых годов, харбинцы и синцианцы жили относительно мирной жизнью. Они занимались сельским хозяйством в основном за счет средств к существованию и продавали пшеницу и мед местным городским центрам или китайским деревням в этом районе.Они также охотились на различных животных, чьи шкуры или другие части ценились местными жителями в лечебных или других целях. В частности, харбинцы прославились в некоторой степени своей способностью охотиться и ловить живых тигров для снабжения зоопарков в Харбине и близлежащих городах. Среди других часто используемых животных были кабан, медведь, лось, белка и различные птицы.
Их основные контакты с другими людьми в это время происходили через торговлю или случайные встречи с кочевниками в этом районе.Некоторые общины синьзианци завязали дружеские отношения с кочевыми монгольскими племенами, которые путешествовали по их регионам, и в одном случае племя остановилось на зиму в деревне старообрядцев в обмен на свои шкуры животных и немного мяса. Они также нанимались к старообрядцам в качестве сельскохозяйственных рабочих для посадки ранней весной, прежде чем отправиться в свои миграции на лето. У харбинцев не было дружелюбных кочевников, но им приходилось встречаться с пресловутыми бандитскими бандами, которые в то время бродили по северному Китаю.Эти банды, часто первоначально сформированные деревенскими крестьянами для защиты их от гнета позднефеодального Китая, часто прибегали к разграблению деревень в поисках припасов и женщин.
Однако вряд ли старообрядцы могли выбрать худшее место для миграции, пытаясь избежать влияния советской власти. В тридцатые и сороковые годы регионы Харбин и Синьцзян стали основными районами советского господства в их отношениях с молодыми китайскими правительствами того периода.Вдобавок японцы захватили Маньчжурский регион и создали там собственное правительство. Эти события и их последствия доставили старообрядцам массу проблем.
Советские интересы как в северном Китае, так и в регионах Синьцзян были в первую очередь экономическими. Исторические свидетельства указывают на использование Советами Порт-Артура и Дариена в качестве портов с теплой водой для востока, их заинтересованность в строительстве железных дорог по всему региону, а также их деятельность по добыче и переработке полезных ископаемых в северной части провинции Синьцзян.В Синьцзяне Советы открыли там консульства к 1924 году, а когда в 1928 году был убит местный полевой командир, Советы поспешили к его преемнику, чтобы создать там марионеточное правительство в 30-е годы. Харбин также служил центром советской дипломатической деятельности в 30-е годы, с консульством и особым российским муниципалитетом, созданным до момента японского захвата. Однако до этого момента советская деятельность не часто распространялась на сельские районы, и присутствие старообрядцев в городах, похоже, не влияло на них.Двадцатые и тридцатые годы были в основном охарактеризованы как очень мирная, «свободная» эпоха, в течение которой сельские жители групп Харбина и Синьцзяна по большей части оставались одни и просто обрабатывали те участки земли, которые им нравились. Они свободно путешествовали и охотились там, где хотели. Многие из них вышли замуж за людей из других деревень и переехали туда. У большинства из них не было причин или возможности посещать близлежащие города, если только они не были мужчинами и не хотели торговать или продавать. Они шили большую часть своей одежды и других принадлежностей, за исключением металлических предметов.
Для Харбинов первые проблемы возникли с захватом Маньчжурского региона японцами, которые в 1932 году установили пресловутый режим «Маньчжоу-го». Одной из первоочередных задач нового правительства было расширение железнодорожной сети, и для этой цели были экспроприированы рабочие из разных провинций. Даже старообрядцы работали на японцев на железных дорогах. Обычно их возвращали в семьи без происшествий, когда работа в этом районе была завершена, но рассказывались истории о людях, которые были переведены в другие проекты и больше никогда их не видели.Также было несколько смертей и травм в результате несчастных случаев. Работа не была сделана добровольно; Причастные к этому люди были арестованы и отправлены японскими солдатами на принудительные работы. Японцы так и не достигли Синьцзяна, поэтому люди там практически не пострадали от вторжения и событий, приведших к Второй мировой войне.
Когда Советы начали активно помогать китайцам в борьбе с японцами, старообрядцы оказались затронутыми несколькими способами. Во-первых, их деревни время от времени подвергались набегам советских войск, проходивших через этот район.В Синьцзяне это произошло потому, что некоторые населенные пункты, очевидно, находились на пути основного советского сухопутного пути для снабжения солдат на фронте. В Харбине, где велась большая часть боевых действий, жители деревни часто оказывались прохожими на самом фронте. Набеги на деревни обычно проводились только за припасами. Войска забирали продовольственные запасы и животных, оставляя сельчанам все, что они могли достать из-под земли в период между рейдом и той зимой. Однако иногда всех мужчин старше шестнадцати или семнадцати брали и отправляли либо в солдаты, либо на работу по ремонту и расширению железнодорожной системы, что также имело решающее значение для снабжения войск.Даже те, чьи деревни не пострадали от Советов, столкнулись с трудностями, когда они отважились приблизиться к городам Харбин или Мутанкианг за припасами, только чтобы найти города в руинах из-за войны.
В Синьцзяне также было несколько сражений в конце тридцатых — начале сороковых годов, но они произошли в основном из-за монгольских и мусульманских восстаний и были сосредоточены вокруг Урумчи. Таким образом, только случайный старообрядец имел какое-либо отношение к подобным конфликтам. Некоторые из них, однако, недолго служили в местной белой армии.
По мере развития войны часть харбинцев пыталась продвинуться дальше на юг в Маньчжурский регион, надеясь тем самым избежать советских набегов и разрушительных последствий самого конфликта. Однако, сделав это, они оказались посреди так называемых «освобожденных территорий» и столкнулись с другой проблемой в виде проекта аграрного закона 1947 года и его последствий. Этот закон был центром политического наступления китайских революционеров в их усилиях по достижению полного контроля над Китаем, и его основной целью было упразднение феодальной системы землевладения.Обычно закон вводился в действие или осуществлялся путем подстрекательства крестьянских восстаний против местных помещиков и дворян революционными кадрами. Эти восстания, когда они начинались всерьез, часто были довольно жестокими, и многие избиения и убийства происходили во имя земельной реформы. Таким образом, когда в их районе набирало силу движение за экспроприацию собственности, различные старообрядческие деревни подверглись нападкам из-за того, что они завладели имуществом, «превышающим их долю». Это было несколько иронично, потому что старообрядцы вообще не участвовали в китайской помещичьей системе.Фактически, их система «Мир» распределения земли между собой в их собственных деревнях очень близко соответствовала идеалу равенства в законопроекте о равенстве как по количеству, так и по качеству земли. Тем не менее нападения 1947-1951 годов в обоих районах произошли без предупреждения, были жестокими и оставили старообрядцев без их собственности.
Еще одним событием в конце Второй мировой войны, затронувшим старообрядцев, были послевоенные советские зачистки как в Маньчжурии, так и в Синьцзяне. В Маньчжурии это приняло форму движения по демонтажу захваченных японских промышленных центров и отправке частей обратно в Советский Союз, чтобы помочь советским усилиям по восстановлению в их собственной стране.Советы также испытывали недостаток в людях в то время, и большинство русских-эмигрантов в городских центрах на севере Китая были либо убеждены, либо принуждены присоединиться к войскам и их техническим специалистам в марше на родину. В это время снова были совершены набеги на некоторые старообрядческие деревни как в Харбинском, так и в Кульджинском районах. Это было время, когда Советы приезжали на грузовиках с фильмами и выступлениями о том, как прекрасна жизнь в Советском Союзе, и обещали, что им будет разрешено поклоняться так, как они пожелают, когда они вернутся.Люди, оставшиеся на Родине, поехали работать в колхоз и смотреть, как их иконы и молитвенники уничтожаются.
Те, кто остался в Китае, начали планировать побег из Китая. Они не хотели возвращаться в Россию, и условия в Китае становились для них невыносимыми. Некоторые из них слышали о Соединенных Штатах и Канаде и хотели поехать туда. Однако получить документы, необходимые для такой поездки, оказалось сложно, потому что не только большинство Старовери были неграмотными, но и Москва и Владивосток держали некоторые из этих документов и не хотели отдавать их, чтобы помочь бегству религиозных изгнанников. из Советского Союза.Не помогли и консульства в Харбине и Кульдже. Фактически, некоторые старообрядцы утверждают, что они или их знакомые были заключены в тюрьму за попытку контактов с британским консульством в Гонконге по приказу местных российских консульств в Харбине или Кульдже.
В период 1957-58 годов местные чиновники и жители Гонконга внезапно уступили и получили разрешение на поездку в Гонконг, чтобы оттуда подготовиться к отъезду в другую страну.Единственное событие, которое, кажется, может объяснить это изменение в политике, — это визит Хрущева в Пекин в середине 50-х годов, который совпал с встряской в советском дипломатическом корпусе, закрепленном за Китаем. Консульства в Кульдже и Харбине были заменены в 1954 году, а в 1957 году снова было заменено консульство Харбина.
В любом случае оставшиеся старообрядцы из Маньчжурии и Синьцзяна отправились в Гонконг примерно в 1958-59 годах. Некоторые из них сбежали в середине 50-х, обычно добираясь на арендованном грузовике, пешком или верхом до ближайшей железнодорожной станции, где они могли безопасно сесть на поезд до Шанхая или Гонконга.Однако большинство из них, даже когда они бежали незаконно, оказались в Гонконге примерно в то же время, что и их законные братья, в 1958-59 годах.
Здесь впервые встретились старообрядцы из Маньчжурии и Синьцзяна. Красный Крест и Объединенный всемирный совет церквей помогли обеим группам, пока они были в Гонконге, разместив их в отелях и организовав их переезд в новую страну. Большинство из них провели в городе месяцы, пока консульства обсуждали их судьбы.Им запретили работать, пока они были там, но некоторые из них все равно нашли временную работу. Большинство из них были вынуждены отказаться от всего, что у них было в виде ценностей, чтобы совершить поездку, и они, по понятным причинам, чувствовали себя неуверенно без каких-либо денег или собственного имущества, несмотря на заверения благотворительных организаций в том, что их потребности будут быть обеспеченным. В целом, из бесчисленных тысяч старообрядцев, которые, по-видимому, когда-то населяли сельские районы северного Китая и Синьцзяна, менее 1000 добрались до Гонконга.Некоторые из семей утверждают, что они единственные из всей своей деревни, кто покинул Китай, не вернувшись в Советский Союз.
В Гонконге им было предоставлено несколько вариантов на выбор среди стран, в которые они могли поехать: Австралия, Новая Зеландия, Бразилия, Аргентина, Парагвай и Уругвай. Самые большие группы в конечном итоге отправились в Бразилию и Австралию, а небольшие группы — в другие страны. На сегодняшний день в каждой из этих наций еще остались старообрядцы.
СТАРЫЕ ВЕРУЮЩИЕ В БРАЗИЛИИ
На этом наш рассказ сужается до тех старообрядцев, которые уехали в Бразилию. Число прибывших туда, кажется, было около 200 или даже больше. Судя по всему, их было две лодки, одна из которых направлялась в Бразилию через Лос-Анджелес, а другая летела в обратном направлении на самолете, в конце концов пересекла Рим, а затем села на лодке из Италии. Группа, остановившаяся в «Затерянном Анхелесе», обнаружила, что их прибытие объявлено американской газетой «Новое слово», и их встретили некоторые молокане, проживавшие в то время в городе.Эти молокане были членами другой консервативной секты со времен раскола 1653 года, и эта конкретная группа иммигрировала в Соединенные Штаты в начале двадцатых годов. Некоторые из их родственников переехали в центральный Орегон и занимались сельским хозяйством в долине Уилламетт около Салема и Вудберна. В ходе бесед между членами этих двух групп хозяева-молоканцы рассказали своим гостям-старообрядцам о продуктивных сельскохозяйственных угодьях и мирной деревне, о которых их родственники писали им в «Вудберне».«Именно это имя старообрядцы впоследствии дали своим американским спонсорам, когда их спросили, в какой части страны они хотели бы поселиться.
Большинство старообрядцев прибыло в Бразилию в 1959-61 гг. Им была предоставлена земля от Всемирного совета церквей, и эта организация также пообещала предоставить им средства и помощь, необходимые для того, чтобы они начали возделывать свою землю. Синцианцы и харбинцы попросили поселиться на разных участках земли, несмотря на их дружеское знакомство во время пребывания в Гонконге.Эта фракционная преданность проявилась и в семейных линиях. Внутри каждой из двух групп небольшие пузырьки были сформированы в основном на основе семейного членства или деревенских союзов, как они существовали еще в Китае. Обе группы поселились поблизости друг от друга, примерно в восьми милях от близлежащего города Понта-Гросса в штате Парана. Группа Харбина разделилась на три деревни, из них синьцианцы образовали пять.
Жизнь в Бразилии с самого начала была трудной.Почвенно-климатические условия сильно отличались от всего, что знали старообрядцы. Они привыкли к плодородным отложениям в речных долинах на севере Китая, холодной зимой и умеренным летом. Такой климат знали и в России. В Бразилии почва была бесплодной, а климат — сухим и жарким, за исключением сезонных проливных дождей, которые бесполезно омывали землю и быстро испарялись на солнце. Некоторые из них рассказали о первых урожаях, которые были полными потерями, о том, что не было еды для предстоящего сезона дождей и не было семян для посадки в следующий раз.Им пришлось занять деньги в банках Понта-Гросса на покупку техники и удобрений, без которых, как им сказали, они не смогли бы там заниматься сельским хозяйством. Они начали выращивать рис и арбузы для товарных культур, потому что местные жители сообщили им, что в Понта-Гросса есть торговые точки для этих продуктов, и они хорошо растут на почве этого региона.
К сожалению, хотя многие из старообрядцев стали опытными фермерами в этих условиях к второму или третьему году своего пребывания там, два фактора помешали почти всем, кроме немногих, зарабатывать себе на жизнь своим трудом.Одним из них было депрессивное состояние местной экономики и тот факт, что не хватало торговых точек, чтобы продавать весь рис, который будут производить русские. Таким образом, они обнаружили, что в годы хороших урожаев рынок быстро перенасыщается, а цены падают настолько резко, что лишь немногие вообще могут заработать деньги. Один из способов, которым некоторые люди пытались обойти эту трудность, заключался в том, чтобы накапливать как можно больше риса, пока рынок не разморозится, а затем стратегически выпустить свои поставки на рынок, чтобы заработать на росте цен.Другие считали это нечестным, но боролись за покупку земли у братьев-должников, чтобы они могли покрыть свои потери из-за многократного или даже неравномерного сбора урожая. Конечным результатом этой системы «свободного предпринимательства» в условиях ограниченного рынка стала ожесточенная конкуренция между старообрядцами, которая начала подрывать солидарность общины и в некоторых случаях вызвала жестокую междоусобицу между семьями или деревенскими группами.
Вторым фактором, который мешал старообрядцам и перспективам достойной жизни, была сильно коррумпированная местная система управления и налоговая система в частности.Для старообрядца, везущего свою продукцию на рынок, было обычным делом останавливаться на дороге человеком, который выдавал себя за сборщика налогов. Этот человек переоценил бы количество продукции и соответственно взимал бы налоги. Затем он кладет деньги в карман и не предоставляет фермеру квитанции или документа о «сделке», оставляя его открытым для следующего человека на дороге. Сборщики налогов также часто посещали общественные рынки и улицы Понта-Гросса, так что с отдельного фермера, приезжающего в город на день продажи и торговли, могли взимать налоги в четыре или пять раз.Одной из защитных мер (помимо, возможно, обучения эффективно ругаться на португальском языке), принятой некоторыми старообрядцами, было отнести свою продукцию местному губернатору и заставить его или его заместителя подписать бумагу, указывающую, что предъявитель заплатил за это налоги. загрузить полностью. Однако это требовало времени и не всегда было надежным, поскольку соответствующие должностные лица могли отсутствовать в то время, когда фермер приходил с вызовом.
Вновь грамотные старообрядцы стали обращаться за помощью к разным народам.Для них было очевидно, что они не могут зарабатывать себе на жизнь в Бразилии. Многие семьи уже имели большие долги перед банками, а некоторые из них были близки к голодной смерти. Даже относительно обеспеченные люди не были уверены в своем сравнительном богатстве, так как пара катастрофических урожаев также могла их уничтожить.
Фонд Толстого в Нью-Йорке узнал о группе и согласился спонсировать большинство из них при переезде в США. Некоторых других старообрядцев спонсировали их знакомые, жившие в Китае, которые уже переехали в Соединенные Штаты и стали гражданами.Большинство из них начали миграцию в середине 60-х, примерно с 1964 по 1969 год. Они переехали, когда они могли позволить себе оплатить хотя бы часть стоимости билета на самолет и все еще иметь небольшие сбережения, чтобы перебраться в Америку, пока они искали работу. . Из тех, кто переехал, большинство приехало в Орегон в начале шестидесятых годов. Горстка семей поехала в Нью-Йорк, где были их спонсоры, но большинство из них в конце концов перебрались в Орегон, чтобы присоединиться к другим. Некоторые остались в Бразилии и находятся там по сей день, но переехали в другое место в Мату-Гросса.Некоторые говорят, что все оставшиеся старообрядцы в Бразилии хотели бы приехать сюда, но слишком бедны, чтобы справиться с этим, в то время как другие указали, что некоторые из них стали там обеспеченными и наслаждаются своей жизнью.
Пока Фонд Толстого договаривался с русскими в Бразилии об их миграции в США, их внимание привлекла беда другой группы в Турции. Из-за серии неудач численность этого сообщества сократилась до такой степени, что они больше не могли содержать себя и не могли обеспечить достаточного количества партнеров по браку в своей собственной группе.Фонд Толстого посоветовал им приехать в Америку и жить со старообрядцами, приехавшими из Бразилии. Это сообщество объединилось в 1963 году и состояло из 60 домашних хозяйств, в которых проживало 250 человек. Сначала они поселились в Нью-Джерси и какое-то время были рассредоточены по этой местности, так что они не могли продолжать свое существование как сообщество, но через пару лет им удалось переехать в Орегон, где они поселились на большом земельный участок недалеко от Жерве, который они коллективно купили.С тех пор это стало известно широкой общественности как «Турецкая деревня». Хотя на совместном заседании совета (соборе), проведенном между двумя группами, было установлено, что эта группа является единоверной с бразильскими старообрядцами, отношения между ними в течение нескольких лет строились медленно. По сей день среди синзианцев, харбинцев и туртианцев существуют некоторые предубеждения друг против друга, хотя к настоящему времени между этими тремя группами было много смешанных браков.
Бразильцам так и не удалось собрать ни денег, ни земли, чтобы купить большой участок, на котором можно было бы построить деревню.Когда первые семьи прибыли в Орегон, у них были большие обязанности платить авиакомпаниям и банкам Бразилии за прошлые ссуды. Кроме того, им приходилось отправлять деньги обратно малообеспеченным родственникам, которые тоже хотели поехать в Америку. Недостаточное знание английского языка и отсутствие «рыночных» навыков работы для всех, кроме очень немногих, означало, что им приходилось конкурировать с местным чикано (мексиканским) населением за рабочие места на ферме. Они сделали это успешно, но ценой любых дружеских отношений с мексиканцами.
ЖИЗНЬ В АМЕРИКЕ
По прошествии нескольких лет, когда некоторые семьи начали создавать себе прочное финансовое положение, их внимание привлекла еще одна проблема. Молодые люди в сообществе, благодаря сочетанию влияния американских школ и общества и ограниченности традиций Старовери, начали отходить от старых обычаев. Некоторые старейшины общины восприняли ситуацию с достаточной тревогой и начали всерьез рассматривать другие более изолированные места для своих приходов.Один из них ухватился за информацию о наличии государственных земель в районе полуострова Кенай на Аляске, где рыбная ловля считалась отличной. После первоначального обследования, проведенного четырьмя мужчинами, пять семей переехали на совместно купленный участок земли (640 акров) и летом 1968 года начали строить там поселение.
В первое лето семьи разбили палатки на «масляном поддоне», который представляет собой слой гравия диаметром около ста ярдов, первоначально заложенный для подготовки к бурению на месте.Мужчины начали строительство подъездной дороги к своей деревне от близлежащих дорог, ведущих вглубь страны от мыса Анкор. Затем они начали разрабатывать план самой деревни и вырубили под нее участок в еловом лесу. Из вырубленного дерева они построили первые пять домиков села, к следующему лету проложили линии электропередач и смогли провести там первую зиму. Был пожар в палатке, в котором одна девочка сгорела заживо, а ее мать получила травмы на всю жизнь. Некоторые из приехавших позже семей не выдержали холодных зим и были вынуждены вернуться в Орегон.
Однако преобладало большинство, и деревня продолжала расти с каждым годом, а численность населения в некоторой степени стабилизировалась в 1974 году или около того. Большинство мужчин нашли работу коммерческими рыбаками или строителями, в то время как большинство женщин работают на консервном заводе в соседнем Гомере. Ко второму году в домах были водопровод и электричество. Некоторые из мужчин построили свои собственные рыбацкие лодки после работы в гавани Гомера, где они научились ремеслу. К 1972 году они открыли в деревне свой магазин.Когда вегетационный период летом на Аляске оказался слишком коротким для выращивания различных любимых овощей, старообрядцы построили теплицы с дровяными печами, чтобы продлить сезон. В 1974-75 гг. Совместными усилиями отставного бриг. Генерал Б. Б. Тэлли, около 59 старообрядцев подготовились и успешно получили американское гражданство. 19 июня 1975 года в гимназии школы Анкор-Пойнт прошла церемония их натурализации под председательством судьи Джеймса А. фон дер Хейдта.
Хотя некоторых русских в Орегоне воодушевили сообщения о событиях на Аляске, они не хотели сами переезжать туда, хотя и хотели найти более изолированное место, где могли бы жить и растить своих детей. Среди причин, которые обычно называют орегонцы, являются суровый климат, отсутствие разрешений на рыбную ловлю и неспособность жителей Аляски заниматься сельским хозяйством за деньги из-за долгих зим. Таким образом, 45 человек приобрели четверть участка земли недалеко от поселения на Аляске, но после дальнейшего рассмотрения вопроса отказались от идеи поселиться там и перепродали землю.
Еще одна колония была основана примерно в 1973 году в Канаде, недалеко от Эдмонтона, Альберта. В этой общине в настоящее время проживает около 20 семей, в основном харбинцев, хотя несколько синзианцев указали, что их родственники или друзья также купили там землю и планируют переехать в ближайшем будущем.
РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ОБЗОРЫ
Очевидно, что религия занимает центральное место в старообрядческом обществе и мировоззрении.Он пронизывает практически каждую основную часть их социальной и внутренней жизни. Они основывают свои толкования Слова Божьего на ряде книг, в которых подробно рассказывается, как жить практически каждый день в году. Взрослый старообрядец прежде всего осознает огромное количество правил, которые необходимо соблюдать в каждый момент бодрствования. Некоторые из наиболее важных правил будут относиться к работе, еде и одежде. Чтобы понимать книги, старообрядцы должны уметь читать церковнославянский диалект, на который Библия была переведена Кириллом и Мефодием во время их миссионерской работы в Моравии в середине 800-х годов.В эти книги включены такие всеобъемлющие системы правил, как канонические законы, сформулированные на семи Вселенских соборах с 325 по 787 годы в Никее.
Среди этих законов есть законы, регулирующие соблюдение Святых дней и четырех постов, которые должны соблюдаться каждый год. Старообрядцы используют юлианский календарь для отсчета своих дат, так что, например, их Рождество и Пасха всегда не совпадают по фазе с нашим (на тринадцать дней). Святые дни обычно отмечаются особыми службами, которые начинаются поздно ночью и продолжаются в первые утренние часы.Обычно есть вечернее богослужение каждый будний день, начиная с 5:00 и заканчивая примерно в 9:00, а затем более продолжительное служение по воскресеньям, которое может продолжаться примерно с 1:00 утра. до 8: 00-10: 00 утра. Поскольку существует около тридцати восьми Святых Дней, которые можно отмечать таким образом, старообрядцы проводят много дней в году в церкви, по крайней мере, на несколько часов каждый день.
Церкви в Орегоне часто состояли из дома старейшины (или дома его родственника), который был достаточно большим, чтобы его можно было использовать для этой цели.Только два из шести действующих церковных округов в Орегоне имеют церковные здания как таковые. По-видимому, так было и в Бразилии и Китае. Хотя здания обычно не украшены снаружи, они сильно украшены внутри. Помимо вышитых драпировок на стенах, есть различные иконы, некоторые из которых, по общему мнению, датируются семнадцатым веком. Большинство из них отлито из бронзы и затем покрыто эмалью по строгим правилам иконографии, а другие написаны краской на основе яичной темперы на специально лощеной доске.Церкви обычно имеют простую планировку, состоящую из большого стоячего места в центре пола для прихожан, которые должны стоять во время большинства служб. Спереди находится алтарь и хранилище служебных книжек и прочего необходимого для проведения богослужений. Алтарь и полки над ним, на которых размещены иконы, также загружены свечами из пчелиного воска, сделанными квалифицированными членами общины старшего возраста. Они горят на протяжении всего служения. Рядом с передней частью комнаты находится стойка, которую при необходимости можно переместить в центр пола, и на ней находится сборник гимнов и песнопений, используемых старообрядцами.
Сама услуга состоит из четырех человек: настаять, уставник, наспевник и помошник. Настаять — старейшина церковного округа, которая является первичной правительственной единицей над семьей в старообрядческом обществе. Нет более высокого авторитета, чем это положение, хотя оно не предполагает значительной власти над делами других. Настаять является в первую очередь председательствующим на церковных службах, а также выполняет дополнительную функцию временного канонического юриста.Уставник также является своего рода хранителем закона, так как его работа заключается в отслеживании форм, которые должна принимать служба согласно книгам. Наспевник — кантор, руководит песнопениями и песнопениями. Помошник — помощник старшего. В последние годы настаятьел все чаще используется для наложения наказаний и других форм дисциплинарного воздействия на нечестивых молодых людей. Эти наказания обычно состоят из публичного объявления грехов человека собранию в конце службы, после чего нарушители могут быть вынуждены совершить несколько земных поклонов перед собранием или какой-либо другой акт раскаяния и покаяния.
Следует особо отметить несколько аспектов услуг. Во-первых, прихожане стоят во время всего богослужения, за исключением определенных случаев, когда они должны падать ниц на пол. Ожидается, что дети будут делать это вместе со взрослыми, хотя очень маленьким может быть разрешено пойти в туалет или выйти на улицу. Младенцев обычно укладывают в заднюю комнату, и матери могут периодически уходить, чтобы проверить их. Мужчины встают группой перед женщинами и принимают участие в богослужении гораздо активнее, чем женщины.
Большая часть службы состоит из чтения вслух соответствующих текстов в течение часа, причем чтения проводятся мужчинами, как это было назначено во время службы настаятьелом. Часто молодой человек, который только овладевает славянским языком, внезапно обнаруживает, что на него указывают палец, и, толкнувшись со стороны отца или дяди, он упирается животом в молитвенник и вынужден начинать читать, чтобы не прервать непрерывность обслуживания. Читатели, которые ошибаются, обычно получают подсказки или поправки от знающих членов собрания.Пение или гимны Старовери поют только мужчины во время богослужений. Их исторические и музыкальные корни прочно укоренились в византийском пении урожая X века. Высота звука скорее относительная, чем абсолютная, но шкала состоит из 12 нот, лежащих примерно в регистре тенора. Гимны часто содержат две близко согласованные части с интервалами, состоящими в основном из мажорной и минорной третей и пятых.
Церковные обряды и таинства отмечают различные важные части жизненного цикла человека в дополнение к разнообразию священных дней и постов.При рождении главным событием является крещение. Во-первых, рожать должен человек из числа верующих, что, по понятным причинам, заставляет многих старообрядцев сопротивляться идее рожать своих детей в больницах. Есть несколько акушерок-старообрядцев, получивших образование у старших родственниц, и они обычно оказывают эту услугу будущим матерям. Еще одна причина домашних родов заключается в том, что в случае осложнений с родами ребенка можно крестить на месте, поскольку считается, что некрещеный ребенок не увидит лица Бога.
При отсутствии осложнений обычно крестят ребенка в течение восьми дней после его рождения. Церемония обычно проводится в священный день или воскресенье, в зависимости от того, что наступает в пределах восьмидневного лимита и является наиболее удобным. Имя выбирается для ребенка из списка дней Святых, и Святой есть почти на каждый день в году. Родители выбирают наиболее подходящее имя из восьми дней. Во время церемонии крещения настаять опускает голову младенца в большую емкость с водой и молится над ней, называет ее, а затем передает ребенка ожидающему крестному родителю, который затем одевает его в настаятьель.Два элемента одежды, которые имеют решающее значение в этом случае, — это тканый пояс и крест на цепочке или ремешках, которые надеваются на шею ребенка. Ремень нельзя снимать, за исключением купания, и крест не должен сниматься вообще, за исключением, возможно, случая, когда потребуется более длинная цепочка, когда особь вырастет.
Важное событие — приобретение крестных родителей. Крестным родителям предписано учить ребенка добру и злу и считать себя ответственными за ребенка на том же уровне, что и его биологические родители.Крестный отец, в частности, должен служить отцом-духовником крестнику, а ребенка учат позже исповедоваться крестному отцу во всех своих грехах, по крайней мере, в течение каждого постного периода. Многие из старообрядцев называют своих крестных родителей «родственниками» или даже заявляют, что они были «родственниками» тех семей, в которых есть крестные родители братьев и сестер. Кроме того, существует табу на брак, запрещающее ребенку вступать в брак с членом семьи крестных родителей.
День Святого, в честь которого назван ребенок, становится днем имени ребенка, и он используется для ежегодного празднования дня рождения этого человека, так же, как отмечается день рождения в Америке и Европе.Утром или вечером накануне именин семья ребенка (или взрослого) раздает угощения своим друзьям в честь этого человека. Затем эти друзья произносят особую молитву за этого человека вместе с молитвами до конца своего дня. Если именины выпадают на воскресенье или большой Святой день, то человек может принести в церковь восковую свечу, и прихожане помолятся за нее.
В доме каждый прием пищи и даже приготовление различных блюд и другие домашние дела должны быть благословлены.В видном углу парадной комнаты каждого старообрядческого дома стоит небольшой алтарь с семейной иконой, сидящей в небольшом убежище, занавешенном вышитым покрывалом. Каждый раз, когда заезжающий старообрядец входит в дом, он обычно трижды поклоняется поясом перед иконой (обычно на уровне глаз) и произносит молитву, которая примерно переводится: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику. Ты, Господи, сотворивший меня, помилуй меня. Я согрешил бесчисленным, Господи, помилуй меня и прости меня, грешника.«Входящий человек обычно делает это еще до того, как приветствует людей, которых он пришел в гости. Это поклонение также является первым действием, совершаемым при входе в церковь.
У этой русской семьи не было ни малейшего представления о том, что Вторая мировая война закончилась или даже началась — Пыльная старая вещь
Семья Лыковых покинула свой родной город Лыково, Россия, в сибирский таежный лес в 1936 году, спасаясь от сталинских преследований таких старообрядцев, как они. Старообрядцы — это секта Русской Православной церкви, которая до сих пор придерживается молитв, образа жизни и обычаев 17 века и ранее.
Картина XIX века с изображением мученика-старообрядца XVII века. Через / Wiki Commons
Эта группа активно преследовалась в России задолго до Сталина, но последней каплей стало то, что глава семьи Карп стал свидетелем того, как коммунистическая охрана застрелила своего брата. Карп немедленно собрал свою жену и детей и направился за город, оказавшись у реки Еринат примерно в 150 милях от ближайшего города.
Через / Wiki Commons
Семья Лыковых жила в доме, который они построили из бревна, до 1978 года, когда геологи, ищущие место для исследований, пролетели над ними на вертолете и не заметили строение.Исследователи осторожно подошли к комплексу пешком.
Семья, живущая на земле и не видя других людей в течение десятилетий, не знала о текущих событиях или изобретениях. Они понятия не имели, что Вторая мировая война закончилась или когда-либо началась. У Лыковых заканчивались продукты и припасы после всех этих лет и особенно плохого урожая, так что исследователи, возможно, только что спасли им жизни.
Карп и Агафья Лыковы. Через / YouTube
У Акулины и Карпа Лыковых было 4 ребенка, двое из которых родились в пустыне и не видели других людей, кроме своей семьи, пока их не обнаружили.
Самым младшим ребенком была Агафья, которая дожила до наших дней, живя почти так же, как и ее семья, отрезанная от большей части мира и полагаясь на выпас скота. Ее молитвенникам 400 лет, а ее инструменты и декор в основном сделаны вручную. Ученые изучили Агафью и сочли ее особенный диалект русского языка уникальным.
Агафья занимается садоводством. Через / YouTube
Сегодня Агафья по-прежнему живет в семейном подворье и выдерживает суровые зимы, чтобы сохранить независимую и основанную на природе жизнь, в которой она выросла.У нее был один сосед, Ерофей Седов, который был одним из геологов, открывших семью в 1978 году. Но он скончался в 2015 году. Подробнее о семье Лыковых можно узнать из видео ниже.
Русская семья, оторвавшаяся от цивилизации более 40 лет
В 1978 году четыре геолога занимались разведкой потенциальной железной руды с вертолета, зависшего над богатым полезными ископаемыми, но в конечном итоге непригодным для жизни таежным лесом на юге Сибири, когда пилот заметил внизу что-то необычное: сад, несомненно созданный руками человека.Это было в 150 милях от ближайшего проблеска человечества и в тысячах футов вверх по склону горы, где выживание было не просто сомнительным — это считалось невозможным.
Но сад был там, а это значит, что люди тоже должны быть там. Геологи решили высадиться неподалеку и отправиться к месту. Они приготовили себе пищу для того, что, как они надеялись, будет мирным собранием. По крайней мере, один принес с собой пистолет на случай альтернативы.
Когда группа вошла в этот район, они обнаружили небольшое жилище.«Почерневшая от времени и дождя, избушка была со всех сторон завалена таежным мусором — корой, шестами, досками», — вспоминала позже геолог Галина Письменская. «Если бы не окно размером с карман моего рюкзака, было бы трудно поверить, что там живут люди».
Затем появилась фигура: мужчина с дикой бородой и самодельной одеждой. «Привет, дедушка», — сказала Письменская. «Мы приехали в гости!»
После неловкого молчания он сказал: «Ну, раз уж вы зашли так далеко, то можете войти.”
Этого человека звали Карп Лыков, и ему было что рассказать: он и его семья жили в полной изоляции от мира на далеком сибирском склоне более 40 лет.
СТАРЫЕ ВЕРУЮЩИЕ В БЕГЕ
В середине 17 века Русская Православная Церковь внесла изменения в свои литургические ритуалы, чтобы привести их в соответствие с греческими обычаями. Большинство членов приняли изменения, но группа, известная как старообрядцы, отказалась ассимилироваться. Хотя может показаться тривиальным отрыв от церкви из-за споров, таких как количество пальцев, используемых при крестном знамении, старообрядцы считали кощунственными изменения, введенные централизованной церковью, которую они не поддерживали.Они были настолько преданы своим традиционным обычаям, что многие предпочли бы самосожжение, чем следовать новым обычаям.
Этот раскол привел к заключению, пыткам и даже казням старообрядцев Русской Православной Церковью; гонения и ссылки продолжались веками. Многие бежали из страны; Те, кто остались, столкнулись с усиленной угрозой с приходом атеистического коммунистического режима в 20 веке.
Положение Лыковых достигло критической точки в 1936 году, когда брат Карпа был убит большевистским патрулем.Поскольку их статус старообрядца оказался под угрозой более чем когда-либо, Карп отправил свою жену Акулину и двоих детей — 9-летнего сына Савина и 2-летнюю дочь Наталью — в уединение в островной пустыне Сибири.
Именно там, в холодном лесу, семья поселилась в доме. Они построили однокомнатную хижину из любых материалов, которые смогли найти. У них не было электричества и водопровода, и они жили за счет картофеля, орехов, ржи, ягод и всего остального, что давала земля. Их обувь была сделана из коры, и как только их существующую одежду больше нельзя было исправить или перешить, они сделали замену из конопли.
Несмотря на то, что ситуация была мрачной, семье удалось вырасти: сын Дмитрий родился в 1940 году, а дочь Агафья приехала в 1943 году. Дети научились говорить как по-русски (хотя и с вкраплениями архаичных слов), так и по старославянскому языку. и хотя они мало знали о внешнем мире, Карп рассказывал им истории о русских городах и жизни за пределами хижины, но это было через призму старообрядчества. Это означало истории о современном безбожном и грешном обществе, населенном людьми, которых следовало «бояться и избегать».«
Обыденные в цивилизации аспекты жизни были ужасной борьбой для семьи, а суровая сибирская погода нанесла серьезный ущерб импровизированному продовольствию Лыковых. Во время одного особенно бесплодного отрезка времени Акулина часто отказывалась от собственной еды, чтобы желудки ее детей были наполнены еще немного. Она умерла от голода в 1961 году.
СЕМЬЯ ВНЕ ВРЕМЕНИ
К тому времени, когда геологи связались с семьей, Лыковы уже около 40 лет жили вдали от света.Вторая мировая война прошла без их ведома, и Смитсоновский институт сообщил, что Карп не верил, что мы приземлились на Луне, хотя у него было ощущение, что мы, по крайней мере, добрались до космоса, судя по полосам спутников, которые он наблюдал. . «Люди что-то придумали и излучают огни, очень похожие на звезды», — сказал он.
Семья оставалась в неведении относительно прогресса 20-го века, и они очень интересовались новой технологией, которую им показали.Дмитрия, в частности, поразила циркулярная пила, которая за считанные секунды могла сделать то, на что ему потребовались часы или дни. Карпа, с другой стороны, больше всего взволновал дар геологов — соль, которую семейный патриарх назвал «настоящей пыткой», без которой можно жить.
Со временем у Лыковых появится такая же слабость, как и у многих из нас: телевидение. Василий Песков, российский журналист, ведущий хронику семьи, заметил, что у Лыковых будет внутренняя борьба из-за светящейся коробки перед ними.Они были одновременно восхищены и испытывали чувство вины, когда смотрели его, встречаясь с исследователями на протяжении многих лет.
«Во время своего редкого появления они неизменно садились и смотрели», — писал Песков (через Smithsonian ). «[Карп] сел прямо перед экраном. Агафья смотрела, высунув голову из-за двери. Она попыталась немедленно помолиться со своим проступком — шепотом, крестилась — и снова высунула голову. Потом старик помолился усердно и одним махом.”
Как притча со слишком удобной моралью, контакт семьи Лыковых с цивилизованным миром будет сопровождаться трагедией. Савин, Наталья и Дмитрий умерли в 1981 году: Савин и Наталья от почечной недостаточности, Дмитрий от пневмонии. Хотя большинство источников возлагают вину за почечную недостаточность на грубую диету семьи, смерть Дмитрия, возможно, была вызвана его контактом с новыми людьми с незнакомыми микробами, с которыми его иммунная система просто не могла бороться. Его предложили доставить в больницу на вертолете для лечения, но семейные убеждения не позволили этого.«Человек живет для того, что дает Бог», — сказал он перед смертью.
ОДИН ЛЫКОВ
После смерти Карпа в 1988 году Агафья остается последней из Лыковых. Она все еще в изоляции, хотя гораздо больше принимает помощь извне, чем ее семья на протяжении десятилетий. Ее история вдохновила людей приносить ей еду, старообрядческие газеты и другие товары, чтобы обеспечить ее здоровье и безопасность. В последние годы она даже совершила поездки в цивилизацию — всего несколько — за медицинской помощью и навестить родственников.
Но Агафья все еще не создана для мира, который ей не известен. Она рассказала Vice , что ее тело может переносить воду, только если она поступает из местной реки Эринат, а городской воздух для нее почти не дышит. Даже пакеты с семенами, которые она получает от посторонних, напоминают о пороках современной жизни: штрих-код, который старообрядцы считают знаком дьявола.
«Это печать антихриста», — сказала она Vice . «Люди приносят мне пакеты с семенами со штрих-кодами.Я вынимаю семена и сразу же сжигаю пакеты, а затем сажаю семена. Печать антихриста принесет конец миру ».
Тем не менее, у цивилизации есть свои преимущества. Когда съемочная группа документального фильма спросила Агафью, думает ли она, что жизнь была лучше до или после того, как ее представили обществу, она ответила: «Тогда у нас не было соли».
Дополнительный источник: Россия: 1000-летняя хроника Дикого Востока , Мартин Сиксмит
Сибирских старообрядцев: история в костюме
: 30 августа 2009 г., Ядерная печь Земли, том 23, N2Хорошее платье — это приглашение; Красивое платье помогает произвести впечатление… Нетрудно найти доказательства, подтверждающие эту пословицу.Одежда может многое рассказать о своем хозяине: например, об уровне его или ее доходов, о вкусах и привычках, образовании и взглядах … Если наше современное платье так красноречиво, тем более это традиционный костюм, каждая деталь которого была тщательно продумана на протяжении веков. . Простой или замысловатый, народный костюм — это суть как материальной, так и духовной жизни многих поколений. Но язык его понятен только историку и этнографу … Публикация о костюме сибирских старообрядцев — первая в серии статей, посвященных этнографическим экспонатам Музея истории и культуры народов Сибири и Дальнего Русского. Восток с Институтом археологии и этнографии СО РАН.Основу богатой этнографической экспозиции музея составляют коллекции, собранные в компактных общинах коренных народов и русских переселенцев по инициативе академика А.П. Окладникова в 1960-1980-е годы
К началу ХХ века русское население Западной Сибири сильно разнилось по происхождению и культуре.
Среди сибиряков, происходящих от первых поселенцев XVII до первой половины XIX века, наиболее распространенной этнографической группой были халдонов , которые не помнили мест, откуда они пришли.Тем не менее, эти зажиточные старожилы ассоциировали себя с донскими казаками и первым покорителем Сибири Ермаком.
Особое место среди русских сибиряков занимали старообрядцы — к ним относились поздние поселенцы начала ХХ века, в основном выходцы с Урала и Волги ( Двоеданы , Курганы ), и старожилы ( Кержаки , Поляки ). , Семейские ).
Алтайские «поляки» (Поляки) были потомками русских старообрядцев, которые в конце 17 — начале 18 вв., избежал религиозных преследований из разных регионов России на земли, которые в то время входили в состав Польши. В 1760-х годах они были сосланы Екатериной II в специальный район Южного Алтая, где по прежнему месту жительства стали называться «поляками». Другая группа старообрядцев поселилась в Забайкалье (Забайкальский край) и получила название Семейские («Семейные люди») из-за того, что, по сообщениям, они расселялись семьями (Болонев, 1992).
Эти особенности этнокультурного состава русских сибиряков не преминули отразиться на их материальной культуре, которая в XIX — начале XX вв.представлял собой уникальное сочетание или сосуществование различных региональных традиций Центральной Европы.
Ярким подтверждением этого факта является этнический костюм, истинный центр художественного вкуса людей, их духовных, религиозных и ментальных устоев. Подтвердим это утверждение на примере народного костюма сибирских старообрядцев — Поляки и Семейские .
По образу Христа
Оригинальной частью мужского костюма Поляков была ритуальная (свадебная) льняная рубаха.Их крой туник стал архаичным еще в 19 веке. Такие рубашки носили с брюками общероссийского покроя из ткани прямоугольной или трапециевидной формы, перевязанными на талии ткаными поясами с кисточками.
Главной особенностью этой рубашки является композиция из богатой декоративной вышивки на левой стороне переда, элементы которой составляют крестообразный рисунок, а также двух вертикальных красных хлопчатобумажных тесьмы, пришитых по швам, сохраняя центральную и боковую. белье вместе.Косы были украшены «меандрами» (узоры из непрерывно повторяющихся закрученных спиралей) — квадратами, вышитыми синей и белой нитью, контрастирующими с красной хлопковой тканью. По обеим сторонам косичек вышиты геометрические орнаменты, органично включившие косы в композицию.
Декоративные красные хлопковые тесьмы ритуальных рубашек Poliaki выполняют определенную художественную задачу: они подчеркивают форму и крой, чтобы обильные орнаменты рубашки не воспринимались хаотично.Интересно, однако, когда и как эти выдающиеся декоративные элементы появились в русской одежде.
Следует отметить, что к XIX в. традиция пришивания декоративной косы по швам сохранилась лишь для некоторых видов женской одежды русских (Куфтин, 1926). Кроме того, в южнорусских провинциях швы мужских праздничных рубашек все еще украшались вышивкой и красным хлопком, но в целом их роль в декоративном оформлении была скромной.
Что касается более раннего времени, то отреставрированные рубашки русской аристократии (XVI — начало XVII вв.), хранящиеся в Архангельском соборе Московского Кремля и в Государственном историческом музее, имеют швы, украшенные тесьмой и лентами, хотя они намного более узкие, чем красные хлопковые тесьмы, украшающие рубашки старожилов Сибири (Кошлякова, 1986). К тому же на их манишках не было богатых узоров.
А если вернуться на столетие назад? Древние русские рукописи, такие как рукопись Радзивиллов XV века, содержат изображения духовенства из Чернигова в туниках длиной до щиколоток, украшенных контрастной отделкой вокруг воротника, боковых сторон подола и рукавов.Все эти предметы одежды имеют две вертикальные косы, идущие от плеч к нижнему краю. Однако «рукописные» рубахи значительно длиннее старообрядческих, с круглыми погонами и без вышивки спереди (Рыбаков, 1976).
К VIII и IX вв. В Православной Церкви сложилась сильная иконографическая традиция. Что касается костюма Христа и святых, то это должна была быть белая туника с двумя вертикальными косами и красным и синим меандровыми орнаментами. Подобные одежды можно увидеть на византийских, а затем и на древнерусских иконах.Именно этот костюм, утвержденный постановлениями Византийских соборов, носило православное духовенство с VI в. (Комиссаржевский, 1910; Кибалова и др., 1986). Об этом свидетельствуют, например, изображения на известной мозаике церкви Святого Виталия в итальянской Равенне, которая когда-то была западной столицей Византийской империи.
Давайте теперь обратим взор на Запад. Мы увидим, что еще в летописные времена туники с вертикальной косой были обычным явлением для одежды духовенства и одежды высшей аристократии Западной Европы (Ястребицкая, 1978).Вышивка вокруг воротника была разделена на несколько столбцов, как и у старообрядцев. Одежды с косами можно найти на римских фресках II-IV веков, изображающих Богородицу, на культовых портретах из римской провинции Эль-Фаюм, на статуях и фресках в Парфии, а также на образцах коптской одежды (Kibalova et al. др. 1986; История Древнего Рима, 1982; Шлюмберже, 1985).
Очевидно, римское влияние способствовало распространению этой одежды как в Византии, так и в Западной Европе.Первоначально туники с узкими пурпурными косами отличали благородное рыцарское поместье — косы туник сенаторов были шире. Спустя некоторое время туники стали атрибутом христианского культа.
Такова длинная история, рассказанная двумя красными хлопчатобумажными косами с рубах сибирских старообрядцев. Понятно, что традиция выделять швы декоративной тесьмой и отделывать воротники крестообразной вышивкой пришла в Россию, когда она приняла греко-византийский вариант христианства.Эта одежда отвечала эстетическим требованиям феодального мира и отражала распространенный принцип соответствия образу «истинного» христианина как внутренне, так и внешне. Не случайно их сохранили сибиряки из Черниговской, Брянской и Гомельской губерний, которые когда-то были настоящим «заповедником» традиционной восточноевропейской культуры.
Свидетельством того, насколько стойкими оказались эти традиции, является еще один интересный факт: наряду с явными христианскими атрибутами рубашки старообрядцев несут гораздо более древние символы.Передняя крестообразная вышивка состоит из перекрывающихся квадратов с изгибами или без них, и это типичные языческие элементы, обычно интерпретируемые как знаки плодородия. Подтверждением этому служат образцы вышивки, найденные на рубашках Poliaki , дополненные колосьями пшеницы. Такое сочетание христианской и языческой семантики было характерно для древнерусского костюма XII — начала XIII веков (Рыбаков, 1981).
Фартуки, перья дракона и янтарь
Визитная карточка еще одной этнографической группы старообрядцев — семейных из Забайкалья — удивительно нарядная и красочная женская праздничная одежда.Их функция подчеркивается выбором материала (легкие шелковые ткани), шикарной шалью и обилием украшений: янтарных бус, мишуры, вышитых золотой нитью головных уборов.
Женские рубашки семейских имели общий для всех славян крой, с плиссированными прямоугольными вставками на плечах и туловище, состоящем из верхней и нижней частей ( чехлик и станушка соответственно). Верх шили из дорогих покупных тканей, таких как шелковая персидская ткань, бархат или китайский атлас; в то время как нижняя часть была сделана из дешевых тканей, таких как хлопок, набивной хлопок или фустиан.Плечевые вставки праздничных рубашек украшали аппликации из разноцветных тканевых тесьмы и орнаментальных швов. По словам жителей города Бичура, старинных чахлаток, рубах имели рукава шириной в два полотна, с обшлагами. Воротник-стойка был загнут вниз, а воротник застегивался на броши-звенья.
Раньше поверх рубашек надевали легкие хлопковые юбки, чтобы бедра казались шире; зимние юбки шили из шерстяной ткани. «Так пушистее», — объяснил этнографам Семейские во время экспедиции 1977 года.
Прямые сарафаны с лямками были характерны для средней полосы России. На платье не пожалели ткани: передняя часть шили из двух полотен, а задняя — из четырех. Всего на сарафан ушло шесть метров ткани! Нижний край спереди украшали тесьмой. Женщины старшего и преклонного возраста не носили косы, поскольку это считалось греховным и нескромным: по достижении определенного возраста это украшение не раздирали.
Вокруг талии платья-сарафаны завязывались поясом, сотканным из покупной берлинской шерсти, шелка или хлопка.В 1970-х годах в крестьянских семьях все еще хранились разнообразные ремни ручной работы, и пожилые женщины-ткачи охотно соглашались продемонстрировать свое мастерство.
По традиции платье-сарафан носили под zapon (фартук), который всегда шили с лифом. В старину, когда платья-сарафаны были длинными, запоны тоже были длинными. «Моя мама носила запон, который прикрывал ичиги (разновидность самодельной обуви)», — вспоминает жительница города Бичура.
Русские принесли в Сибирь свои исконные занятия: животноводство вместе с домашним животноводством и птицеводство. Переработка сырья превратилась в профессии: дубление, изготовление дубленок, производство шерсти и валенок, ткачество, торговля деревом и т. Д.Изделия женских ремесел, ткачества и домашнего обихода зачастую были не просто под рукой — они были настоящими произведениями прикладного и декоративного искусства. Например, верования, связанные с птицами, трансформировались в художественные изображения, которые оказались чрезвычайно живучими не только в фольклоре, но и в орнаменте изделий женских ремесел и узорах для прялок.Выточенные формы, прекрасные пропорции и приятные красочные орнаменты создавали в крестьянских домах праздничное настроение.
Служанки носили одну косу, в то время как замужние женщины носили две косы, перекрещенные на макушке, а затем покрывали кичка (головной убор) с жесткой передней частью в форме копыт. Поверх кички надевают вышитый золотой нитью футляр, кокошник . Задняя часть волос покрывалась прямоугольной полосой ткани, расшитой канителью и бисером.Поверх этого сложного головного убора изготовили тюрбан из свернутого атласного платка, который был украшен букетами цветов, брошками и кучери (перьями дракона). По рассказу престарелого жителя городка Большой Куналей, еще в начале прошлого века старики запретили местным модникам носить броши и булавки, считая эту привычку греховной.
В праздник надевали бусы из янтаря, которые очень ценились и передавались от матери к дочери.Нам показали приобретенные на Русском Севере ожерелья, которые хранились в семьях пять-семь поколений.
Женская одежда Семейских , потомков переселенцев, пришедших с западных территорий Российской Империи, сформировалась в результате сложного взаимодействия различных региональных вариантов славянской народной одежды. Типичная северная русская база (сарафан) трансформировалась под влиянием Белоруссии и западнорусских.Последнее проявилось в названиях предметов одежды (например, чехлик , брошь-звено), сложном способе завязывания шалей в виде короны (характерно для Слуцкого района Средней Белоруссии), свернутом вниз. воротник-стойка, яркая и красочная отделка, не свойственная русскому костюму.
В результате возникла довольно оригинальная традиция праздничного женского костюма, которая практически без изменений просуществовала до середины ХХ века. Еще в 1970-е годы многие женщины сохранили в своих плавках настоящие семейские платья, одно из которых автору статьи выпала честь надеть.
Сегодня важным источником различных этнографических данных является одежда, хранящаяся в музеях.
Таким образом, экспонаты Института археологии и этнографии СО РАН, представляющие костюмы двух ветвей старообрядцев, переселенных на Алтай и в Забайкальский край, дали нам возможность проследить связь между двумя группами, Поляки и Семейские , а также их связь с населением населенных пунктов Беларуси и Украины, откуда они прибыли.